浅析富源古敢水族

浅析富源古敢水族“三月三”节日的社会功能富源县黄泥河中学摘要水族是中华民族的重要组成部分，在民族发展史上有过重要的贡献。

本文重点阐述的是富源古敢“三日三”节日所带来的一些社会功能，在概说部分阐述了古敢概况，古敢水族的来源及三月三节日的来历。

在社会功能部分主要分析了“三月三”节日密切了当政者和水族群众的联系，传承了水族人丰富多彩的文化，有利于对水族文化的收集和整理，以及由此而带来的经济优势等。

资料翔实，内容丰富，对研究水族文化有一定的帮助。

同时对丰富地方民族文化也有一定的价值。

关键词和谐；文化；传承；经济古敢“三月三”是当地政府组织为水族人举行的欢庆节日，影响广泛。

这一节日丰富了地方文化，发展了地方经济。

本文主要浅谈一下三月三节日的社会功能，让更多的人知道古敢水族的来历，了解当地水族文化，感受当地水家人的风土人情，这是对民族文化的传承与发扬。

一、概说鉴于云南省水族人口相对较少，而且大都集中于古敢，1988年2月经省人民政府批准，正式成立为唯一的水族建制。

乡域位于富源县境东南端、北东南三面与贵州省黔西南自治州兴义市相邻，西面与本县另一个水族人口较多的黄泥河镇接壤，全乡总面积82.57平方公里，人口密度每平方公里149.9人，距县城127.7公里，乡政府下设3个村公所。

古敢水乡环境幽美，土壤肥沃，气候湿热，物产丰富。

总的地势是中部高，东部和西部两侧低，西部多为丘陵和小槽坝，座座丘陵丛拥在黄泥河畔方圆几十里，起起伏伏。

远远看去仿佛一大群圈养的牛，故而歌谣说：云南下来一群牛，好象关在铁厩头，哪个识得铁厩门，辈辈儿孙做诸侯。

①古敢水族源远流长，最早可以追朔到古代的越人。

相传三国诸葛亮南征，把水族移居于贵州一带，明洪武年间，一部分水族又从贵州迁居富源古敢一带，为“百越”②族群中骆越的一个支系所繁衍。

据郎姓家谱记载，至今已有12代人的历史，古敢都章村70岁老人郎奇鼎说：“听老人讲，我们水族和祖先是被捆着充军来的。

”据清《光绪平彝县志》载：“相传因宋时流放罪人投荒者，祀祖犹类华族。

”清代水族称：“仲夷”，富源水族主要定居在古敢，人们称古敢为“水五寨”③。

另外水族也有部分散居在黄泥河的东格、新发村等地，由于与汉族人民交往密切，共同繁荣，其生活习俗包括服饰、饮食、住宅等在今天已基本与汉族相同，但在“三月三”节日和其它庆典、祭奠节日中，仍然展现着他们多彩的民族文化与传统。

“三月三”是我国南方许多民族的传统节日，它是在特定的日期夏历三月初三举行的，三月三是迎接丰收的节日，节日融合了求爱求雨等丰富的内容，其主旨是迎接生命之神的复活。

水族除了与汉族同样欢度主要传统节日之外，主要节日是农历三月三日祭龙节④。

1985年，在当地政府的关怀下，有关部门直接到古敢主持“三月三”这个节日，从此，每年的这一天就成为当地水族的重大节日。

1993年，为了纪念水乡成立五周年，在富源县委政府、古敢乡政府的组织下来自各地的人民与水族同胞一起载歌载舞，举行了规模空前的庆祝活动，影响不小。

其实水族所称“三月三”并不是指这一天，而是规定农历三月三的第一个属蛇日为祭天的传统节日。

在古敢，三月三节日的来历，反映在当地流传的故事《祭龙节的由来》⑤当中，相传很早以前，古敢一带方圆几十里低洼的地方，都是烂塌子，到处毒水横生，水家人不能种谷子，不能养鸡鸭，只得靠打猎为生，艰苦度日。

有一年三月初的一天，神射手阿祖顺着大石山撵獐子。

撵到石山脚，发现箐林边的小溪里，一条大水蛇正在紧追一条小金鱼。

眼看金鱼就要遭毒口，说时迟，那时快，阿祖手起刀落，斩了水蛇，救了金鱼的命。

小金鱼向他摇头摆尾表示谢意，在水里先打了三个转后绕了三个圈，才慢慢游进石山脚边的水潭里，等阿祖走出林子，忽然听见身后传来姑娘唱山歌的声音，就在刚才斩蛇的地方，一个头戴黑包头，身穿青布衫，脚穿缀花细麻鞋的阿波，⑥正倚坐在大青树气根上用山歌同他打招呼。

阿祖是个爱唱歌弄调的人，边回歌边应答边走回来。

两个隔着小溪你唱我合，我问你答，越唱越热乎，越唱越舍不得，眼看日头快要落山，阿祖要送姑娘回家。

姑娘一双大眼睛水汪汪，这才道出真情：“我本是石山龙王的小闺女，是郎先头救起的小金鱼，为了报答救命之恩，阿爹说了要金要银都随你！”阿祖说：“黄金白银我不要，只要龙王爷风调雨顺，让水户人家五谷丰登，日子过好。

”姑娘告诉他，只要人勤心诚，每年今天杀头猪，来这里祭祭龙潭，保你方圆几十里地界毒水退尽，泉水流淌，待到来年今日，小妹会悄悄再来和郎对山歌。

说完，姑娘就不见了身影。

从此，每年三月初的属蛇日，周围水族就要聚集在龙潭边祭龙，在水边对歌。

这天黎明时就到水边或山林中杀猪或杀羊进行祭祀，各村寨都有祭龙地点，有的设在龙潭边，有的在山林下，大都是环境优美的娱乐场所，设祭台。

祭时选当地一位德高望重的长者（也叫老麽），用水族语言祷告，作拜词，祈求当年风调雨顺，五谷丰登，龙潭水大，六畜兴旺，老麽在念祝词或请神的要看“卦”（用牛骨或树棒制成），是否顺当，如不顺当，就要再祭一次，至第二次，直到卦顺。

节日前，各村寨都敲响起过节的铜鼓声，家家户户都收拾得整齐干净，过节三天，都不下地劳动，穿着民族服装，走亲访友。

互相祝贺，青年男女则成群结队地走村串寨，唱歌跳舞，对歌“摆白”⑦，互寻配偶或建立恋爱关系。

今天的古敢“三月三”节日，已不像过去那样繁杂，节日期间，由当地有关部门主持，水家人身着民族服装，主要集中在古敢村或周围的山坡上，以对歌跳舞、摆白为主。

当地的各族人民也参与其中，更具观赏性、娱乐性。

二、古敢“三月三”节日的社会功能古敢三月三节日已演变为当地群众的节日，自古以来，人口的繁荣一定会演绎出一段历史，这个小小的水乡每逢三月三节日，这里人口聚集，不管男女老少，本地或外地，公务在身或闲散人员都会参与这一更具娱乐性的节日，近年来，古敢这个仅有三个村委会的小乡，水族人从文化、经济、继承本族的传统，吸引更多人研究水家文化，与他族人民交流融合。

展示自己民族的本色，无疑都翻开了新的篇章。

（一）密切了当政者和水族群众的联系每年的三月三节日，水乡政府都要亲自统筹安排这一节日，从人员到经费，都安排得井然有序，而不是像过去那样各吹各打。

这一天，每个对歌队的服装、生活费用，都由政府统一安排。

1993年，政府多方筹措，拿出五万余元主持这一节日，水家人响应政府的号召，在节日里尽心尽力，拿出自己的真本领，唱得有趣，跳得尽兴，每个水家人的脸上都洋溢着幸福的笑容。

他们也深感到自己是中华民族大家庭中的一员，党对他们的政策更加优惠了，自己的价值体现出来了。

一度时期，水家人深受灾难，过着水深火热的日子，早在乾隆时期，地方官僚、地主、土官、地司巧立名目，盘剥水族人民的现象十分普遍，鸦片战争以后，地方官僚地主对水族人民的盘剥日胜一日，有增无减，晚清水族文人潘文秀所作《一两五》⑧诗是最好的见证。

……一两五！一两五！丁粮须要缴官府。

开征过了十五天，吏役登门猛如虎。

……一年生计将如何？千言万语向谁诉。

……。

如今，当地政府亲自为他们主持节日，对他们嘘寒问暖，百般关怀，他们不会忘记，除此而外，政府还对他们的生产生活实行优惠政策，出资金鼓励他们发展自己的特色产业。

如创作具有水家特色的版画，织“水家布”、编竹背篓等，值得一提的是，管玉斌所作的版画—《新嫁娘》，荣获全国第十届版画展铜奖。

古敢水乡政府和当地人民一道，团结协作，正在走一条有特色的水乡之路。

（二）展示并传承了水族多彩的文化水族文化丰富多彩，有独具特色的语言，图腾崇拜，有丰富浪漫的神话传说，有异彩纷呈的民俗，有充满智慧的民间艺术，有浪漫热情的歌谣、舞蹈等，在古敢三月三节日中，民歌与舞蹈是一大亮点。

首先是极具特色的民歌。

水族人民能歌善舞，有着自己悠久的文化传统，在水族聚居的地方，民间歌谣极为丰富。

在古敢的田间小道或水塘灶边都能听到歌声，特别是三月三这天，更是成为“民歌海洋”，男男女女，老老少少，他们用歌声来反映自己对美好生活的向往和追求，表达自己真挚的思想感情，展现自己的聪明才智和创造精神。

无论男女都以会唱歌为荣，善歌者倍受人称赞，在妇女中，年长的教歌，年轻的唱歌，年幼的学歌，历来是一种传统风尚。

水族民间歌谣主要分为祭祀歌、劳动歌、生活歌、风俗歌、情歌、儿歌和时政歌。

⑨这些歌谣极具艺术价值和科学价值。

在三月三这一天，主要演唱的是情歌，形式上以对唱为主，水家人中善歌者被分成对，各队前立一块牌子，便于分清胜负。

他们利用周围所熟悉的事物来打比方，使歌词更加生动形象，尽善尽美，如“大河涨水小河清，不知小河有多深，丢个石头试深浅，唱首山歌试妹心”、“这山没有那山高，两山拉来搭座桥，郎盘石头妹打墩，哥妹修桥牢又牢”、“好股凉水出崖脚，六月太阳晒不着，郎变黄莺来吃水，妹变鲤鱼来会合”，这些歌词生动形象，情深意浓，体现的是对纯真爱情的追求和向往。

对唱歌词也让人体会到水族人美好的爱情观。

《口吹木叶手招郎》⑩极具代表性：男：哪天来，约个日子在高岩，约个日子高岩等，天睛下雨妹要来。

女：飘带长，飘带上面绣凤凰，凤凰绣在飘带上，口吹木叶手招郎。

男：初相见，初相见面在果园，唯愿今后人长久，唯愿花好月更圆。

女：初相会，哥哥初来会情妹，哥有心来妹有意，来年相会杨柳翠。

男：初相连，只做口甜心也甜，要做长袜捻长线，莫做昙花一时鲜。

大胆纯朴的爱情追求表现得淋漓尽致。

其次是别具一格的舞蹈。

舞蹈是水族人自娱自乐的最好形式之一，三月三这天，除了对歌以外，水家人也向人们展示了他们别具一格的舞蹈，这些舞蹈主要有“吞口舞”、“金钱棒舞”、“梳妆舞”等，这些舞蹈朴素、大方，不受场地时间的限制，可以随地随舞。

很多汉族人也学跳这些舞蹈。

“吞口舞”又名“耍吞口”，水语发音为“浪及根”，谓有神守护，妖邪勿近之意，这种舞有两种形式，一种是演员以“吞口”（古敢水族人悬挂在正房大门横额上的一颗横眉怒目的木雕人头雕像，它是水族所敬奉的门神）为道具，模仿道士给“吞口”开光的动作和唱词，唱词是：吞口吞口，横眉怒目，神力威武，坐镇门头。

一伸头，头顶天堂；二张眼，眼望四荒；三竖耳，耳听八方；四翘鼻，鼻闻妖王；五开口，口天洪流。

春夏秋冬，稳稳高坐，一口吞光，妖魔邪恶，哐啷哐啷，你我平安健康。

喂牛牛成对，养马马成双。

表演者时而挥舞“吞口”横扫四周，时而抽出“吞口”，利剑指天划地，动作粗犷、威猛，给人一种神威勇猛的美感。

另一种是象一出戏，和水族的糍粑舞，竹杆舞交织，表现水户人家遭受邪恶侵扰，万物枯凋，“吞口”来到人间，吞灭邪恶，还水户人家太平，“吞口”率众与民同乐，水户人家用最隆重的仪式迎神、谢神。

“吞口舞”反映了水族人民在原始生存困境中的挣扎与渴望，此舞在中国第三届艺术节的团体表演中受到高度评价。

“金钱棒舞”是一种自唱、自跳、自娱性较强的水族民间舞蹈。

此舞壮观、热烈而又古朴、粗犷，在云南省首届经贸交易会的大型文艺团体表演中曾获得好评。