读《韩非子》有感：血与火的生存之道_读后感_模板
韩非子1000读后感
韩非子1000读后感篇一：《韩非子》读后感先秦诸子中，最另类的当属法家学派。
儒、墨、道三家至多是创立学说或是躬身实践，法家则不然，法家的思想学说是要拿生命作交换的，用流血的方式来奠基。
流血牺牲的不仅仅是平民或贵族，其中还有法家的人物。
最具代表性的便是商鞅与韩非。
商鞅之死，简而言之是因为其得罪了太子赢驷这个未来的国君。
韩非则不一样，司马太史说韩非死得很冤，入秦没多久就被下狱致死。
连自己的主张和抱负都来不及实现，就被李斯、姚贾陷害，死在了云阳大狱里。
最为法家最杰出的代表，法术势最后的集大成者，韩非理应是个大阴谋家，但为什么就是斗不过同样是阴谋家的同学、大秦廷尉李斯呢？从表面上看，韩非之死是因为李、姚二人的陷害。
然究其本因，韩非是死在自己的学说上的，是死在自己手里的。
作为韩国的王族子弟却无法实现自己的主张。
于是韩非闭门著书，在此期间写下了《说难》一文。
所谓“说难”即游说国君之难。
而且，只要你一不小心，就会把自己的命给搭进去。
但是，作为专制主义代表的法家一旦离开宣传、游说人主，便一无所用其技。
所以即便知道游说之难，也要义无反顾地去游说君王。
其实从韩非入秦到韩非死于云阳大狱这一过程可以清楚的知晓，韩非只能算是一个伟大的理论家与阴谋学家，而非一个合格的实践者。
这就是为什么韩非会斗不过同样是阴谋家的李斯。
韩非自己在《说难》中坦言：“语及所匿之事，如此者身危。
”然而韩非却给秦王写了一道书，大谈存韩之益处。
韩非自称韩国早已“与郡县无异”，并称秦国应该攻打的应该是赵国，因为赵国“聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，西面行其意，非一日之计也。
”赵国才是秦国的首要敌人，而韩国早已形同秦国的郡县了，不具有威胁秦国的能力。
秦国若是攻打韩国，只会让“天下明赵氏之计”，对秦国没什么好处。
此外，韩非还当着秦王的面指责姚贾“以王之权、国之宝外自交于诸侯”。
还因为姚贾的“前科”要秦王注意。
就这样，韩非与姚贾结下了梁子。
不过，韩非也许不知道，他的一篇存韩书，同时也和秦王结下了梁子，让嬴政对韩非的好感度与狂热度骤然下降。
读古人书韩非子读后感
读古人书韩非子读后感读了韩非子的书，就像走进了一个古代智慧的奇妙世界，还带着点儿犀利的味道呢。
韩非子这人可真是个洞察人性的高手。
他书里那些故事和道理，就像一面镜子，把人的各种小心思都照得清清楚楚。
比如说他讲的那些君臣之间的事儿，那简直就是古代职场（朝堂也算一种职场嘛）的生存指南。
君主要怎么驾驭臣子，臣子又怎么在君主的眼皮子底下保全自己并且争取利益，这里面的弯弯绕绕可太多了。
我就感觉啊，那时候的朝堂就像一个充满各种陷阱和机会的大棋局，每个人都得小心翼翼地落子。
他讲的法术势，刚开始看的时候，觉得有点绕。
但是一旦理解了那么一点，就会忍不住拍大腿，这就是治理国家或者管理团队的秘诀啊。
“法”就像是一个大家都得遵守的游戏规则，不管是谁，触犯了就得受罚。
这就好比咱们现在交通规则，红灯停绿灯行，谁闯红灯就得挨罚，这样交通才能有序。
“术”呢，就是管理者的小手段，怎么能看透手下的人有没有好好干活，有没有在背后搞小动作。
这就像老师突然来个小测验，看看学生有没有认真复习一样。
而“势”呢，就是那种高高在上的权威感，有了权势才能让别人听话。
就像班主任在班里，一声吼，大家都得乖乖安静下来。
不过韩非子的思想也有点冷酷的感觉。
他眼里的人好像都充满了欲望和算计，都是为了利益在奔走。
读着读着，有时候会想，人难道就这么功利吗？但是再一琢磨，在那个诸侯纷争、弱肉强食的年代，也许就是这样的现实催生了他这样的思想。
大家都得争啊，不争就被灭了。
这就像在一场激烈的比赛里，每个队伍都想着赢，都在找对手的弱点，不择手段地得分。
还有韩非子讲的那些寓言故事，太有趣了。
像“守株待兔”，我小时候就听过这个故事，当时只觉得那个农夫好傻。
现在读了韩非子的原著，才发现他是在讽刺那些不懂得变通，只想着不劳而获的人。
这故事就像一个小锤子，轻轻敲打着那些心存侥幸的脑袋，告诉他们：别做梦了，老老实实努力干活吧。
《韩非子》有感
《韩非子》有感
在我们现实生活中，与《韩非子》这则寓言故事内容相仿的事情随处可见。
我认为：一个人在感情上的亲疏远近与对事物的认识有着一定的关系。
这种关系会使人的认识得到一定的限度；会使人对朋友，对同学，甚至对家人都怀有一定的戒心……从而会得到：对事物认识得不够全面；疏远亲人，疏远社会等极其卑劣的，不堪设想的后果。
一个人，如果像《韩非子》寓言中的富人那样：自己的儿子和邻居说了同样的话，却执意地认为儿子十分聪明，而怀疑是邻居偷了自己家的财物。
明明是同一句话，只是出自不同的口，为什么被理解成两种意思呢？而且两种答案截然不同？？我想这就是亲疏远近的不同吧！
在我们的生活里，应认人为贤,不能认人为亲.当今社会存在着这种现象,如;某家工厂(公司)的人事部的负责人利用手中的职权,擅自把自家的亲属安排到自己的工作单位工作.并想方设法的要他立“功”，升职。
好像把它当作了自己份内的事一样。
最后，由于不合理用人，导致这家工厂亏损，甚至倒闭。
这是多么严重的后果啊！
一个人，如果把亲疏远进看得十分重要，那么，这个人对事物的认识就一定是粗浅的。
就一定不会成大气。
《韩非子》读后感
《韩非子》读后感《韩非子》是一部我个人非常喜爱的古代哲学著作，阅读完之后，我对其中的许多观点和思想产生了深深的思考和感悟。
本文将从几个方面来阐述我对《韩非子》的读后感。
首先，《韩非子》给我留下了深刻的印象的是其独特的思想体系和观点。
作者以犀利的笔触，深入浅出地阐述了人性的本质、社会关系、治理之道等重要议题。
尤其是在论述统治者的能力和责任时，韩非子非常强调君主应具备明智、勇敢和仁慈等品质，以确保国家的长治久安。
这些观点对我来说非常有启发和借鉴意义，让我反思自己在日常生活中的行为举止，以及作为一个普通公民，如何为社会做出更多的贡献。
其次，《韩非子》中的一些故事和比喻给我留下了深刻的印象。
比如其中的“须贾之辩”、“养狗之说”等，通过生动的故事情节展现了作者对人性和社会的深刻洞察。
这些故事和比喻通俗易懂，但却蕴含着深刻的哲理，让我对一些抽象的概念有了更具体的理解。
同时，这些故事也增添了整本书的趣味性，使得读者更加乐于阅读和思考。
第三，《韩非子》给我带来了哲学思考的乐趣。
作者在书中对人性、治理、道德等问题进行了深入的思考和探讨，这些议题虽然古老，但却与现代社会仍然息息相关。
通过读书，我不仅加深了对古代思想家的理解，也对人性的复杂性和社会的复杂性有了更深入的认识。
与此同时，我也开始思考自己对这些问题的看法和立场，这些思考不仅能够增长我的见识，还提升了我的思维能力和逻辑思维能力。
另外，《韩非子》也引发了我对中国古代哲学思想的进一步探究和学习的热情。
《韩非子》作为一部伟大的哲学著作，拥有丰富的思想内涵和深刻的人文精神。
通过阅读这本书，我对中国古代的思想文化有了更加全面和深入的了解，也加深了对中国古代思想家的钦佩之情。
这进一步激发了我继续学习和探索中国古代哲学思想的兴趣，希望能更好地融入其中，受益终生。
总结起来，读完《韩非子》让我有了更为深刻和全面的人生观和世界观。
我学会了思考人性与社会的关系，思考如何治理和管理一个国家，同时也学会了从不同角度去思考问题，发现问题中的智慧和启示。
读韩非子有感三篇
读韩非子有感三篇读韩非子有感三篇其一读韩非子有感一个卫国人嫁女儿，教导女儿说：“到了夫家一定要私下积攒钱财。
女人被休是经常的事情，能厮守终生，只是运气好而已。
”所以他女儿嫁过去之后，一直不忘私下积攒财物。
结果女儿的婆婆认为她太贪婪而休了她。
她带着比陪嫁时还要多的财物回了娘家。
而她父亲却并不觉得自己错了，相反他还认为得到了更多的财物是自己的聪明之举。
现在当官的臣子大多都是这样的人。
钱很重要。
然而，金钱可以买到快乐、情分吗？没有了爱情，没有了家庭，再多的钱财又有什么意义？徇私枉法，满足了自己的一时欲望，获得了一时的快感，却忘了生活之本，忘了天下己任，人生从此而荒芜，你还自以为聪明么？皮之不存毛将焉附？本末倒置，吾未见其明也！其二读韩非子有感杨朱经过宋国东边的一个旅店，店主有两个小老婆，长得丑的地位尊贵，长得漂亮的地位低贱。
杨朱问店主原因，店主说：“长得漂亮的自认为漂亮，但我不觉得漂亮。
长得丑的自认为丑，但我不觉得丑。
”杨朱对弟子们说：“做好事而丢弃虚荣之心，到哪里不会受赞美呢？”这个世界，好人占少数，坏人占少数，不好不坏的人占大多数。
做一件好事不难，一辈子做好事却很难。
光天化日之下，不文明都不敢猖狂。
众目睽睽之下，不是好人的你或许也会做好事，虽然这并非出于本心。
而我们的世界是不可以没有好人的，而要成为真正的好人就必须抛弃虚荣之心。
其三读韩非子有感隰斯弥去见田成子，田成子和他登台远眺，三面开阔而和畅。
向南望去，却被隰斯弥家的树木遮蔽了。
隰斯弥不说话，田成子也不说话。
隰斯弥回到家，隰斯弥马上叫人砍树。
斧头才下了几回，又被隰斯弥制止了。
他的`仆人问道：“为什么你变得这么快呢？”隰斯弥说：“古代有谚语：‘知道深渊有鱼，不吉利。
‘”现在田成子将要做大事（弑杀齐简公），而我现在向他显示我知道他的秘密，我一定有危险。
不砍树，没有罪过。
知道别人没有说出来的秘密，那罪过就大了。
所以不可以砍树了。
中国人是世界上最聪明的民族，这毋须质疑。
《韩非子》读后感
《韩非子》读后感《韩非子》读后感高三暑假，读了《韩非子》，着实是有趣味。
就记得别人说：春秋战国，那是一个烽火四起，战祸连年的年代，更是一个英雄辈出，百家争鸣的光辉时期。
就在这样的一个年代，韩非子并没有因自身的生理缺陷以及无孔子周游列国劝说的丰功伟绩而被人们所抛弃忘记，恰恰相反，韩非子以其依法治国的思想主张和《韩非子》一书使法家在诸子百家中稳占一席之地，更被历史所铭记。
那么，《韩非子》究竟是一部什么样的书，它的主要精髓又是什么，以及它对现实又有什么意义呢？韩非子，战国末韩国人，法家学派的创始人，中国古代古代杰出的唯物主义思想家、哲学家和散文家。
相传韩非子“为人口吃，不善言谈”，但他却笔撰著文，著述观点鲜明，文章洋洋洒洒，感情激起，笔锋犀利，而《韩非子》这部鸿篇巨著绝大部分出自韩非子笔下。
《韩非子》共55篇，分为20卷，约10万字，为法家集大成之作。
纵观全书，构思精巧，说理精密，文锋犀利，语言幽默。
书中重点宣扬了韩非子法术势相结合的法治理论，同时记载了大量脍炙人口的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，给人以智慧的启迪。
粗略浏览《韩非子》一书，就其所表达的思想主张而言，给我最的印象感触莫过于用人、赏罚这两个方面。
一、用人外举不避仇，内举不避子。
——《韩非子.外储说左下》治国之臣，效功于国以履位，见能于官而受职，尽力于权衡以任事。
——《韩非子.用人》在《韩非子》中，韩非子认为用人不避亲仇，能者居之。
在中国这个特殊的国度，用人不避亲仇，能者居之这个思想永远不能真正被贯彻落实的，即使是接受过西化教育的华侨华人也不是百分百做到，例如黄安电脑公司的失败就是典型的例子。
现实中，拉帮结派，结党营私的现象屡见不鲜，屡禁不止。
在大学里，大学生为进入团委工作，为入党而争破了头颅而无所不用其极，但如愿以偿后，又有多少是真心想并且有能力为广大学生和人民服务呢？猜其初衷，绝大部分人无非是为拉关系、捞资本罢了。
而让大量无能自私之人高居要职无疑就是庸医司人命，俗子议文章，其结果不然而喻。
《韩非子》读后感
《韩非子》读后感
《韩非子》是中国古代思想家韩非的代表作，是一部关于政治、军事、法律和人性等方面的重要著作。
以下是我对《韩非子》的一些读后感：首先，《韩非子》中韩非的思想深邃而独特，他对政治、军事和社会制度等方面进行了深入的分析和阐述。
通过阅读《韩非子》，我对中国古代政治制度、社会秩序、法律制度等有了更加深入的了解，也感受到了中国古代社会的复杂和多样。
其次，《韩非子》不仅仅是一部政治著作，更是一部关于人性、治理和社会发展的作品。
书中提出了很多关于政治管理、社会秩序和人性的观点，展现了韩非对社会现实的深刻洞察和思考。
同时，书中也反映了人性的复杂和多样性，对于社会治理和人际关系的处理都有着重要的启发意义。
通过书中的哲理和思考，我对人性和社会发展有了更深入的认识。
再者，《韩非子》的思想观点和观点较为独特，充满了智慧和见解。
书中所提出的关于政治、军事和社会管理等方面的理论，都给人留下了深刻的印象。
同时，书中也包含了丰富的人生哲理和处世智慧，对于读者的人生观和价值观也有着重要的启发意义。
总的来说，通过阅读《韩非子》，我对中国古代政治、社会和人性有了更加深入的了解，书中所蕴含的智慧和思想也让我受益匪浅。
《韩非子》是一部具有深刻历史内涵和丰富人文意蕴的伟大著作，它对于中国思想史和文化传统都有着不可磨灭的重要地位，也是我们学习和借鉴的宝贵财富。
读《韩非子》后感
读《韩非子》后感
《韩非子》是中国古代伟大的哲学家和思想家韩非的著作，也是中国儒家思想中最重要的理论精品。
历史上被称为“天下
经典”。
阅读《韩非子》后，我感触良多。
以“礼让”为核心思想，主张人们以敬而尊，以谦和待人。
弘扬“以柔克刚”的智慧理念，使用和谐的思想去处理事务。
他强调自然与人文共存，礼仪和因材施教，把平等、包容、敬畏、礼待等社会道德美德运用到社会和家庭中。
此外，《韩非子》还提出了能力的培养，即“智
者在安，乐者在勃”的主张，以及健康的生活法则，如“练辟营己”等。
韩非子的思想是一种道义思想，他的思想理念是人们在接受道德训练的同时，不断努力提高自己的素养，以超越自己的目标。
他也告诫人们不要因少许私心而害了自己，要牢记“以众利己”的原则，即尊重他人，尊重彼此，帮助别人，促进大众利益和幸福。
《韩非子》给了我很多启示，让我明白了礼仪和谦让的重要性，引导我们正确的做事方式。
《韩非子》的思想和原则深深地影响了我，也激发了我把自己的认知和行为提高到一个新的层次，在日常生活中以谦逊和尊重来面对生活。
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读《韩非子》有感：血与火的生存之道_读后感_模板血与火的生存之道——读《韩非子》有感高军虚则知实之情，静则知动者正。
——《韩非子》在今年的最后几天，我读完了《韩非子》，作为今年读书任务的倒数第二本，读的有些赶了。
为了赶进度绝对称得上废寝忘食，却感觉不到苦，实在是因为内容太吸引人了。
我看过很多经典，目前这本书是我最喜欢的，没有之一。
手头这本《韩非子》是十年前寄居瓦胡同时买的，看看出版时间是1974年6月，距今已四十四年，想想那个年代，那种政治氛围，此书能出版殊为难得。
这本书是王焕镳（biao）先生选注的。
此书买了十年，读了两遍，今天才注意译注作者。
查了百度知道老先生，本名王驾吾，字焕镳、觉吾，江苏南通人，毕业于东南大学文史地部，曾受业于马一孚。
百度词条输入先生名字，一张模糊的无法辨认的照片，数百字的介绍，让人唏嘘。
但是我想再过百年，百度里关于先生的文字还会有数百字。
老先生主要成就是对古籍的校对注释，如老、墨、晏，当然也包括韩非子。
有时候觉得古籍校对注释的人最值得尊重，很难获得名或利更不要说双收。
即使国学热的今天，大家张口孔孟，闭口老庄，几个人留意过校对注释的人呢？但是如果没有他们，古籍对我们来说就是天书，薪火相传尚不可得，继承发展基本上也就是疯话了。
言归正传，谈谈这本书，作者韩非子，战国末期思想家，法家代表人物思想集大成者。
出身为韩国贵族，是不是王子就不得而知了，国漫《秦时明月》中说他是四王子。
老师是战国末期大儒荀况，同学是政治家李斯。
据说口痴，我倒愿意认为他是不爱说话。
春秋战国时期是中华文化繁荣的第一个时期，各种思想流派产生发展，交流碰撞，即所谓“百家争鸣”，但是在这其中有五家号称显学，人才辈出，对历史进程产生了重大影响。
“道、儒、墨、法、兵”其中参与度最高的为儒法兵三家。
韩非子无疑是法家思想之集大成者，书中内容可谓篇篇治乱，字字诛心。
韩非子此书内容丰富，思想深邃。
我认为可以分为两个部分，第一部分理论篇，主要从理论角度阐述法家思想，例如说难，五蠹，显学等。
第二部分记录春秋战国数百年历史上中的兴亡事件，并做精当点评，使人读之醍醐灌顶茅塞顿开。
我个人认为比大多数史书要高明许多。
当然韩非子的思想不是无源之水，无本之木，是法家思想一脉相承的结果。
法家在产生发展过程中产生了许多杰出代表，如李悝，子产，申不害，吴起，商鞅，韩非，李斯等，都是才华横溢，多有建树。
但是公认的法家代表，就三位分别是申不害，商鞅，和韩非。
申不害讲术，商鞅讲法，韩非讲势。
有人说韩非更高明，其实不过是思想发展到成熟阶段的必然结果罢了。
韩非不过是站在了巨人肩上。
所谓势，不过法术叠加发展的结果罢了。
《韩非子》此书沿袭了商君书中强调实用，摒弃浮华的原则，强调国家应该以农战为本，限制甚至消灭夸夸其的谈仁义之士以及特立独行的侠客隐士。
韩非思想进步于前辈商鞅的地方是没有直接武断否定儒家学说而是对比儒法两家的观点，让读者自己体会认识儒家的不切实用。
韩非大抵是一个比较悲观的人。
《说难》中指出游说君主的难点不再于准确表达自己观点，难在不知道游说的对象（心里是怎么想的），如果君主好仁德的名声，你说的是通过谋略获取利益他就会觉得你格调不高，甚至庸俗低贱；如果君主喜欢功业实惠而你说的是仁义虚言，君主就会表面尊敬你心里疏远（估计心里还会骂一句傻逼），我想儒家的境遇大概就是如此，正如孔老先生奔走诸国之间，各国国君虽然礼遇却不任用。
偶尔有不长眼的用了很快后悔再送走大神。
韩非还提到了游说的忌讳，印象最深的便是疏不间亲，这种种无不表现出他悲剧性格的一面。
书中有《存韩》一篇韩非子说韩国已经和秦国的郡县一样了，秦没有必要消灭韩国。
看到这里我仿佛看到了他绝望的挣扎，为了自己的家乡，他是没有底气的。
这篇文字没有半点气势，论证也显得突兀，字里行间只有对家乡的眷恋和对历史的无奈，说明他是一个有血有肉的活生生的人，并非商君那般严酷无情。
这个版本里面竟然还有李斯驳斥韩非存韩观点的文字，可谓势如破竹，句句诛心。
最终韩国被灭了，他也被同门搞死了，他的人生也是一场悲剧。
在《五蠹》一篇中韩非子重点论述了五种对于耕战没有用处（有害）的人，并建议君主抑制或干脆消灭。
这些人要么借着往圣先贤的事迹言论对当前国策指指点点，不利于统一思想；要么为了所谓江湖义气仗着不怕死的二杆子精神打打杀杀，破坏法治环境。
还有隐居在深山来个非暴力不合作，偶尔还用鄙视的小眼神看着政府，我要是领导也恨的牙根痒痒了。
再有就是商人，为什么把他要单独拿出来说呢？切以为韩非也罢商鞅也好谈到抑制商人，有很强的目的性和阶段性。
首先法家所处的是一个群狼环伺，旦暮存亡的危险的历史时期，这绝不是危言耸听，那种攻打别人，见别人有了准备估计打不赢，顺手灭了第三方的事件不是个案。
因此治国者首要任务是让国家活下去不要让别国灭了，然后想办法把别国灭了。
至于整其它华美词章，微言大义不过是浪费自己的发展机会，纯粹是取死之道。
那么一切妨碍国家强大的因素就应该摒弃，法家也许想过天下统一之后的国家治理，但是面对眼前的危局是不容他们细想的，当然以他们那种偏激的性格和强硬的作风会将国家搞得紧张兮兮，自然是无法胜任了。
那么儒家会胜任吗，我看也不行。
儒家全是嘴炮，多为宽以律己，严以待人的家伙，极容易干出跪舔的事。
记得孟子说过天下之言不归杨（朱）则归墨（翟），一副痛心疾首的样子，可是在当时真正能压儒家一头的是法家，奇怪的是孟轲竟然熟视无睹。
其实儒法两家都是积极用世的，儒家期望发觉引导大家的仁爱之心、羞耻之心、恻隐之心最终达到君明臣贤、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺的和谐社会；法家则不同是通过刑赏抑制人的贪婪之心、祸害之行，简单地说即“禁恶”。
有人说儒家提倡先王之道是复古，那是浅薄的误会。
儒家从孔二先生开始口口声声先王往圣，却不遗余力的删改曲解上古文献，目的是什么？无非是为了迎合自己的政治主张以及契合当时的环境，当然是自认为的契合。
法家就磊落多了，咋说咋干？不管儒家多鄙视法家，人家总是有成功案例——奋秦六世之余烈以王天下。
当然儒家后来又批评法家提供服务质量不行又没有售后所以秦朝才两世就亡了，也是死不认卯的主！书中韩非子举了一个历史事件来说明儒家的局限性或者说谬误：晋文公将要与楚国大战，于是招来大臣狐偃（字子犯，晋文公的舅舅，故又称咎犯、舅犯）问“说我要和楚国干仗，但是敌众我寡怎么办？”狐偃说：“我听说那些讲究礼仪的君子应该讲诚信，打仗的时候自然是兵不厌诈。
”于是晋文公就让他老舅回去后又叫来了雍季，还是同样的问题，听听这家伙是咋说的。
烧毁森林来猎取动物，以后就没有动物了。
欺骗老百姓获得一时的利益，必然失去民心，以后也不可能有利益了，真是高风亮节！此后两军交战晋文公还是按照狐偃舅舅的办法打了胜仗，战后论功刑赏给了雍季头功，他舅反而排在后面了。
其他大臣不解，问其故。
晋文公说这你们就不懂了，我舅的办法是权宜之计，只有雍季的办法是为千秋万代考虑的。
这话说得真他妈漂亮！这时候孔圣人也来凑热闹，说了一句让人从头肉麻的脚的话！他说晋文公能称霸诸侯真是有道理的呀，既能知道一时的权宜又知万世之利。
韩非这个耿直boy看不下去说话了，指出雍季没有直接回答晋文公的话，也没有提出战胜敌人的办法。
狐偃提出了解决问题的办法而且实践证明行之有效，所以狐偃应当受赏，至于雍季不罚就不错了。
继而提出了晋文公的一时之权和万世之利根本站不脚，即如果此战晋文公败了，身死国亡都有可能，哪里还有什么以后的万世之利。
再说狐偃也说打仗的时候对敌人使用诈谋，和自己国内百姓有毛线关系。
如果按照雍季的说法来干估计晋文公会赴了宋襄公的后尘，还霸个屁呀！当然最后这句是我揣测韩非不好意思说出来的话！不得不说韩非的观点还是很有道理的。
不过我既然说韩非耿直boy自然是有原因的。
我们再来分析这次事件：狐偃的身份是晋文公的舅舅，智谋被采用而且还被验证是正确的，晋文公还不愿意承认的他的功劳。
只有一个理由就是晋文公不喜欢他或者提防他，至于原因也不难猜，史书中君臣猜忌，勋戚遭诛的事例俯拾皆是，所以晋文公为了敲打老舅而便宜了假大空的雍季。
君主找了一个经不起驳斥的理由，韩非子还傻乎乎的驳斥，而孔二先生不失时机的跪舔。
儒法两家由此可见一斑。
韩非子这本书为我们贡献了很多耳熟能详的成语名句、格言例如“儒以文乱法、侠以武犯禁”“买椟还珠”“郑人买履”、“疏不间亲”等等，已经融入中国人的血液，成为我们民族文化切割不掉的一部分。
今天来读韩非不是提倡在当今社会推行法家理论，在古代法家思想也仅用于备战期，至于大一统的太平年代自然不合时宜。
但是推行不切实际，并不意味着不能取其一鳞半爪以应急。
毕竟和平和发展固然是世界的主题，但硝烟战争并未绝迹，居安思危任何时候都不过时。
这本书读完让我有一种无力感，无论如何努力都说不清自己的领悟与感受，这篇文字是完成当初读书会订立的任务罢了。
如能与读完此书者探讨当是幸事，以待诸君！高军于乐友律师事务所2018年12月24日读《大秦帝国：黑色裂变》有感Fritzma记得有人提出过一个疑问：如果荆轲刺秦王成功了，最后一统天下的还会是大秦吗？我认为还是会的，因为虎狼秦师之所以能东出函谷关平定天下，靠的不仅仅是贤君良臣名将，更靠他高效的政体与灵活的社会阶层，而这一切的缔造者，正是商鞅，强秦之“强”正源自秦孝公时期的商鞅变法。
从孝公始，到秦始皇嬴政，秦国经历了七代君主，前后约130年，但商鞅定下的一些律令从未改变，不管是后来的吕不韦，还是中期的范雎，还是张仪，都未尝试修改，后来的《秦律》也是在这个变法的基础上修订、补充、累积而成的，可以说没有秦始皇，秦国还是会统一天下，而没有商鞅变法，秦国就不一定能问鼎中原了。
本人不太懂政治，只爱看些历史小说，前段时间读了孙浩辉先生所著的《大秦帝国：黑色裂变》，虽然小说不同于史实，但还是比较真实得还原了商鞅变法这一时期的秦国政治生态，波诡云谲的邦国外交，勾心斗角的既得利益者，坚韧不拔的名士，让人身临其境，似乎卷入了两千多年前的这场风云之中。
作者把书名定为黑色裂变，我却觉得称其红色裂变更合适，因为该变法虽然包含着政治，军事，商业，农业很多方面内容，但其中最重要也是争议最大的内容是“轻罪重刑，刑多赏少，一人犯法，连坐治罪”，对百姓来说，是残酷甚至残暴的，是以流血为代价的。
商鞅认为，以德治国并无益处，反而会使国民懒惰，使国家贫困，秦风本就剽悍，好勇斗狠，如同驯化暴躁的野马，必须用霹雳手段方见成效，另外，商鞅推崇法家，罢黜儒术，在实施高压政策的同时并没有施教于民，崇尚暴力，未行教化，个人认为有愚民之嫌，这是历史的局限性，再先进的改革都未脱离封建礼制的束缚。
虽然百姓所受的压迫与剥削加重了，但商鞅变法却使秦国真正强国强兵了。
“秦起于夷狄”，秦部落一直以来被视为异族，偏居一隅，积贫积弱，完全不被晋、齐、燕等国放在眼里，直到西周故都镐京被围，出师勤王有功才被正儿八经册封为诸侯国，可是东周几百年来仍未甩掉“穷国”的帽子，所谓弱国无外交，最直接的体现便是丢城失地，连函谷关都一度失手落入死对头魏国的手里，要不是关中平原易守难攻，国早已不国，多少代老秦人呕心沥血，奈何强国无法，强军无法，找不到康庄大道，()何时能一吐胸中恶气？商鞅做到了，他废除井田制，实现土地私有化；推进郡县制，废除分封制；统一度量衡，大力发展商业；更重要的是他打破了固化的社会阶级，贫民子弟军功显赫也能封爵，也能当将军，这大大提高了军队的战斗力，才使秦军有了“虎狼之师”的称号。