_妇_字与母系社会关系解析
现代人 解 释 绿 字是 女人 执帚 做 家 务事 实 际 上 这 是 在解 释 周 王 朝 及 以后 的 绿 字
灭 商 的一 个 重 要 的 口 号是 惟 绿言 是 用
, , , ,
答帚 而 且 这 种 武 器 在 当时应 该 很 重 要 所 以 才
。
,
,
“
”
。
周
“
”
。
周朝
特 别 制 造 出这 个 字 联 系 到 甲 骨 文 中诸 妇 的 身份 她 们 大 多 是 参
, ,
“
”
、
“
子 旁 边 加 女旁 边加女 旁
,
。
”
,
。
如
祖 母 才肩负着 全 族 的 生 命 安 全 才有 号 令 全 族 行
动 的威 力 而 她手 中 的帚 就是 她 的武 器 也是她
。
”
商王朝 的
,
,
,
“
帚
,
”
,
最 初 并不 代 表 女 性
。
它 是 某种特 征 的 符
即 便在 帚 边 加 女
。
。
字 与 厉史 文 化
, ,
黯
一个是
”
, , ,
,
,
顺恭敬
“ ”
,
现 在 人 的 根 据 是 两 个 甲骨 文
。
,
,
绿 字 解 释 为做 家 务的妇 女 一 个 是 女 字 在 甲骨 文 中
, ,
“
想 象拿着 扫地 答 帚 去追 杀 敌 人
也应 该 是 女人
, ,
。
。
而 且 执帚 的人
,
甲骨 文 字 是 双 臂 交 叉 于 跪 膝 上 形
外 我们 从 跪 坐 的 实 际 情 况 试 验 谁 能双 手 交叉 地 支 撑膝 上 跪 坐 着
。
从 物 理 力 学 角 度看 这 是 很
,
,
图
利
骨 文 形 很 明 显 是 带 有 芒 刺 的树 枝 而 刺 的 重 叠 是 枣 聚 字 重 叠 本 身就 说
, ,
。
,
难 实用 的 所 以可 以 说 那 个 双 手 交 义 的 样 子 不
,
是司天
。
管理 天 空 的 之 厉
”
,
凶恶人
,
从 鬼 字看
, ,
“
。
图 母 系 社会 女 性 的 行
,
豹 子 的尾 巴 老 虎 的牙 齿 蓬 乱 的 头 发 大 声 吼啸
。
——
图
兔
—
这 实 际上 是 一 个 鬼 喊 的 形 象
。
。
为是什 么 样 子
是否 如
另一 个 是 女魅
黄帝 与 蛋 尤 大 战 当 黄
黯
试
字 与 厉史 文 化
“
蝠 字 与母 系社 会 关 系 解 析
张 宝 明
”
—
图
“
“
帚 字现 在解 释 为答帚 造 字之
。
”
,
侵 侵 掠 侵 占意
“
“
,
、
。
此 字 经 常 出现
。
。
比如
。
初 应 该是 一 种武 器 帚
” ”
,
图
“
。
商王朝 的 好
”
土 方 侵我 田
。
”
著
。
土 方 国侵 犯 我 田 地
”
。
因为
在 战场 上 人 很 多 烟 尘 四野 指 挥 器 必 须 有 醒 目 的特 点
。
妇好把 墓 穴 中的 武 装 完 全 披 挂 身 上 是 何 等 的威
,
风 凛凛
, , ,
她 手 中武 器 不 知 道 击 毙 了 多 少 人 根 本
, ,
。 。
在 母 系 社 会 女 酋 长 负 责 全 族 的指 挥 经 常 拿 的 就是 这 个帚 于 是 逐 渐 就 被 当 作权 杖 来表 示 权力 了
,
“
”Байду номын сангаас
狩 猎 和 战争 的 武 器 就 需 要 更 坚 硬 的 有 芒 刺 的东
西 枣 树 就被选 用 了 这 在 当 时 应 该是 重 要 用 具
,
。
,
字交叉 的样 子与 跪 坐 姿势 无 关 更 和 女 人 温 顺 恭 敬无 瓜 葛 现 在人 们 的 温 顺 说
那么
,
。
,
“
”
,
是 按照 周 王 朝
,
。
谈 不 上 温顺 她 和 男 子 一 样 的彪悍
一 个西 王 母
, ,
。
我们 再 从 古籍 中 的两 个 女性 来 看 看
。
“
帚
”
字就 渗 入 了权 力 的 文 化 内容 以
, ,
现 在 的 形 象 已 经 变 化 为温顺 的
“
后 凡 是 有 一 定权 力 的 女性 就 都 冠 以 帚
区 别 于 其他 的 女 性
。
所 以特 别造 了 刺 字 记 录 下 来
, , ,
“
”
。
以后 几 千 年 的 女 性特 点下 意 识 地解释
, , ,
而 帚 在造 字 之 初 也 应 该 是 重 要 用 具 它 上
在 母 系社 会 女性 的 行动 有 怎样特 点
,
部 特 点 不 是刺 而 是 多 枝权的 作 为 武器 它 可 以
, ,
’
、
‘
’
‘
’
护
刁
”
“
是 以后 商 民族 追加 的
“
帚 在造 字 之 初 不 是 为
, ,
。
”
,
部 件 组 成 的意 思
“
了 清 洁 屋 子 才 出现 的 字 因 为在 荒 古 时 代 不 可
锦
。
”
甲骨 文 字 形 左 边 是
”
“
追
,
”
,
右边就是
,
。
能 那 么 注 意 自己 的 环 境 卫 生
是后 起 的
,
告 土 方 国侵 掠 我 的 田 和 十 人
“ ” “ ”
别 加 上 女字 旁 并 不 特 指 是 女性 而 是 表 明此 女
这 里 的 侵 肯定 是指 武 力 进 犯 的战 争 而
有帚 的特 征
。
准 确地 说 应 该 是 加 上 帚 字旁
“ ”
,
“
”
。
字形 上 手 持 的 帚 应 该 是 武器 而 不 是 扫 地 的
人 们 解释 为 那 么 温 和 顺 从 的 样 子
, ,
个 蹄 字 都 和 战 争 武 器 女人 有 关 而 且 和 具
,
“
”
、
、
在妇好 的墓 中找到 一 个跪 坐 的 玉 质 人 看 那
。
有 帚 特 征女人 有 关 而 此 意 在 现 在 蹄 的义 项
,
。
“
”
发式 是 女 性 但 是 双 手 抱 膝 没 有 交 义
, ,
现在 人 们 想 象 的 那 样 温
帝制止 不 了 蛋 尤 的狂 雨 时
就派遣天 女女魅下
甸 淇字二
、 ‘
。 。
年第
期 《・。 一
”
黯
试
字 与 厉史 文 化
从《说 文 》 部字 看 上 古婚 姻 制 度 的变迁 女
王雪燕
道 尔吉
语 言 是 社 会 生 活 的 记 录 而 语 言 中的 词 义 又
。
“
帚
”
的答 帚 含 义
。
“
帚
”
“
追 字 上 面 是 师 字 军 队意 是 军 队
,
“
”
在追 杀失败的敌人 所 以 叫做 追 亡 质疑 一
“
“
”
,
亡 就是逃跑
—
图
从 侵 字看 右 边上 帚 下 手
“
”
图
, ,
既 然 军 队 在 追 杀 失 败 的敌 人
,
是 典 型 的战
侵
”
字最 初 字形 左 边 不 是 人旁
。
我们 可 以推 想 当 一 个 女 人 独 立 肩 负哺 育 和 保护 自 己 家 庭 子 女 的 责 任 时 那 应 该 是 怎样 的 警 惕 和 动 物 的 本 性 没 有 区 别 哪 怕 一 个麻雀妈妈
, , ,
。
有 更 大面积 打击 敌 人
,
,
特 别 是 用 它 号令 同 族 是
,
,
非常醒 目 所 以 可 以 做指挥 权 杖 久 而 久 之 就 成 为 了酋 长 王 权 的 象 征 了 我 们 看后 来 的 王 权标 志 的 青 铜 钱 和 其他武 器 比 较 而 言 其 面 积 是 非 常
,
。
建 后 自然 对 商 的妇 文 化 进 行清 算 事 实 上 也 清 算得 非 常 彻 底 以 至 于 到现 在 为止 我 们 已 经 完
全 不 知 道 商 王 朝 帚 的含 义 了
“ ”
。
“ 与军事 的 上 面 提 到 的 竹
,
”
,
就 是 妇竹 是 女 性
。
,
,
说 明她 是 负责监 视 敌 国动态 的 再 比 如 妇 井 也
,
说文 》 部字 女
, , ,
个 是 全 书 中最 大 的 部
。
,
是 对 客观 社 会 现 象 的直接 反 映 这 就 使 得 语 言中
,
母系氏族社会的特征及出现的原因
考点：母系氏族社会的特征及出现的原因1.母系氏族社会的特征：母系氏族社会是氏族社会的第一个阶段。
其特征是：①妇女在采集和家务劳动中举足轻重，在社会中占主导地位。
②实行群婚，人们“只知其母，不知其父”。
③财产公有，生产和分配都以集体为基础。
2.母系氏族社会出现的原因：生产力的发展和社会的进步（根本原因）3.在母系氏族社会，妇女占据主导地位的原因（拓展点）在母系氏族社会，妇女是生产和生活的主要组织者。
低下的社会生产力使主要由男子从事的渔猎业难以满足最低限度的物质生活需要，而主要由女子从事的采集较为稳定，这种经济上的优势再加上分娩、哺育主要由妇女完成，繁衍人口关系到民族和部落的存亡，这些情况都确立了女子在社会中享有崇高的地位。
易错微析对母系氏族社会妇女主导地位的理解易错：在母系氏族社会，妇女在社会中居于主导地位，而不是男女平等。
例题1 下列关于母系氏族社会的说法错误的是（）A.实行群婚B.母系氏族时期，人们“只知其母，不知其父”。
C.财产公有，生产和分配以集体为基础。
D.男女平等答案：D解析：母系氏族社会时期，实行群婚，人们“只知其母，不知其父”，妇女在社会生活中占据主导地位，财产公有，生产和分配以集体为基础，故D项说法错误，选D。
例题2 母系氏族社会中妇女的地位比男子高的主要原因是（）A.当时妇女人数比男子多B.当时婚姻状况使人们“只知其母，不知其父”C.妇女是当时生产和生活的主要组织者D.当时人们对妇女比较尊重答案：C解析：本题考查学生的分析理解能力。
母系氏族社会中，妇女在采集和家务劳动中有着举足轻重的作用，是当时生产和生活的主要组织者，所以在社会中占据主导地位，故选C。
1.我国云南省丽江地区的摩梭人所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子，在每个家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产，这种现象相当于古代社会的（）A.母系氏族时期B.父系氏族时期C.原始群居D.奴隶社会2.在远古希腊，人们崇拜大地女神该亚，该她是天神、海神和山神的母亲。
为何古人会认为女性不宜识字
为何古人会认为女性不宜识字：妇人识字多诲淫
［ 作者：佚名 转贴自：啄木鸟 点击数：2283 更新时间：2010-12-21 文章录入：admin ］
核心提示：另一条理由，是“妇人识字多诲淫”(归有园：《麈谈》)。最典型的一个例证，据说是崔莺莺。在唐代，对女人的贞操看得并不那么重，公主再嫁的达二十三人，而且嫁过三次的达四人。但是，到了宋、元，女人的处女膜成了身份证。检查女子是否处女，已经成了一种职业。有的地方还有结婚后又因为处女膜的问题而退回娘家的风俗。于是，莺莺的“酬简所以失身，全由她的能诗。如果她不知诗，断不能与张生酬韵，更不会写出“待月西厢下”那样的“淫诗”。“妇人知文，即此可鉴”。清代了，袁枚收了几十个写诗的女弟子，而且公然出了一本《随园女弟子诗选》，这无疑是典型的“自由化”，于是章实斋写出大批判文字说：“近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女；……征刻诗稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣！此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？……人心世道，大可忧也。”他认为，做诗是妓女辈的事，“良家闺阁，内言且不可闻阃外，唱酬此言，何为而至耶？”。
而且，有时又何止怨？简直是对某些男人的鞭答：
君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？二十万人齐解甲，宁无一个是男儿！
这是一位王后写的对女人亡国论的抗议诗。唐僖宗的部下从黄巢那里抓回来一批妇女，唐僖宗在训话时批判她们说：“你们都是勋旧的女儿，何以从贼？”其中竟有一位妇女反驳说：“你们带了成百万兵，还逃到四川，反而责备我们从贼！你那些公卿将帅们该如何处置？”皇帝大怒，把她杀了。这位妇人如能写诗，大概也会写出一首好诗来的——然而这就更加危险。
死人好办，任你评来评去，不过纸上谈兵，诸葛亮笃定地坐在武侯祠里，用不着担心再给撤职一次。活人就不好办了。“德才兼备”，这四个字倒不难识，难的是它无法用尺量，用磅秤约，不易判准。在有些人看来，凡合我口味者就是德。有了这个德，也就等于有了才。于是，三亲六旧，秘书亲信，纷纷成了接班人或进入第三梯队。有些人看来，有才必缺德，而如果无德，才也就无用。于是，远则出身不好的知识分子，近则不听话的爱提意见者，均属控制使用之列。广西林业局有一位负责林化生产的女干部还发明了一种逻辑：我们百色很穷，有才能的人都想往外跑；你这位栲胶专家却从西安主动要求来百色，想必是在陕西混不下去的人——结论自然可想而知。简单几个例子，说的是男人，也可以从中理解“女子无才便是德”这根橡皮筋的功能难量，根据需要，是可以把任何有一点想头的女人都捆得死死的。此外，还可以看出，“无才便是德”在某些时候、某些地方有向男子汉领域推广的趋势，男子汉别高兴得太早。
从古到今对妻子称谓语的变化
从古到今对“妻子”称谓语的变化语言直接反映生活，称谓语作为语言的基本组成要素，具有浓厚的民族文化色彩。
女性作为“妻子”这个角色在历代的称谓可以看出女性的地位。
也可以找寻到女性的社会角色不断拓宽，社会地位总体不断提高的轨迹近期，随着电视剧《甄嬛传》以及各种宫廷古装剧的热播，情侣或夫妻间的称呼，有了一些新的变化。
比如，男方可以称呼女方“小主”、“爱妃”可以自称为“朕”，而女方可以自称“本宫”“哀家”，称呼男方为“小X子”“圣上”等。
同时，一首筷子兄弟的《小苹果》火遍大江南北后，也对爱人间的称呼产生了一定的影响，很多人都会亲切地称呼自己的女友或妻子为“小苹果”。
以此看来，对于妻子这个角色的称谓随着时代社会的发展变迁而在不断的变化，深深地打烙着时代的烙印。
《易·序卦》云：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
”从这里我们可以看出，夫妻关系对等级社会的形成有着重要作用。
一方面夫妻是国家形成的基石，“夫妇有义”然后“父子有亲”，夫妻子女递代接续构成直系亲属，而夫妻的兄弟姐妹则衍生出旁系亲属，进而构成整个社会；另一方面夫妇关系又是人类伦常的始源，有夫妇后才能“君臣有正”。
整个社会是以血缘关系为天然纽带而形成的以夫妻关系为核心的庞大系统。
而汉字是世界最古老文字之一，它积淀了汉民族特定的厚重的民族文化底蕴。
其中贯穿女性一生的女性称谓，超越了语言符号本身的意义，反映了历代夫妻间的等级关系，更折射出整个社会结构。
先秦时期，社会上正确立新的秩序，当时有“男外女内”的格局，这种以性别分工的模式在封建社会不断发展巩固的基础上逐渐成为了一种性别歧视的“合理存在”。
在此基础上，“夫为妻纲”的理念被大众所认同，还出现了特别针对的女性的“三从四德”。
由汉至唐，夫妻之间地位差距越来越大。
但封建社会还处于上升时期，有来自正面的力量的有效抵抗。
夫妻称谓对此也有所反映。
在指称妻子的称谓前开始添加含有褒义语素的语素，如“仁妻”、“贤妻”、“良妻”、“娇妻”等。
汉字中的女性文化
汉字中的女性文化201202010454 中文5班张艳娇摘要：文字是人类文明的载体，从文字中可以了解到关于使用此文字的民族的文化习俗。
汉字是世界上最古老的文字之一，是唯一使用至今的文字，因此，汉字中蕴含了丰富的华夏文明。
本文将从汉字中探索中国女性文化。
关键词：汉字女性文化一、与“女”有关的褒义字在上古时代，社会制度是母系氏族制社会，女人在部族中有着崇高的地位。
生活在各种生活资源有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，他们互相保护，并按性别和年龄进行分工，以确保部族的发展。
分工中青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。
女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。
她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
还有一点很重要，在上古原始部落里，部落的人口数量决定了这个部落的繁荣程度。
而当时绝对低下的医疗水平，导致死亡率很高，要保证一个部落的人口数量，就必须保证出生率。
于是在各个氏族之间实行群婚制，一个女人可以有很多个配偶，生下的孩子并不知道父亲是谁，而母系氏族的社会里也不需要知道父亲是谁。
于是，能够繁衍后代的女性就拥有了不可撼动的尊贵地位。
《说文解字·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。
”上古时期有女娲造人的神话故事，古人认为人和万物都是女娲一个人所造的。
后来很多伟人的出生都被赋予了神圣的光环，认为这些能力超群的人是感天地灵气所生。
还有一部分专门用来指女子怀孕的字：“妊”：孕也。
从女从壬，壬亦聲。
“娠”：女妊身動也。
从女辰聲。
《春秋傳》曰：“后緡方娠。
”一曰宮婢女隸謂之娠。
“媰”：婦人妊身也。
从女芻聲。
《周書》曰：“至于媰婦。
“妇”之考——精选推荐
“妇”之考“妇”之考[1]黎显慧“妇”字“从⼥持帚”，为千古定论。
然⽽，在甲⾻⽂和⾦⽂中“妇”字的原始写法既不从⼥，也不从帚，⽽是有如风动之⽊。
甲⾻⽂中的“⽊”、“帝”与之形近。
⽽“⽊”、“帝”均为先民的崇拜对象，“妇”与之形近表明其也曾为先民所崇拜。
妇为⽊，为风。
古⼈崇拜⽊，更崇拜风，因为⽊为有形之物，⽽风为⽆形，有⽣于⽆，⽆形为物之⼤祖。
“⽊”、“风”、“妇”同源，可以互训。
“妇”本为神名，后引作对⼥性的尊称。
在男权社会⾥，“妇”逐渐演变为卑称，成为持帚之⼥性。
“妇”字的发⽣与演变记录了中国的性史、⽂化史的变迁。
“妇”由繁体字“婦”⽽来。
⼈们所熟悉的训诂，是在构形上将“妇”释为“从⼥持帚”，许慎将“帚”释为“粪，从⼜持⼱，扫⼌内”。
段⽟裁改“粪”为“所以粪”。
基于此，《说⽂》、《⽟篇》以及新编的《汉语⼤字典》都将“妇”字归于⼱部。
“妇”从⼥持帚，“帚”从⼜持⼱，已成千古定论，代代相沿。
然⽽，繁体字的“婦”并⾮“妇”字的最初形态。
在甲⾻⽂和⾦⽂中，“婦”字较原始的书写形式主要有以下两种：“”（合⼋○⼆）和“”（妇好觚）。
许慎等有如上之训，也许是因为尔等没有看到甲⾻⽂。
但看到甲⾻⽂的⼈也⼀样如是说。
罗振⽟在《增订殷虚书契考释》中认为“”象扫帚形状。
⽇本的岛邦男也说，当劳动⼯具被视为⼈类学现实的符号时，便出现了另⼀个鉴别的可能性。
例如：字，即扫帚，是妇⼥在家⾥劳动的⼯具，便成了妇⼥（妻⼦）的符号。
[2]笔者通过近年来对甲⾻⽂的研读，认为“婦”字与扫帚本⽆联系。
“妇”是尊称，《礼记·曲礼》“⼠⽈妇⼈，庶⼈⽈妻”可作证明。
在甲⾻⽂中并不是所有的⼥⼦都能称“妇”，凡称“妇”的，“在商代的地位相当崇⾼，并有实权，如指挥将领、带兵征伐、负责祭祀、农业、国防等等”[3]，这与持扫帚之“妇”截然不同。
安阳殷墟五号墓青铜器铭⽂[4]安阳殷墟五号墓青铜器铬⽂中，“妇”字⾼⾼在上，绝⾮⼿持之扫帚。
罗振⽟等现代权威之论，恐怕是受了古代经典权威先⼊为主的影响。
“妇”字浅析
“妇”字浅析汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中创造出来的。
因此它在记录汉语的同时，也承载了中国文化的变迁。
作为本文研究对象的“妇”字，我们从其产生和词义变化等方面，便可窥见不同社会发展阶段妇女社会地位的变化。
一、从字形上看，许慎在《说文解字》中对“妇”字是这样注解的：“妇，服也，从女持帚?⑸ㄒ玻?房九切。
”其甲骨文字形是：左上方是一把用黍穗扎制的笤帚，右边是一个跪跽着的女人。
两形会意，表示手拿笤帚扫地的人就是“妇”。
亦或直接用扫帚代表妇女，如同今人画一工具代表一种职业。
（商朝的“帚”即等于“妇”）小篆的“妇”字，为了偏旁规整，把“女”字移到了“帚”的左边，后来便简写为今天我们所看到的字形“妇”。
二、从字音上看，《说文解字》以“服也”训“妇”字，其训释方法为声训。
《大戴礼记》亦用声训来释“妇”，曰：“妇人，伏于人者也。
”《白虎通》一文中有言：“妇者，服也，以礼屈服也。
”“服于家事，事人者也。
”这实际上揭示了“妇”与“服”、“伏”的同源关系。
也就是说，在古人的观念中“妇”必须是服人和伏于人的，所以才赋予“妇”与“服”、“伏”相近的读音。
（服、伏同音为并母“职”部，妇为并母“之”部，三字声纽及主要元音相同，在古文中常有“职、之”对转的情况）三、从字义上看，“妇”字是一个会意字，构形上强调了女性以清扫家室为职的特点。
准确地说，在殷商时期，只有女人才有真正意义上的家：由家族名义划归个人居住和使用的房屋，亲生并归个人抚养的小孩。
这些构成了“家”的真正内涵，但却与男人无缘。
男孩小时在母亲膝下，成年后便住在专为男子所建的集体宿舍“公宫”之中。
男子无家，需要到女子那里做“宾”。
女人有家则须清扫居室，操持家务，“妇”正是对这一场景的现实主义描述。
所以，“妇”在上古时期本指有了个人居室，可以容留男子留宿的成年女子。
父权制确立之后，“妇”则指已婚（嫁到男方之家）的女子。
如古乐府《陌上桑》：“使君自有妇，罗敷自有夫。
“妇”字浅析
“妇”字浅析作者：焦伟娜来源：《现代语文(语言研究)》2007年第12期汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中创造出来的。
因此它在记录汉语的同时，也承载了中国文化的变迁。
作为本文研究对象的“妇”字，我们从其产生和词义变化等方面，便可窥见不同社会发展阶段妇女社会地位的变化。
一、从字形上看，许慎在《说文解字》中对“妇”字是这样注解的：“妇，服也，从女持帚灑扫也，房九切。
”其甲骨文字形是：左上方是一把用黍穗扎制的笤帚，右边是一个跪跽着的女人。
两形会意，表示手拿笤帚扫地的人就是“妇”。
亦或直接用扫帚代表妇女，如同今人画一工具代表一种职业。
（商朝的“帚”即等于“妇”）小篆的“妇”字，为了偏旁规整，把“女”字移到了“帚”的左边，后来便简写为今天我们所看到的字形“妇”。
二、从字音上看，《说文解字》以“服也”训“妇”字，其训释方法为声训。
《大戴礼记》亦用声训来释“妇”，曰：“妇人，伏于人者也。
”《白虎通》一文中有言：“妇者，服也，以礼屈服也。
”“服于家事，事人者也。
”这实际上揭示了“妇”与“服”、“伏”的同源关系。
也就是说，在古人的观念中“妇”必须是服人和伏于人的，所以才赋予“妇”与“服”、“伏”相近的读音。
（服、伏同音为并母“职”部，妇为并母“之”部，三字声纽及主要元音相同，在古文中常有“职、之”对转的情况）三、从字义上看，“妇”字是一个会意字，构形上强调了女性以清扫家室为职的特点。
准确地说，在殷商时期，只有女人才有真正意义上的家：由家族名义划归个人居住和使用的房屋，亲生并归个人抚养的小孩。
这些构成了“家”的真正内涵，但却与男人无缘。
男孩小时在母亲膝下，成年后便住在专为男子所建的集体宿舍“公宫”之中。
男子无家，需要到女子那里做“宾”。
女人有家则须清扫居室，操持家务，“妇”正是对这一场景的现实主义描述。
所以，“妇”在上古时期本指有了个人居室，可以容留男子留宿的成年女子。
父权制确立之后，“妇”则指已婚（嫁到男方之家）的女子。
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁作者：胡柳映来源：《群文天地》2012年第16期摘要：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
关键词：《说文解字》；“女”部字；文化意义汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。
而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
一、《说文解字》中“女”部字的分类按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。
《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：第一，姓氏用字。
《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。
” 而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。
《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。
所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字。
母系氏族社会和父系氏族社会的异同点
一、母系氏族社会和父系氏族社会的异同点1、共同点：（1）都以血缘关系为纽带；（2)都实行财产分配的公有制。
（3）都是生产力发展到一定阶段的产物2、不同点：（1）母系社会公社妇女在社会中占主导地位，父系社会公社男子在社会中占主导地位。
母系氏族时期，人们“只知其母，不知其父”。
子女血统关系按母系世系计算。
父系氏族期间，实行一夫一妻制，人们“既知其母，又知其父”子女血统关系按父系世系计算。
（2）父系氏族公社后期，生产力进一步提高，出现私有制和奴隶制，原始社会开始解体。
（3）子女血统关系按母系世系计算.（4）文化遗存不同：母系氏族公社分为六个文化系列，其中有代表性的是仰韶文化，其次是河姆渡文化。
父系氏族公社分为五个文化系列，其中有代表性的是龙山文化二、春秋时期，大国争霸的实质和影响①实质：春秋争霸是奴隶主集团之间的兼并战争。
目的是为了争夺土地、人口和对其他诸侯国的控制，是为了满足奴隶主贵族扩张和掠夺的私欲。
战争双方都是非正义性的，所以说春秋无义战。
②影响：(1)消极:连年战争不断，严重破坏了社会生产，给人们带来极大的灾难。
（2）积极：一是加速了奴隶制度的瓦解和封建制度的形成。
春秋时期的大国争霸，是中国奴隶制瓦解的反映，大国争霸的结果更促进了奴隶制的衰亡，也为社会的发展、阶级关系的变化和新制度的产生创造了条件。
二是加快了国家统一的步伐。
在大国争霸中，各大国兼并小国，开拓了疆土，实现了区域性的局部统一。
三是促进了民族大融合。
在大国争霸过程中，华夏族和周边各部落的联系、交往、融合加强了，为华夏族的形成奠定了基础。
同时各国为争霸的需要，都进行改革以增强国力，有利于社会经济的发展。
三、魏国李悝变法的的内容①（1)提出了“选贤任能，赏罚分明”的政策，主张改变旧的世卿世禄制。
（旧的世卿世禄制对世袭的贵族有特权，那些对国家没有贡献，却依靠父祖辈享有厚禄的人是国家的“米虫”，应该把厚禄授予那些对国家作出贡献的人，因此，改善吏治的同时也大大削弱了旧贵族的特权。
浅谈妇女运动
➢ 女权运动浪潮
女权运动游行
➢ 下面是艾玛.沃特森在联合国的女权演讲
➢ 今天，我们要开展一次叫做HeForShe运动的活动。在得到你们的帮 助和支持之前，我想先说说我的想法。我们想要结束性别歧视，为了 实现这个目标，我们需要每个人的努力。这是在联合国首次进行的类 似的活动。我们想要努力鼓励男性们去改变性别歧视，不是停留在说 说而已。我们想让它产生实际效果。
➢ （三）男女不平等的根本原因
➢ 男女不平等主要是因为原始社会性别分工不同造成的，性 别分工是以自然为基础的人类最早的社会分工。男女在生 产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不 同地位，按照当时谁生产的物品归谁所有的原则，社会生 产的主要力量、财富的重要创造者有了支配财务的权力， 使他们在社会中占主导地位，从而制定出有利于自己的规 定和制度，并相对应的产生了支持自己的文化思想。经济 基础决定上层建筑，夫妻双方经济地位决定了他们的家庭 地位。
第二次浪潮
开始于20世纪60年代，延续至70年代
女性主义的第二次浪潮从20世纪60年代－70年代开始。人们认为，第 二次妇女解放运动最早也起源于美国。这次运动一直持续到80年代。 其基调是要强调两性间分工的自然性并消除男女同工不同酬的现象。 要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于男性的 基础的观点。要求分领域对相应适可公众开放，等等。
男女不平的根源：
➢ （一）母系氏族社会两性关系的不平等
➢ 大约五万年前，人类进入了母系氏族社会，当时女性主要从事采集业， 后来成为农业、畜牧业、制陶业、纺织业的主要发明者，而男性在很 大程度上依然从事捕鱼和狩猎等体力劳动，没有突出的社会贡献。从 简单的社会分工中，就不难看出，妇女从事的采集工作比男子从事的 狩猎活动稳定，是可靠的生活来源，这对当时社会两性关系的发展具 有重要的意义。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，所以 妇女在社会经济生活中发挥主要作用，具有较高的地位。因此便决定 了以女性为中心的母系氏族制。母系氏族社会是按母系计算世系血统 和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。氏族的祖先是女性， 由女性世代相传。即由祖母传给母亲，母亲传给女儿，再由女儿传给 孙女，以此类推，绵延不绝。人们以生女为贵，认为有女不算断根， 只生儿子才算断根，必须过继女继承人。子女跟随母亲的姓氏，只知 其母，不知其父，男性处于被压迫被剥削地位。