《道德经》注音版第七十九章原文及译文
【 导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。下⾯是©⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第七⼗九章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。有德司契，⽆德司彻。天道⽆亲，常与善⼈。
【注⾳版】
和(hé)⼤(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)馀(yú)怨(yuàn)；
报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)，
安(ān)可(kě)以(yǐ)为(wéi)善(shàn)？
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)执(zhí)左(zuǒ)契(qì)，
⽽(ér)不(bù)责(zé)于(yú)⼈(rén)。
有(yǒu)德(dé)司(sī)契(qì)，⽆(wú)德(dé)司(sī)彻(chè)。
天(tiān)道(dào)⽆(wú)亲(qīn)，常(cháng)与(yǔ)善(shàn)⼈(rén)。
【译⽂】
“和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？”
重⼤的仇怨，纵使把它调解，也会有余怨留在⼼中。这怎么能算是妥善的⽅法呢？
“是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。有德司契，⽆德司彻。天道⽆亲，常与善⼈。”
所以圣⼈就象借贷⼈虽执有借据但只给予并不索要。有德的⼈也是如此。⽆德的⼈只索取并不给予。天道⽆私，只给有德的⼈。 扩展阅读：创作背景
据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。后来，商容⽼师“实乃⽼夫之学有尽。”推荐⽼⼦⼊周都深造。⽂献记载：”⽼⼦⼊周，拜见博⼠，⼊太学，天⽂、地理、⼈伦，⽆所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》⽆所不览，⽂物、典章、史书⽆所不习，学业⼤有长进。博⼠⼜荐其⼊守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之⽂，收天下之书，汗⽜充栋，⽆所不有。”通过这段经历，⽼⼦积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
⽼⼦⽣于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让⽼⼦⽬睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的⼀系列主张。
函⾕关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨⼤作⽤，他少时即好观天⽂、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记⽼⼦传》中记载⽼⼦“居周久之，见周之衰，乃遂去。⾄关，关（令）尹喜⽈：⼦将隐矣，强为我著书，于是⽼⼦⾔道德五千⾔⽽去，莫知始终”，尹喜感动了⽼⼦，⽼⼦遂以⾃⼰的⽣活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千⾔，即《道德经》。
扩展阅读：《道德经》名⾔
1、宠辱若惊。
【出处】《道德经》第⼗三章。
【解释】⽆论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重⼤的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，⽽不得意或沮丧。
2、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没⾝不殆。
【出处】《道德经》第⼗六章。
【解释】认识了⾃然规律才能包容⼀切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合⾃然。符合⾃然才能符合⼤道，符合⼤道才能长治久安，终⾝没有危险。
3、见素抱朴，少私寡欲，绝学⽆忧。
【出处】《道德经》第⼗九章。
【解释】必须让百姓的思想⾏为有所规范，保持纯洁朴实⼼态，减少私⼼杂欲。这就是崇⾼⽽快乐⽆忧的学问。
4、⼈之所畏，不可不畏。 【出处】《道德经》第⼆⼗章。
【解释】⼤家都认为惧怕的东西，你也不得不害怕。
5、俗⼈昭昭，我独昏昏。俗⼈察察，我独闷闷。
【出处】《道德经》第⼆⼗章。
【解释】众⼈都觉得⾃⼰过得充实有余，我却遗世⽽独⽴。众⼈⾃以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众⼈都以为精明，我却什么也不知道。
81.第七十九章 天道无亲 常与善人
1
第七十九章 天道无亲 常与善人
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【妙解】
在恩恩怨怨的世界里调和大的怨恨冲突，虽有些效果，但无法完全化解，仍会留下余怨。此种治标方式，怎可称为上上之策呢？
所以有道的圣人，留住借据，而不强责对方偿还。（化解冲突对立，从此刻、从我做起。不是去制造冲突对立、积累怨恨，再设法调解。）
有德的人，给予而不索取；无德的人，强调索取而不给予。
天道没有偏私、没有偏爱（平等爱护所有人类、所有种族），但常常降福于心地善良的人。（因心地善良的人，其心灵频率与道相近，易起共鸣共振而感受天地父母赐福。）
【精讲】
天道无亲，也就是第五章提到过的天地不仁。天地没有偏私、没有偏爱，平等地对待所有一切万物跟众生。你行善会有善报，因为你跟众生结善缘，所呈现出来的就像天地、流水的德行—善利万物而不争，你的心灵品质与道相应，自然的就会得到更多的赐福。
如果你所作所为背道而驰，就自然的自讨苦吃。这不是天地在惩罚你，不是别人在报复你，而是你自己播种了背天之道的那些因。例如贪污、霸道、伤害别人，就会得到恶果。
七十九章要告诉我们的是：要多行善布施、奉献付出，多做利益众生的事情。别人欠我们的，我们不去强责对方；别人对我们不好的，我们就把那些是非恩怨化解掉。
如果我们用自我的习性去运作的话，当别人对我们不好，往往会以牙还牙、报复。社会上的恩恩怨怨都是这样在报复来报复去的。中东地区常常会有各种大大小小的战乱，就是因为每一个民族都认为自己是受害者。所以，他们就想要报复，彼此在那里以牙还牙，活在冤冤相报、没完没了的纷争的世界里面。
这一次你被欺负，你就准备要报复。你报复了之后，对方认为他被伤害了，他就要设法再报复回去。如果对方被杀掉了，他的子女、亲戚朋友，又会要设法报复。所以，用武力报复来报复去，没办法真正解决问题的。那个恩恩怨怨都会一直的纠缠下去，你认为你是受害者，对方也认为他是受害者。
《道德经》拼音版_朗诵版_打印版
道 德 经
第一章 众妙之门
dào 道 kě 可 dào 道
， fēi 非 chánɡ 常 dào 道
。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名
， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名
。
wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始
； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母
。
ɡù 故 chánɡ 常 wú 无
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙
； chánɡ 常 yǒu 有
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其
jiǎo 徼
。
cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者
， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名
， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄
。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又
xuán 玄
， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门
。
第二章 功成弗居
tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美
， sī 斯 è 恶 yǐ 已
。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之
wéi 为 shàn 善
， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已
。
yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生
， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成
， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形
， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相
yínɡ 盈
， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和
， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随
道德经注音全文及译文
道德经注音全文及译文
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！
道德经注音部分原文及译文
第一章
原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注音版
道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,
名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .
无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,
有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .
故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,
常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .
此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,
同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .
译文
此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。
道德经《第七十九章-报怨以德》原文及鉴赏
第 1 页 共 6 页
道德经《第七十九章－报怨以德》原文及鉴赏
（最新版）
编制人：__________________
审核人：__________________
审批人：__________________
编制单位：__________________
编制时间：____年____月____日
序言
下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!
并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!
Download tips: This document is carefully compiled by this editor.
I hope that after you download it, it can help you solve practical problems.
The document can be customized and modified after downloading, please
adjust and use it according to actual needs, thank you!
In addition, this shop provides you with various types of classic
sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation,
reading notes, classic works, classical literature, online literature,
classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc.
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
《老子道德经》第一章
• dào道
• kě可
• dào道
• ，
• fēi非
• chánɡ常
• dào道
• 。
• mínɡ名
• kě可
• mínɡ名
• ，
• fēi非
• chánɡ常
• mínɡ名
• 。
• wú无
• mínɡ名
• tiān天
• dì地
• zhī之
• shǐ始
• ；
• yǒu有
• mínɡ名
• wàn万
• wù物 • zhī之
• mǔ母
• 。
• ɡù故
• chánɡ常
• wú无
• yù欲
• ，
• yǐ以
• ɡuān观
• qí其
• miào妙
• ；
• chánɡ常
• yǒu有
• yù欲
• yǐ以
• ɡuān观
• qí其
• jiǎo徼
• 。
• cǐ此
• liǎnɡ两
• zhě者
• tónɡ同
• chū出
• ér而
• yì异
• mínɡ名
• ， • tónɡ同
• wèi谓
• zhī之
• xuán玄
• 。
• xuán玄
• zhī之
• yòu又
• xuán玄
• ，
• zhònɡ众
• miào妙
• zhī之
• mén门
• 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章
• tiān天
• xià下
• jiē皆
• zhī知
• měi美
• zhī之
• wéi为
• měi美
• ， • sī斯
• è恶
• yǐ已
• 。
• jiē皆
• zhī知
• shàn善
• zhī之
• wéi为
• shàn善
• ，
• sī斯
• bú不
• shàn善
• yǐ已
• 。
《老子》第七十九章有德司契无德司彻
《老子》第七十九章有德司契无德司彻
第七十九章 原文诵读 来自老子道文化 00:00 03:53
【原文】
和①大怨②，必有余怨③，安可以为善？是以圣人执左契④而不责⑤于人。有德司契⑥，无德司彻⑦。天道无亲⑧，常⑨与⑩善人⑪。
【注释】
1.和：和解。
2.大怨：不仅仅是怨的大小，更在其无明的大惑大无知。
3.余怨：怨既因成，就有根能生，就有土能存，故根因不消，余怨还在。
4.执左契：与司契、司左契都是积极于机缘合和自然了。契，机缘合和、契和。
5.责：责怪、责难。
6.司契：待机缘。
7.司彻：强求妄求了结。
8.无亲：没有亲疏之分。
9.常：恒常不变。
10.与：给与。
11.善人：善待于人。 【今译】
和解无明的怨恨怨仇，必有深处的余怨还在，这怎么能是善处善结的办法呢？所以圣人选择积极于机缘的合和而从不责怪责难于人。有德者随应机缘和合，无德者妄求了结。何必执着恩怨，天道无亲疏大小多少统报怨以德，恒常善待一切人。
【要旨参解】
一、欲司和解怨仇怨恨并非是善结的作法，圣人是不失应随机缘合和，是不责怪责难于任何人，若无事若正常不别和处。
二、有德随机缘，无德执求了结。怨既成，就只有因果了、因果解，就只有随缘而合和。
三、和怨的真正之法是司左契，无亲疏恒常善一切大小多少不别然于自了。
【续解】
一、怨生只能报了，所以圣人司左契机缘合和自然了。
二、怨是一种能量，只有天道无亲疏的善能化解、能不激化、能随缘泻放而了。
三、怨了在具体的因缘中，而并不只在和解中的话说和物补。其后必当还司契以善，方能怨在机缘中自消。
《道德经》第七十九章：天道无亲
《道德经》第七十九章：天道无亲
原文
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文
和解大怨，必有余怨，如何妥善处置呢？圣人保留契约，不强行索取。有德管理契约，无德追逼契约。上天之道不分亲疏，总是帮助善良之人。
问道心得
一、“天道无亲，常与善人”的善，像水一样利益于万物而不争，并且从不争功显示，从不自我标榜；待人处事始终“善者吾善之，不善者吾亦善之”——这样的善行合于道、同于德。
二、能够善待不太喜欢的人并不代表我们虚伪，而意味着我们的内心成熟到可以容纳这些不喜欢。化解大怨要守柔弱之仁爱，不要轻易动杀机；要把矛盾解决在萌芽状态，不要等到激化后才想起亡羊补牢。
三、放弃是另一种智慧能力，不放弃是另一种死路一条。认为自己了不起而轻视别人，是愚蠢的、失道的。事凡有果，势必有因。只有和谐的因，才会产生和谐的果。不要以为做人柔弱会被人看不起，正因为别人没把我们放在眼里，所以才是我们生长的好契机。
四、产生争执或矛盾，先说“对不起”的人并不是认输，只是他的心胸比对方更广大。上善之举是积德不结怨。
五、恨一个人或恨一件事时，我们就将自己与之捆绑在一起。但仇恨并不一定能伤害到对方，却一定会伤害到自己。抱怨、计较、埋怨都是心智需要成长的表现。仇恨、怨心都是不祥之事，应以化解为上策。
六、社会不公平，不要抱怨，我们首先就是要做好自己；自己做不好，自己就先不公平。有时热心真诚会受到伤害，但还是要热心真诚；有时正人君子会举步维艰，但还是要做正人君子。我们所能为自己做的最好的事情，就是去以德化怨，为他人多做好事。
七、道是浩瀚无边、无处不在、有理有据、可行可用的，用我们的有德去叩开幸运之门吧。常怀慈让之心，能让人从恐惧忧愁、匮乏局限、躁动不安中解脱出来。
八、顺缘、逆缘都是我们必修的功课。爱我们的人给了我们感动，我们爱的人让我们学会了奉献；我们不喜欢的人教会我们宽容与接纳，不喜欢我们的人促使我们自省与成长。一直善良下去，总会离幸福很近，我们所给予的都会回到自己身上。
《道德经》七十九章精解及译文
《道德经》七十九章精解及译文
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
此是天道五篇之三。此章经文再申天道。“天道无亲，常与善人，”这是善有善报的直白宣说,“天网恢恢，疏而不漏”是恶有恶报的直白宣说，二句合起来就是佛教所说的“善有善报，恶有恶报。”老子劝世人行善，苦心切切，以至于此。
《道德经》最后十章就是重申天道，再三再四，善有善报，恶有恶报，世人不可轻忽。最后几章更可以领会老子宣说《道德经》的宗旨就是宣说天道以劝人为善，以完成济世救人的大愿。诸恶莫作，众善奉行，老旨与佛旨若何符契。
为人在世，不可结怨于人。结小怨尚可和解，结大怨则不可和解，即使表面和解，余怨化为潜意识，不可灭失，有朝一日，必致死灰复燃。如此则冤冤相报，人间永无宁日。更何况结下血海深仇，代代相传，成为世仇。
有些家族几代人、几十代人永不通婚，祖先结下深仇之故。如秦桧枉杀岳飞，岳秦二家之仇几千年亦不可修复。岳飞为光复华夏而浴血奋战，为华夏之伟大殉道士。秦桧不独为岳家世仇，亦为华夏世仇，万世所切齿。
第七十九章
第一段：和大怨，必有余怨；
第二段：安可以为善？【帛甲：焉可以为善？】
第三段：是以圣人执左契，而不责于人。【帛甲：右契。帛乙：左契】
第四段：有德司契，无德司彻。
第五段：天道无亲，常与善人。
此章经文分为五段。第一段经文：和大怨，必有余怨。
此章经文老子以契为喻。前二章是以射箭瞄准和以水为喻，《道德经》每一喻都有密意，以契世人之心。道不可见，唯以喻明之，世人渐有所悟。契，合也，故立契以合人我（彼此）。但世人以分别心立契，则反分人我。 圣人立契以求同，世人立契以求异。王弼注：“不明理其契，以致大怨已至，而以至而德和之，其伤不复，故有余怨也。”契约是世间最普通的民事行为，就是债权人和债务人之间的合约。
道德经 第七十九章
第七十九章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。道①（大德）恒无为而无不为；上德②为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁 ③（中德）为之而无以为；上义④（下德）为之而有以为；上礼⑤（小德）为之而莫之应，则攘臂⑥而扔⑦之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑧而乱之首；前识⑨者，道之华⑩而愚⑪之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。故去皮⑫取此道⑬。
译文
上德的自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德的自以为不缺乏德，不行善积德，所以缺德。【大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！万物依赖大道生存而道依法治理行不言之教从不推脱，成功遂事而不名有。大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能成大德。】道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为道为（为政处事守道依法遵循规律事极少而功极多）而（能）无事。（下德妄作而有事。）【上仁为中德，听闻道法，将信将疑，似懂非懂，或许听从，或许不听。仁者，谓其中心欣然爱人也。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。仁：（会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。本义：两个人亲近友爱。）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。】上仁为中德而没出事。【上义为下德。义：因抚养或拜认而成为亲属的。义气：“为朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。义，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则，是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则。上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。官僚主义是剥削阶级思想的反映。】上义（下德）妄作而有事。【上礼为小德。礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。礼，是用来体现心中感情的仪式，是规定各种人际关系的制度，是规定君臣父子之间的准则，是用来区别高贵或卑贱、贤能或不肖的手段。礼为情貌也，文为质饰也。礼是人内心情感的一种外在表现，文采是对内在本质的一种装饰。君子注重内在的情感而不去管外在的表现，喜好内在的本质而厌恶外在的粉饰。那些倚仗外在的表现让人来判断自己内心感情的人，他们的内心肯定是邪恶的。那些必须粉饰外表以后才让人来判断其内在本质的东西，其本质一定是衰败不堪的。在父子之间，那礼节便是简朴自然而不用什么客气礼貌的话语和行动来表明的。礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱。遵守法则（规律）称作明。不守法则称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道无亲，常与善人，卫护救助守法遵循规律者，卫护救助知道积德行善的人。守道依法遵循规律，叫作善。善者，守道依法遵循规律也。遵循自然法（道法、母法）制定实在法（子法、法律制度、名分制度）并且公布宣传普法，实在法（子法、法律制度、名分制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知法守法，知法守法保安全可以避免危险。善法守道遵循自然法，善人守道遵循自然法。实在法是可以修改、补充或废除的。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“恶法非法”。“ 恶法”违背了大道，人民没有服从“恶法”的义务。合道合理合法的礼必须依据自然法制定，礼的合法性依赖于自然法。合道合理合法的礼必须始终遵循大道，具体表现为根据法则随着具体形式的变化而变化，或修改，或补充，或废除，所以知礼用礼而不可尚礼，知贤用贤而不可尚贤。为避免虚文繁礼必须以道为本，以礼为末。上礼为小德。上礼为形式主义，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。形式主义兼有官僚主义作风。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，工作中处于盲目状态，势必影响政令畅通，影响实际工作，致使信息失真，决策失误。形式主义蔓延，势必助长不说真话、知假作假之风，恶化公务员和人民群众关系，影响公务员健康成长，助长歪风邪气的蔓延，败坏社会风气。形式主义致使官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义，共同蔓延，互为支撑。官僚主义忽视民心，忽视人民群众的需求，不深入基层，布置工作拉架子造声势，在工作中搞形式主义，远离实事求是的工作作风，贻误工作，损害人民群众利益。形式主义者哗众取宠、弄虚作假，脱离人民群众，把工作当演戏。形式主义，搞劳民伤财的形象工程，严重背离了群众路线。不为群众做实事、谋实利，劳民伤财，损害人民群众利益，会在群众中造成不良影响，为人民群众所痛恨，恶化公务员和人民群众关系，损害政府威信。】上礼（小德）妄作而没有谁应和，就捋臂揎拳而动手摧残之。所以，失去了道治才会主张德治，失去了德治才会主张仁治，失去了仁治才会主张义治，失去了义治才会主张礼治。礼，忠信暂时的栖止，却也是忠信淡薄昏乱纷争的显示。成见，闪耀着道的光华，却也是故步自封愚昧僵化的起因。所以，大丈夫为人处事的原则是厚道而不薄德，务实而不浮华。故而通过抽象（透过现象）掌握本质，去伪存真，去掉主观妄作而趋向大道遵守法则。
《道德经》德篇（注音版）
《道德经》德篇（注音版）
______________________________________________________
道德经第三十八章
[原文]
—————————原文版—————————
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
—————————注音版—————————
上(shàng)德(dé)不(bù)德(dé)，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé)；
下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)，是(shì)以(yǐ)无(wú)德(dé)。
上(shàng)德(dé)无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)以(yǐ)为(wéi)；
下(xià)德(dé)无(wú)为(wéi)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)。
上(shàng)仁(rén)为(wéi)之(zhī)而(ér)无(wú)以(yǐ)为(wéi)；
上(shàng)义(yì)为(wéi)之(zhī)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)。
上(shàng)礼(lǐ)为(wéi)之(zhī)而(ér)莫(mò)之(zhī)应(yìng)，
则(zé)攘(rǎng)臂(bì)而(ér)扔(rēng)之(zhī)。
故(gù)失(shī)道(dào)而(ér)后(hòu)德(dé)，
失(shī)德(dé)而(ér)后(hòu)仁(rén)，
失(shī)仁(rén)而(ér)后(hòu)义(yì)，
失(shī)义(yì)而(ér)后(hòu)礼(lǐ)。
夫(fū)礼(lǐ)者(zhě)，忠(zhōng)信(xìn)之(zhī)薄(báo)，