古代中国知识与思想的世界
总结墨子的主要思想内容
总结墨子的主要思想内容墨子（公元前470年-公元前391年）是中国古代哲学家、思想家、科学家、工程师和社会活动家，也是中国古代公认的最早的和最宽泛的原子论者之一。
墨子是墨家学派的创始人，该学派在中国古代思想史上占据重要地位。
墨子主要思想内容如下：1. 兼爱：墨子主张兼爱，认为人们应当互相帮助、互相学习，摒弃私利之心，追求公共福祉。
他提出了“仁者爱人，知者教人，勇者律人”的理念，强调了个人和社会的道德责任。
2. 尊尚贤才：墨子认为，贤者具备良好的道德品质、知识和能力，应该被尊重和推崇，以带动社会的进步，并使人们受益。
他主张“用人原则”，强调选用贤能之人才能使国家稳定繁荣。
3. 反对战争与武力：墨子渴望建立一个和平稳定的社会，他坚决反对战争与使用武力。
墨子主张国家之间应该通过和谈来解决纷争，而不是动用武力。
他提出了“非攻”和“修身齐家治国平天下”的思想，鼓励人们通过道德修养来实现社会和谐。
4. 力学原理：墨子是中国古代最早研究力学的科学家之一。
他提出了“离合”和“悬鼓”等力学原理，阐述了物体运动的基本原理。
墨子的力学观念在一定程度上影响了后世至今。
5. 感性知识与理性知识：墨子提出了感性知识和理性知识思想。
他认为，感性知识是通过五感获得的有限的个别知识，而理性知识是通过思考和推理获得的普遍的知识。
墨子主张人们应该通过理性知识来认识世界，追求真理。
6. 科学实践：墨子强调实践的重要性，他认为理论只有通过实践才能得到验证。
墨子提倡学习并应用科学知识来改善生活，提高生产力。
他的观点对中国古代科技的发展产生了积极的影响。
7. 道德教育：墨子主张实施道德教育，提倡行为的正义和秩序。
他认为道德是稳定社会秩序的基础，应该通过教育来培养人们的道德观念和行为规范。
总的来说，墨子的主要思想是兼爱、尊贤、反战、力学、感性知识与理性知识、科学实践和道德教育。
墨子的思想对中国古代思想史和科技史产生了重要影响，他提出的理念和观点在当今社会仍然具有重要的启示意义。
中国古人的世界观
中国古人的世界观中国古人的世界观是指古代中国人对世界的认识和理解。
中国古人的世界观深受儒家思想和道家思想的影响，形成了独特的认知方式和价值观念。
一、宇宙观中国古人的宇宙观主要包括天人合一的思想和宇宙循环的观念。
中国古代人认为天地万物是相互联系和相互作用的，宇宙是一个有机整体。
人与自然、人与社会是相互依存的关系，人是自然的一部分，与自然共同生活和发展。
二、人生观中国古人的人生观强调人的价值和意义。
古代中国人认为人生的意义在于实现自我价值和为社会做出贡献。
他们追求道德修养和人格完善，注重个人修身齐家治国平天下的综合素质。
三、伦理观中国古人的伦理观强调人际关系和道德准则。
儒家思想强调仁爱和亲和力，提倡人与人之间的和谐相处和互助关系；道家思想则注重个体的自由和自由发展。
中国古人注重道德修养和道德规范，强调个人的责任和义务。
四、命运观中国古人的命运观认为命运是一种因果律的体现，强调人的努力和个人的选择能够改变命运。
中国古代人相信命运是可以改变的，他们追求自身的努力和奋斗，相信通过自己的努力可以改变自己的命运。
五、宗教观中国古人的宗教观以儒家思想和道家思想为主导。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，注重社会伦理和道德规范；道家思想强调个体的自由和自由发展，强调个人修炼和自我超越。
中国古代人对宗教持包容和开放的态度，尊重不同信仰和不同宗教的存在。
六、时间观中国古人的时间观强调循环和变化。
中国古代人认为时间是循环的，存在着不断的变化和变迁。
他们注重把握当下，重视人生的瞬间和当下的价值，追求人生的平衡和和谐。
七、知识观中国古人的知识观强调实践和经验。
中国古代人注重实际经验和实践知识的积累，强调实际操作和实际应用的能力。
他们认为只有通过实践和经验才能获得真知和智慧。
中国古人的世界观是一种独特而复杂的认知方式和价值观念。
他们注重人与自然、人与社会的和谐发展，追求个人的价值和意义，强调道德修养和人际关系，相信命运是可以改变的，尊重不同的宗教信仰，注重实践和经验的积累。
古代文学对人类思想和文化的影响是什么？
古代文学对人类思想和文化的影响是什么？在今天看来，我们已经可以清晰地看到古代文学对人类思想和文化的深远影响。
古代文学作品不仅可以为我们提供历史和文化背景，同时也可以启发我们的思想观念与生活方式，让我们更好地理解人类文明的起源。
在本文中，我们将会探讨古代文学对人类思想和文化产生的影响。
一、传达历史和社会文化知识古代文学作品是传承历史和社会文化知识的最佳载体。
无论是《大学》、《周易》、《论语》等古代文献，还是古代神话、诗歌和小说等文学作品，都记录了古代人们的思想、信仰、世界观和道德观念等各个方面的文化知识。
比如说，通过《西游记》中对中国古代神话传说的描绘，我们可以了解到在古代人们对神话的认识、对仙界和魔界的想象等等。
同时，古代文学作品也反映了当时人们生产、生活、娱乐等日常生活方面的情况。
二、引导思考和探索人生价值古代文学作品总是以人类生存和发展为出发点，探索人生的真谛和价值。
例如，老子的《道德经》或庄子的《逍遥游》等古代哲学著作，可以引导我们思考自身的情感、心灵和思想，帮助我们更好地认识人生，确立属于自己的生活价值观。
类似地，莎士比亚的《哈姆雷特》等一些经典的古代文学作品也鼓励我们不断地挑战自我，突破固定思维和价值观，以达到人生的更高境界。
三、塑造社会风貌和审美趣味古代文学作品对于塑造社会风貌和审美趣味也具有极大的影响力。
通过反映当时社会的制度、风俗、习惯、态度等方面的内容，古代文学作品表现了当时人们对于社会生活的理解和感受。
而从另一个角度来看，古代文学作品也不断地推进了艺术审美的发展，因为作者们不断创造新的审美方式来描绘人物、品味色彩和构建情节。
四、培育人类情感和精神价值古代文学作品中的人物情感、精神价值、道德观念等都与人类心理和情感的发展密切相关。
例如《诗经》体现了古代中国民族情感和生命气息，老舍的《茶馆》则描绘了晚清民间生活的真实情景，而海明威的《老人与海》则通过表现主人公的坚韧精神和顽强意志为我们传递了深刻的人生价值。
中国古代的科学思想与知识体系
中国古代的科学思想与知识体系中国古代的科学思想与知识体系源远流长，涵盖众多领域，如数学、物理、化学、生物学等。
在漫长的历史长河中，中国古代的科学思想贡献了许多重要的理论和发现，对人类文明的发展产生了深远的影响。
本文将从不同领域的角度探讨中国古代的科学思想与知识体系。
一、数学思想中国古代的数学思想在世界上独具一格。
早在古代，中国人就掌握了基本的数学运算和计算方法。
《九章算术》是我国很早的一部数学著作，该书系统地总结了古代数学的基本原理和方法。
另外，《张丘建算经》等数学著作也对古代数学思想做出了突出的贡献。
中国古代的数学思想注重实用，重视问题的实际运用，具有较强的实际操作性。
二、天文学与地理学中国古代的天文学与地理学发展得较为成熟。
早在公元前11世纪，中国人就开始观测天象，并制定了一套完整的历法体系。
《周髀算经》是我国早期的天文学著作，其中提出了“六十甲子”和“二十八宿”等概念，对后来的天文学研究影响深远。
此外，中国人还发明了地震仪、罗盘等测量仪器，并进行了广泛的地理考察和测量，为地理学的发展奠定了基础。
三、医学与药物学中国古代的医学与药物学有着悠久的历史。
早在古代，中国人就开展了系统的医学研究，并提出了中医的基本理论和方法。
《黄帝内经》是中国古代医学的经典之作，对中医理论与实践具有重要影响。
另外，《神农本草经》是我国早期的药物学著作，其中收录了大量的草药和药方，对中草药研究作出了重要贡献。
四、农学与农艺学中国古代的农学与农艺学达到了相当高的水平。
古代农民通过长期的农田实践和总结，积累了丰富的农业知识。
《天工开物》是中国古代的农学著作，该书详细介绍了种植、养殖、农具等方面的知识，对古代农业生产产生了深远影响。
此外，中国古代还发明了许多农具，如犁、耕牛、水车等，极大地提高了农业生产效率。
五、工艺学与制造业中国古代的工艺学与制造业有着丰富的经验和独特的技术。
古代中国人在冶金、陶瓷、纺织等方面取得了较高的成就。
古代文人的生活态度与人生哲思
古代文人的生活态度与人生哲思古代文人是中国古代社会的知识分子，他们以文学艺术为媒介，以自己的言行来表达对人生的理解和对世界的思考。
他们追求自由自在的生活，崇尚自然，追求精神的升华与境界的超越。
他们的生活态度和人生哲思对于当今社会依然具有深远的影响。
本文将从三个方面来探讨古代文人的生活态度与人生哲思。
生活态度一：追求自由自在的生活古代文人具有向往自由自在的生活的特点。
对于他们来说，自由意味着摆脱世俗的束缚，追求精神层面的解放与境界的超越。
他们喜欢追寻自己内心的声音，远离尘嚣，寻找灵感和创作的空间。
他们常常选择隐居山林或僻静的地方，例如修道观、庐山、黄山等等，以便沉思、悟道和创作。
生活态度二：崇尚自然古代文人对自然怀有崇敬之心，他们认为自然是一个完美的存在，包含着世界万物的真理。
他们喜欢亲近大自然，欣赏山水田园的美景，领悟自然的规律与哲理。
他们经常以自然景物为题材，表达自己的情感和思想，例如用山水画来抒发对人生的感悟，用诗词来咏史抒怀。
他们通过对自然的赞美和描绘，展现了对自然之美的热爱，同时也传达了对人生哲思的思考。
人生哲思一：孤独与清心寡欲古代文人的孤独与清心寡欲是他们人生哲思中的重要一环。
在尘嚣世界中，他们选择独行独思，追求心灵的宁静和精神的满足。
他们认为，只有淡泊名利，摒弃尘俗之物，才能使自己的心灵得到净化和升华。
他们通过隐居山水之间，通过诗词文学的创作，表达对尘世的厌倦与超脱，呼吁人们在纷繁险恶的世界中追求心灵的平静和思想的升华。
人生哲思二：追求真理与理想古代文人追求真理与理想是他们人生哲思中的另一个重要方面。
他们对人类社会、人生命运、道德伦理等问题进行思考，寻找人生的真谛和意义。
他们关注社会的弊端和人性的弱点，行文抒怀，批评时政，通过艺术创作来点明社会的不公和道德的虚伪。
他们希望通过自己的创作和言行，唤醒人们的良知，引导人们追求真理、正义和善良，以建立一个更加美好的社会。
人生哲思三：对于生死的思考与超越古代文人对于生死问题的思考与超越是一个重要的人生哲思。
周朝的教育与思想古代中国知识传承的重要环节
周朝的教育与思想古代中国知识传承的重要环节周朝（公元前1046年-公元前256年）是中国历史上重要的朝代之一，也是中华文明的一个重要阶段。
周朝的教育与思想系统为古代中国的知识传承奠定了重要的基础。
本文将探讨周朝教育与思想在中华文明中的地位与作用。
一、周朝的教育制度周朝建立了以“礼”为核心的教育体系。
周朝的教育制度注重培养人的品格与道德，强调君子的修养与德行。
教育的目的在于使人们学会尊重、宽容、谦虚、正直等美德，以便为君主和国家贡献。
周朝的教育分为三个阶段：幼年教育、家庭教育和公共教育。
幼年教育主要由家庭进行，注重塑造儿童的品格和习惯。
家庭教育是整个教育过程的核心，父辈教育子弟，传授识字、礼仪、经书等知识。
公共教育则由官方负责，设立学宫来培养士人，传授经义、礼制等知识。
二、周代的思想观念周代的思想观念主要体现在《周礼》中。
《周礼》是周朝的法典和礼仪文献，被誉为“百代之宪”。
其中蕴含着周代的哲学思想和价值观念。
周朝的思想观念主要体现在宇宙观、政治观和伦理观三个方面。
宇宙观认为天地万物皆有规律可循，而人应当遵守这些规律。
政治观强调君主应当以仁德来治理国家，而臣民则应以忠诚服务君主。
伦理观则主张人们应该尽善尽美地生活，遵循礼仪之道，维护社会秩序。
三、周朝教育与思想的意义周朝的教育与思想对于古代中国的知识传承起到了重要的作用。
首先，周朝的教育制度培养了一代又一代的人才，为中国历史上的政治、经济、文化等各个领域的发展做出了贡献。
公共教育的设立，使更多的人能够接受教育，提高了国家整体素质。
其次，周朝的思想观念为后世提供了重要的思想路线和价值观基础。
宇宙观、政治观和伦理观贯穿了中国几千年的历史，成为中国文化的重要组成部分。
最后，周朝的教育与思想为中国古代文化的传承奠定了基础。
周朝的儒家思想深入人心，成为后世教育和学术界的主流思想。
至今，儒家思想仍然在中国社会中发挥着重要的影响。
总结：周朝的教育与思想是古代中国知识传承的重要环节。
思行合一的意思
思行合一的意思思行合一，是一种哲学思想，也是一种生活态度。
它的核心在于将思想和行动融为一体，将理论与实践相结合。
这种思想和态度，不仅可以帮助我们更好地认识世界，也可以引领我们走向成功和幸福。
思行合一的哲学思想思行合一的哲学思想，最早由中国古代的儒家学派提出。
儒家认为，人应该不仅有正确的思想，还要将这些思想付诸实践，才能真正成为一个有价值的人。
因此，他们强调“知行合一”的重要性。
知行合一，是指将所学的知识和理论与实践相结合。
只有这样，才能真正将知识转化为能力，并将理论变为行动。
知识和理论是人们认识世界的工具，而实践则是验证和应用这些工具的过程。
只有将知识和实践相结合，才能真正认识世界，理解人生，实现自我价值。
思行合一的生活态度思行合一的生活态度，是指将思想和行动融为一体，将理论与实践相结合。
这种态度，可以帮助我们更好地理解世界，认识自我，实现自我价值。
在工作中，思行合一的态度可以让我们更加专注，更加有条理地完成工作。
我们可以将理论知识应用到实践中，不断改进和完善自己的工作方法。
只有在不断实践中，才能发现问题，解决问题，提高工作效率和质量。
在学习中，思行合一的态度可以让我们更加深入地了解知识，更加清晰地认识自己的学习目标和方法。
我们可以将所学的知识和理论应用到实践中，不断提高自己的能力和素质。
只有在不断实践中，才能真正掌握知识，真正成为一个有价值的人。
在生活中，思行合一的态度可以让我们更加积极地面对生活，更加深刻地认识自己的人生价值。
我们可以将自己的理想和信念付诸实践，不断追求自己的梦想。
只有在不断实践中，才能真正体验生活的美好，真正感受到自己的幸福。
思行合一的实践方法思行合一的实践方法，主要包括以下几个方面：1. 坚持理论和实践相结合。
要将所学的知识和理论应用到实践中，不断改进和完善自己的工作和生活方法。
2. 培养实践能力。
要注重实践，不断积累经验，提高自己的实践能力和素质。
3. 培养创新意识。
要不断创新，不断探索新的思路和方法，不断提高自己的创造力和创新能力。
历史文化：古代中国四大发明的意义和影响
历史文化：古代中国四大发明的意义和影响引言古代中国被誉为世界上最早具有较高文明程度的国家之一，而其中的四大发明更是对整个人类社会产生了深远的影响。
这四大发明包括造纸术、印刷术、火药以及指南针，本文将详细讨论每一项发明的意义和影响。
造纸术意义造纸术是中国古代最重要的发明之一，它使得文字传播变得更加容易。
在此之前，人们主要使用竹简、甲骨等材料记录信息，但造纸术的出现极大地改进了这一情况。
### 影响 - 文字传播和保存变得更加方便快捷，推动了知识和思想的普及。
- 促进了教育事业的发展，培养了更多的学者和专门职业人才。
- 推动经济繁荣，促进商业交流和财富积累。
印刷术意义印刷术是中国最著名的四大发明之一，在世界范围内具有重要的意义。
它通过活字印刷技术使得图书大规模出版成为可能。
### 影响 - 提高了书籍的生产效率，使得经典著作更加容易获取。
- 扩大了知识和信息的传播范围，推动了科学、文艺和思想的发展。
- 促进文化交流和对外国文明的了解，推动世界各地文明间的互动。
火药意义火药是中国古代最重要的军事发明之一，它具有巨大的破坏力和创造力。
### 影响 - 改变了战争模式，提高了军队作战效能，对历史格局产生了深远影响。
- 推动了火器工业和火药化学技术的发展。
- 在工业革命时期被引入世界其他地区并取得长足进展。
指南针意义指南针是中国古代最伟大的航海辅助工具之一，使导航变得更加准确可靠。
### 影响 - 推动了海洋探索与贸易发展，为整个人类社会带来繁荣与交流。
- 助力航海事业的发展，拓宽了人类探索世界的边界。
- 在导航科学、地理学等领域产生了深远影响。
结论四大发明对古代中国乃至世界历史的发展产生了巨大、持久的影响。
造纸术和印刷术推动了知识传播和文化繁荣，火药改变了战争形态和技术进步，而指南针则将人类的视野扩展到整个地球。
这些发明标志着中国在古代科技领域取得辉煌成果，在现代世界仍然被广泛应用和尊重。
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古代中國知識與思想的世界第一講「詩言志」的傳統書曰：「詩言志，(哥)[歌]詠言。
」故哀樂之心感，而(哥)[歌]詠之聲發。
誦其言謂之詩，詠其聲謂之(哥)[歌]。
故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。
漢興，魯申公為詩訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。
或取春秋，采雜說，咸非其本義。
與不得已，魯最為近之。
三家皆列於學官。
又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。
《漢書．藝文志》孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。
故曰王者不窺牖戶而知天下。
《漢書．食貨志》男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。
男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。
鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。
故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方。
何休《春秋公羊傳注》宣公十五年厲王虐，國人謗王。
邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。
」邵公曰：「是障之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。
口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。
夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，於是國莫敢出言，三年，乃流王於彘。
《國語．周語上》吾聞古之王者，政德既成，又聽於民，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言於巿，辨祅祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正之，盡戒之術也。
《國語．晉語六》故今詩三百首之完成，當可分為三期。
第一期當西周之初年，其詩大體創自周公。
其時雖已有風、雅、頌三體，而風僅二南，其地位遠較雅、頌為次，故可謂是詩之「雅、頌時期」。
此時期即止於成王之末，故曰「成、康沒而頌聲寢」也。
成、康以後，因無頌，因亦無雅，蓋雅、頌本相與以為用，皆所以為治平之具，政教之本；今治平已衰，政教已熄，故成、康以後，歷昭、穆、共、懿、孝、夷之世皆無詩也。
其第二期在厲、宣、幽之世，此當謂之「變雅時期」。
其時已無頌，而繼大小雅而作者，皆列為變雅。
蓋詩本主於頌美，而今乃兼美刺，故謂之變也。
豳詩之在西周初期，當附於南、雅、頌之末，至是乃改隸於二南而目為變風焉，此殆因有變雅，故乃謂之變風也。
其第三期起自平王東遷，列國各有詩，此時期可謂之「國風時期」，亦可謂之「變風時期」。
至是則不僅無頌，而二雅亦全滅，而風詩亦變。
至於益變而有商、魯之頌，其實則猶之同時列國之風之變而已爾。
而居然亦稱頌，則誠矣見王政之已熄也。
錢穆，〈讀詩經〉子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。
或以不喪之閒，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。
若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？」《墨子．公孟》賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。
卒爵而樂闋。
孔子屢歎之。
奠酬而工升歌，發德也。
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
《禮記．郊特牲》古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節，天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節。
騶虞者，樂官備也；貍首者，樂會時也；采蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。
是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安。
故曰：射者，所以觀盛德也。
《禮記．射義》工入升自西階．北面坐．相者東面坐．遂授瑟．乃降．工歌鹿鳴．四牡．皇皇者華．卒歌．主人獻工．工左瑟一人拜．不興受爵．主人阼階上拜送爵．薦脯醢．使人相祭．工飲不拜．既爵．授主人爵．眾工則不拜．受爵祭飲．辯有脯醢．不祭．大師則為之洗．賓介降．主人辭降．工不辭洗．笙入堂下．磬南北面立．樂南陔．白華．華黍．主人獻之于西階上．一人拜．盡階．不升堂受爵．主人拜送爵階前．坐祭立飲．不拜．既爵．升授主人爵．眾笙則不拜受爵．坐祭立飲．辯有脯醢不祭．乃閒歌魚麗．笙由庚．歌南有嘉魚．笙崇丘．歌南山有臺．笙由儀．乃合樂．周南．關雎葛覃卷耳．召南．鵲巢采蘩采蘋．工告于樂正曰．正歌備．樂正告于賓．乃降．《儀禮．鄉飲酒禮》由於《詩經》既用於禮樂制度中，又廣泛地反映了這種禮樂文化，許多詩篇對周代重大典禮有詳盡的描寫，這些在周代禮樂文化背景下，無疑有著教科書的作用。
其中的詩篇，反映了周初到春秋中期漫長歷史過程中人們對社會人生的認識，對歷史經驗教訓的總結，這些無疑都是後人值得借鑒的內容；因此在春秋以前，《詩經》一直被看做是禮儀規範的淵藪。
朱金發，《先秦詩經學》他日，公享之(秦穆公享晉公子重耳)。
子犯曰：「吾不如衰之文也，請使衰從。
」公子賦河水。
公賦六月。
趙衰曰：「重耳拜賜！」公子降，拜，稽首，公降一級而辭焉。
衰曰：「君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」《左傳》僖公二十三年《河水》：沔彼河水，朝宗于海。
《六月》：「王于出征，以匡王國」。
「王于出征，以佐天子」。
「共武之服，以定王國」。
二年春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。
觀書於大史氏，見易、象與魯春秋，曰：「周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。
」公享之，季武子賦緜之卒章。
韓子賦角弓。
季武子拜，曰：「敢拜子之彌縫敝邑，寡君有望矣。
」武子賦節之卒章。
既享，宴于季氏。
有嘉樹焉，宣子譽之。
武子曰：「宿敢不封殖此樹，以無忘角弓。
」遂賦甘棠。
宣子曰：「起不堪也，無以及召公。
」宣子遂如齊納幣。
見子雅。
子雅召子旗，使見宣子。
宣子曰：「非保家之主也，不臣。
」見子尾。
子尾見彊，宣子謂之如子旗。
大夫多笑之，唯晏子信之，曰：「夫子，君子也。
君子有信，其有以知之矣。
」自齊聘於衛，衛侯享之。
北宮文子賦淇澳，宣子賦木瓜。
《左傳》昭公二年《詩．大雅．緜》：虞芮質厥成，文王厥厥生。
予曰有疏附：予曰有先後，予曰有奔奏：予曰有禦侮。
《詩．小雅．角弓》：騂騂角弓，翩其反矣。
兄弟昬姻，無胥遠矣。
《詩．小雅．節》：家父作誦，以究王訩。
式訛爾心，以畜萬邦。
《詩．召南．甘棠》：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
《詩．衛風．淇澳》：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可諼兮。
《詩．衛風．木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也。
公欲平宋、鄭。
秋，公及宋公盟于句瀆之丘。
宋成未可知也，故又會于虛；冬，又會于龜。
宋公辭平，故與鄭伯盟于武父，遂帥師而伐宋，戰焉，宋無信也。
君子曰：「苟信不繼，盟無益也。
詩云：『君子屢盟，亂是用長』，無信也。
」《左傳》桓公十二年鄭子華之弟子臧出奔宋，好聚鷸冠。
鄭伯聞而惡之，使盜誘之。
八月，盜殺之于陳、宋之間。
君子曰：「服之不衷，身之災也。
詩曰：『彼己之子，不稱其服。
』子臧之服，不稱也夫！詩曰：『自詒伊慼』，其子臧之謂矣。
夏書曰：『地平天成』，稱也。
」《左傳》僖公二十四年子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。
』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。
」《論語・學而》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。
」《論語・為政》子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
』何謂也？」子曰：「繪事後素。
」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。
」《論語・八佾》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』而今而後，吾知免夫！小子！」《論語・泰伯》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。
」《論語・泰伯》子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」《論語・子路》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學詩乎？』對曰：『未也。
』『不學詩，無以言。
』鯉退而學詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學禮乎？』對曰：『未也・』『不學禮，無以立。
』鯉退而學禮。
聞斯二者。
」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
」《論語・季氏》子曰：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君。
多識於鳥獸草木之名。
」《論語・陽貨》〈關雎〉之改，〈樛木〉之時，〈漢廣〉之智，〈鵲巢〉之歸，〈甘棠〉之報，〈綠衣〉之思，〈燕燕〉之情，曷？曰：動而皆賢於其初者也。
〈關雎〉以色喻於禮□□□□□□□□□□兩矣，其四章則喻矣。
以琴瑟之悅，擬好色之願；以鐘鼓之樂，□□□□□□□好。
反納於禮，不亦能改乎？〈樛木〉福斯在君子，不亦時乎！〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智恆乎？〈鵲巢〉出以百兩，不亦又離乎？〈甘棠〉及其人，敬愛其樹，其報厚矣。
甘棠之愛，以卲公也。
〈綠衣〉□□□□□□□□，不亦□思乎！〈燕燕〉□□□□□□□□□情愛也。
《上博簡．孔子詩論》關關雎鳩．在河之洲．窈窕淑女．君子好逑．參差荇菜．左右流之．窈窕淑女．寤寐求之．求之不得．寤寐思服．悠哉悠哉．輾轉反側．參差荇菜．左右采之．窈窕淑女．琴瑟友之．參差荇菜．左右芼之．窈窕淑女．鍾鼓樂之．南有樛木．葛藟纍之．樂只君子．福履綏之．南有樛木．葛藟荒之．樂只君子．福履將之．南有樛木．葛藟縈之．樂只君子．福履成之．南有喬木．不可休息．漢有游女．不可求思．漢之廣矣．不可泳思．江之永矣．不可方思．翹翹錯薪．言刈其楚．之子于歸．言秣其馬．漢之廣矣．不可泳思．江之永矣．不可方思．翹翹錯薪．言刈其蔞．之子于歸．言秣其駒．漢之廣矣．不可泳思．江之永矣．不可方思．維鵲有巢．維鳩居之．之子于歸．百兩御之．維鵲有巢．維鳩方之．之子于歸．百兩將之．維鵲有巢．維鳩盈之．之子于歸．百兩成之．蔽芾甘棠．勿翦勿伐．召伯所茇．蔽芾甘棠．勿翦勿敗．召伯所憩．蔽芾甘棠．勿翦勿拜．召伯所說．非獨國有染也，士亦有染。
其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。
其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。