诗歌意象——捣衣砧
2018-1-20诗歌意象-捣衣
周六
诗歌意象-捣衣
捣衣，也表达对亲人的牵挂。
月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。
《子夜吴歌》
唐代李白
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征？
全诗写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的良人，希望早日结束战争，丈夫免于离家去远征。
虽未直写爱情，却字字渗透着真挚情意；虽没有高谈时局，却又不离时局。
情调用意，都没有脱离边塞诗的风韵。
月色如银的京城，表面上一片平静，但捣衣声中却蕴含着千家万户的痛苦；秋风不息，也寄托着对边关思念的深情。
读来让人怦然心动。
结句是闺妇的期待，也是征人的心声。
南乡子·捣衣
清代：纳兰性德
鸳瓦已新霜，欲寄寒衣转自伤。
见说征夫容易瘦，端相。
梦里回时仔细量。
支枕怯空房，且拭清砧就月光。
已是深秋兼独夜，凄凉。
月到西南更断肠。
全词平实如话，但却深情情韵。
细细读来，如闻酸楚凄凉的捣衣之声。
如见梦中相会的具体情景，也可体味出作者对远遣之友的深切同情。
令人读罢不禁叹息欺欷，一掬同情之泪。
捣衣
唐代：吴大江
沙塞秋应晚，金闺恨已空。
那堪裂纨素，时许出房栊。
杵影弄寒月，砧声调夜风。
裁缝双泪尽，万里寄云中。
捣衣砧声唐人诗句
捣衣砧声唐人诗句
唐代诗人多以生活为题材，捣衣砧声是唐诗中常见的日常场景之一。
以下是一些关于捣衣砧声的唐人诗句，以及它们的翻译。
1. 水声山色里，捣衣砧杵声。
这句出自唐代诗人裴休的《山行》。
作者通过描绘环境中的水、山、捣衣砧声等细节来表达出对原野自然的喜爱和热爱。
2. 捣衣砧声远，戍角传寒近。
这句出自唐代诗人贺知章的《回乡偶书》。
作者通过对寒冷气息和捣衣砧声的描绘，直观地表现了回乡时的感受。
3. 捣衣砧声道人家，晚来水过卧龙沙。
这句出自唐代诗人白居易的《秋日东篱》。
通过“捣衣砧声”和“水过卧龙沙”等场景的描述来表现出秋日的清幽与静谧。
4. 远听梨花深院落，捣衣砧杵共徘徊。
这句出自唐代女诗人李清照的《如梦令》。
作者以梨花院落和捣衣砧声为背景，写出一段深情旋律，表达了她对爱情的渴望和思索。
5. 外物垂年丧，独语捣衣砧。
这句出自唐代诗人李商隐的《无题》。
作者用“外物垂年丧”来揭示自己的心情，而“独语捣衣砧”则是表现出他孤独寂寞、心事重重的状态。
6. 情人怨遥夜，竟夕起相思。
灯火阑珊处，捣衣砧声碎。
这句出自唐代诗人杜牧的《山行后送裴秀才之浙东》。
作者通过捣衣砧声的描述让读者感受到夜晚的寂静和人们的感情，从而更深刻地表达出离别之情。
7. 短艾偶题，闲来点缀捣衣砧。
这句出自唐代诗人卢纶的《短艾偶题》。
作者把自己闲暇时的思绪与捣衣砧声巧妙地结合在一起，表达了一种平淡的生活态度。
唐诗捣衣意象
唐诗“捣衣”意象分析摘要：在中国古代诗歌中，以“捣衣”为意象名篇佳作为数不少，这些作品大都是描写夫妇或情人相思相忆之情，抒发妇女思念征戍边塞的丈夫之感。
唐诗捣衣意象主要着眼于表达寂寞惆怅的宫愁闺怨之绪、缠绵悱恻的思乡念亲之感和羁旅漂泊的怀友悲己之情。
关键词：捣衣民俗；捣衣内涵；捣衣意象一、“捣衣”概况㈠“捣衣”民俗起源诗经《周南·葛覃》有云：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
”①葛，即古人制衣原料苎麻，砍来苎麻煮后再捣而成葛布然后再制衣。
《荆州记》中亦云：“秭归县今，有屈原宅，女嬃庙，捣衣石犹存。
”②从李白《黄葛篇》诗中知，直到唐时，民间的衣料依然是沿用苎麻。
③《诗经》多采春秋诸国之风，而屈原、女嬃则为战国时期人物，由此可以推断“捣衣”之俗则至迟起源于春秋战国时期。
㈡捣衣民俗入诗最早将捣衣民俗带进文学创作的是西汉班婕妤的《捣衣赋》：“投香柞，扣玟砧，择鸾声，争凤音”的描绘④。
赋中描写班婕妤被谗打入冷宫，秋寒仍不忘皇恩旧情，月夜捣帛，亲手缝制。
把捣衣这一单调枯燥而又沉重的劳动描写的典雅端庄，折射出宫怨思妇的现实生活感受。
捣衣意象直接启迪了后人创作，六朝时期，描写捣衣民俗的诗歌开始盛行起来。
现在能看到最早的捣衣诗当属东晋诗人曹毗的《夜听捣衣》：“寒兴御执素，佳人理衣拎。
冬夜清且水，皓月照堂阴。
纤手叠轻素，朗柞叩鸣砧······”六朝时期战乱频繁，人民颠沛流离，捣衣诗歌的题材范围从狭隘的宫怨发展为范畴较为宽泛的闺怨诗。
南朝宋之谢惠连的《捣衣》、齐之谢朓的《秋夜》、梁之柳恽的《捣衣》、惠侃的《咏独杵捣衣诗》、王僧孺的《捣衣》、费昶的《华观省中夜闻城外捣衣》、萧衍的《捣衣》、北周庾信的《夜听捣衣诗》等等。
六朝人的民歌里，亦多有“捣衣”的记录，如吴歌《子夜四时歌》、《秋歌十八首》里：“佳人理塞①《诗经》②李昉：《太平御览》(第7册)，上海古籍出版社，1994年版，第728页。
思念的诗句——《捣衣诗》
思念的诗句——《捣衣诗》《捣衣诗》原文行役滞风波，游人淹不归。
亭皋木叶下，陇首秋云飞。
寒园夕鸟集，思牖草虫悲。
嗟矣当春服，安见御冬衣?《捣衣诗》赏析捣衣往往为了裁缝寄远。
因此诗一开头便从感叹行人淹留不归写起：“行役滞风波，游人淹不归。
”古代交通不便，南方水网地区，风波之险常是游子滞留不归的一个重要原因。
女主人公想象丈夫久久不归的原因是由于风波之阻，正反映出特定的地域色彩。
两句中一“滞”一“淹”，透出游子外出时间之久与思妇长期盼归之切，而前者重在表现客观条件所造成的阻碍，后者重在表达思妇内心的感受，在相似中有不同的侧重点。
三四两句写深秋景色。
上句是思妇捣衣时眼中所见之景。
亭皋，水边平地，暗切思妇所在的江南。
“木叶下”化用《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”意境，暗透思妇在秋风起而木叶下的季节盼望游人归来而“目眇眇兮愁予”的情景。
下句是思妇心中所想之景。
陇首，即陇头，系游人滞留之地。
陇首或陇头的意象，在南北朝诗赋中常与游子的飘荡相联系，此处即泛指北方边塞之地。
思妇由眼前“亭皋木叶下”的深秋景象，联想起丈夫所在的陇首一带，此刻也是秋云飘飞的时节了，想象中含有无限与体贴。
“秋云飞”的意象，不但明点秋令，而且象征着游子的飘荡不定(浮云常被用作游子的象喻)。
这一片飘荡无依的“秋云”，什么时候才能回到自己的故乡呢?两句一南一北，一女方一男方广，一实景一悬想，不但对仗工整，形象鲜明，而且由于意象富于蕴涵，能引发多方面的联想。
表面上看，似单纯写景，而思妇悲秋叹逝、怀念远人的感情即寓其中，意绪虽略带悲凉，而意境疏朗阔远。
五六句由第四句的驰神远想收归眼前近景：“寒园夕鸟集，思牖草虫悲。
”在呈现出深秋萧瑟凄寒景象的园圃中，晚归的鸟儿聚集栖宿;思妇的窗户下，唧唧的秋虫在断续悲鸣。
“寒”点秋令，也传出思妇凄寒的心态;夕鸟之集，反衬游人不归;草虫悲，正透出思妇内心的悲伤。
所见所闻，无不触绪增悲。
柳恽《捣衣诗》鉴赏《捣衣诗》译文及赏析
柳恽《捣衣诗》鉴赏《捣衣诗》译文及赏析《捣衣诗》是由柳恽所创作的，此篇旨在抒写捣衣的女子对远人的思念、体贴，对捣衣劳动本身则不作正面描写。
这种构思，使诗的意境更为空灵，也更富抒情色彩。
下面就是小编给大家带来的《捣衣诗》译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《捣衣诗》南北朝：柳恽孤衾引思绪。
独枕怆忧端。
深庭秋草绿。
高门白露寒。
思君起清夜。
促柱奏幽兰。
不怨飞蓬苦。
徒伤蕙草残。
行役滞风波。
游人淹不归。
亭皋木叶下。
陇首秋云飞。
寒园夕鸟集。
思牖草虫悲。
嗟矣当春服。
安见御冬衣。
鹤鸣劳永欢。
采菉伤时暮。
念君方远游。
望妾理纨素。
秋风吹绿潭。
明月悬高树。
佳人饰净容。
招携从所务。
步栏杳不极。
离堂肃已扃。
轩高夕杵散。
气爽夜碪鸣。
瑶华随步响。
幽兰逐袂生。
踟蹰理金翠。
容与纳宵清。
泛艳回烟彩。
渊旋龟鹤文。
凄凄合欢袖。
冉冉兰麝芬。
不怨杼轴苦。
所悲千里分。
垂泣送行李。
倾首迟归云。
《捣衣诗》鉴赏柳恽以《江南曲》“汀洲采白苹，日落江南春”之句闻名后世。
他的这首同赋闺怨的少年成名作《捣衣诗》中“亭皋木叶下，陇首秋云飞”一联，也是不可多得的佳句。
古人在裁制寒衣前，要将纨素一类衣料放在砧石上，用木杵捶捣，使其平整柔软。
捣衣的劳动，最易触发思妇怀远的感情，因此捣衣诗往往就是闺怨诗的异名。
六朝这类诗甚多，谢惠连的《捣衣诗》就曾受到钟嵘的称赞，其中有句云：“檐高砧响发，楹长杵声哀。
微芳起两袖，轻汗染双题(额)。
”可见古代捣衣的具体情景。
捣衣往往为了裁缝寄远。
因此诗一开头便从感叹行人淹留不归写起：“行役滞风波，游人淹不归。
”古代交通不便，南方水网地区，风波之险常是游子滞留不归的一个重要原因。
女主人公想象丈夫久久不归的原因是由于风波之阻，正反映出特定的地域色彩。
两句中一“滞”一“淹”，透出游子外出时间之久与思妇长期盼归之切，而前者重在表现客观条件所造成的阻碍，后者重在表达思妇内心的感受，在相似中有不同的侧重点。
三四两句写深秋景色。
上句是思妇捣衣时眼中所见之景。
清砧与“捣衣声”
清砧与“捣衣声”清砧与“捣衣声”文汇报2016-11-06第8版朱朱“捣衣”是一个引人注意的文学意象。
在古典诗词中，常常可见写“捣衣”的句子：如“秋夜捣衣声，飞度长门城。
”(庾信《夜听捣衣》);“今夕秦天一雁来，梧桐坠叶捣衣催。
”(贾至《答严大夫》)；“不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。
”(贺铸《捣练子》) ……最为人们熟知的是李白与杜甫的两首诗。
李白：《子夜吴歌·秋歌》“长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征？”杜甫：《捣衣》“亦知戍不返，秋至拭清砧。
已近苦寒月，况经长别心。
宁辞捣衣倦，一寄塞垣深。
用尽闺中力，君听空外音。
”古时制衣的料子如罗纫、缟练等大都是生料，必须捶捣，使之柔软熨贴，做成的衣服穿着才会舒适。
妇女将织好的布帛铺在平滑的板(称为“砧”，一般为石制) 上，用木棒(称为“杵”)敲平，这个过程称为“捣衣”，也叫“捣练”。
妇女白天一般忙于操持家务，照料孩子，晚上才有空闲时间为家人准备衣物，而捣衣工序对光线要求不高，所以多于秋夜进行。
凉风冷月下持续不断的砧杵之声，在古典诗词中经常被称为“寒砧”“清砧”或“暮砧”，用以表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。
写“砧声”的词句有：“别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。
”(王安石《千秋岁引》);“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。
无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。
”(李煜《捣练子》);“奈楚客淹留久，砧声带愁去。
”(姜夔《法曲献仙音》)；“黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。
闻砧声捣，蛩声细，漏声长。
”(李清照《行香子》) ……读有关“捣衣”的古典诗词，与之密切相关的“砧声”，成为一种令人难忘的特殊音响。
可是，“捣衣声”究竟是怎样的声音呢？许多人不明就里。
从事民间文学研究的学者车锡伦也曾为此感到困惑。
上世纪六十年代，车锡伦在内蒙古乡村长住过，在深秋乡村一个夜晚的所见多闻，让他茅塞顿开———那一晚，“半轮寒月高悬在空中，清冷的月光如霜似水洒在地上，一片惨白。
千年捣衣声——唐代诗歌中的“捣衣”“砧声”意象探微
语数外 学 习
Ｎｏ ． ０４． ２ ０１ ３
Ｙ ｕ Ｓ ｈ ｕ Ｗ Ｘ ｕ ｅ Ｘ ｊ
２ ０ １ ３年第 ４期
千 年 捣 衣声
唐 代诗 歌 中的 “ 捣 衣” “ 砧声” 意 象探 微
王海 荣
（ 石 河子第一 中学 ， 新疆
石河子 ８ ３ ２ ０ ０ ０ ）
摘 要： 现 行人 教版 高 中语 文必修 三选 用杜 甫 《 秋行 八 首》 （ 其一） “ 玉露 凋伤 枫 树林 ” 篇， 编者 对 诗 中“ 白帝 城 高 急暮 砧 ” 一句 中 “ 急暮砧 ” 作 了如 下注释 ： 黄 昏时急促 的捣 衣声。每每 授 课 于此 ， 心 中不 清不 楚 ， 甚 至有 照本 宣科 之 嫌 ， 学 生更 是 一 头 雾水 ， 不 甚 了解 。 师惶惶 然 ， 生默 默焉 ， 不 了了之 。其 实， “ 捣 衣” “ 砧声 ” 是古 典诗歌 中常见 的意 象 ， 唐诗 尤为 突 出。如 ， 王 勃《 秋夜 长》 “ 鸣 环曳履 出长廊 ，
为君秋夜捣衣裳” ； 张若虚《 春江花月夜》 “ 玉户帘中卷不去 ， 捣衣砧上拂还来” ； 李白《 秋歌》 “ 长安一片月， 万户捣衣声” ； 岑参《 杨固店》
“ 客 舍 梨叶赤 ， 邻 家闻捣 衣” 等等 。这 两个意 象几乎 已成 为游 子思 妇 言写 离情 别意 的 专属 品 ， 所以， 全面、 正确 、 深入 的诠 释 此类 诗歌 之 内涵 ， 绕不 开“ 捣 衣” “ 砧声 ” 两意 象 ， 这不是 夸 张。而这 两 个意 象其 实也如 一纸 两面 ， 不 可 分 离。 关 键词 ： 唐代诗 歌 ； 捣衣 ； 砧声 ； 意 象
诗歌意象——捣衣砧
中国古典诗歌意象（一）①白云：暗喻游子离家远去而又行踪不定②“青枫浦”为地名，但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。
③扁舟：漂泊。
一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。
杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈。
《旅夜书怀》：“细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
漂漂何所似，天地一沙鸥。
”《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
”④捣衣砧：Ａ、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。
在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。
单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。
正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一。
月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。
⑤小楼：相思、怀远、离愁。
（如“月满西楼”，“小楼昨夜又东风”。
）⑥妆镜台：古人云："女为悦己者容。
"女子是为心爱之人而打扮的。
此妆镜台在夫妇原来和美团聚时，是天天开镜梳妆打扮的，丈夫离去后，又一直闲置不用，而今月光又照在妆镜台上，何日夫妇团聚，使美人重开妆奁，重新梳妆呢？物景关情，妆镜台凝聚了过去相聚的欢乐；离别后的悲苦和对将来重逢的企盼，包蕴了一段浓浓的感情历程。
○7鱼龙、鸿雁是古代用于互传音讯的载体，此处暗含有鱼雁不能传音讯之意。
可见二人音讯断绝，相思无着落。
离愁与乡愁：寒衣处处催刀尺——中国古典诗歌中的“捣衣”和“砧声”意象玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
这是杜甫晚年出川、滞留巫峡时所作组诗《秋兴八首》之一，表达了诗人于霜红枫叶、丛菊盛开的秋天忧心国事、思念故园的心情。
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中国古典诗歌意象（一）①白云：暗喻游子离家远去而又行踪不定②“青枫浦”为地名，但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。
③扁舟：漂泊。
一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。
杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈。
《旅夜书怀》：“细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
漂漂何所似，天地一沙鸥。
”《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
”④捣衣砧：Ａ、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。
在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。
单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。
正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一。
月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。
⑤小楼：相思、怀远、离愁。
（如“月满西楼”，“小楼昨夜又东风”。
）⑥妆镜台：古人云："女为悦己者容。
"女子是为心爱之人而打扮的。
此妆镜台在夫妇原来和美团聚时，是天天开镜梳妆打扮的，丈夫离去后，又一直闲置不用，而今月光又照在妆镜台上，何日夫妇团聚，使美人重开妆奁，重新梳妆呢？物景关情，妆镜台凝聚了过去相聚的欢乐；离别后的悲苦和对将来重逢的企盼，包蕴了一段浓浓的感情历程。
○7鱼龙、鸿雁是古代用于互传音讯的载体，此处暗含有鱼雁不能传音讯之意。
可见二人音讯断绝，相思无着落。
离愁与乡愁：寒衣处处催刀尺——中国古典诗歌中的“捣衣”和“砧声”意象玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
这是杜甫晚年出川、滞留巫峡时所作组诗《秋兴八首》之一，表达了诗人于霜红枫叶、丛菊盛开的秋天忧心国事、思念故园的心情。
此诗结尾，诗人将浓郁乡情化为古典诗歌中极为常见的一组意象：寒衣刀尺，高城暮色，以及穿透暮色、逾越城垣的急促的砧声。
古时制衣的料子如罗纫、缟练等大都是生料，必须捶捣，使之柔软熨贴，做成的衣服才能穿着舒适。
妇女把织好的布帛铺在平滑的板（称为“砧”，一般为石制）上，用木棒（称为“杵”）敲平，这个过程称为“捣衣”，也叫“捣练”；有时是在衣服做成之后进行捶捣，前人诗歌中也统称“捣衣”。
妇女白天一般忙于操持家务，照料孩子，晚上才有空闲时间为家人准备衣物，而捣衣工序对光线要求不高，所以多于寒冬来临之前的秋夜进行。
凉风冷月下持续不断的砧杵之声，在古典诗歌中经常被称为“寒砧”“清砧”或“暮砧”，用以表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。
在与人的日常生活关系最为密切的衣、食、住、行中，“衣”被放在首要地位。
“衣”不仅可以御寒蔽体，在传统诗学中，它还被视为一个约定俗成的情感暗语，贮存着思念、盼望、关切、依恋、欢爱、伤逝等一系列丰富的人文内涵。
捣衣的声音，更是一种缠绵深淳的人文音乐。
捣衣的妇女听着砧声，不由得思念远行之人，担忧他们的饥寒，逗惹出斩不断的离情别绪；漂泊的游子听到砧声，就会回想家庭的温暖，更增添胸中无尽的乡思乡愁。
劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。
单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。
正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一：晓吹管随落花，夜捣戎衣向明月。
（李白《捣衣》）不辞捣衣倦，一寄塞垣深。
（杜甫《捣衣》）曲房理针线，平砧捣衣练。
鸳绮裁易成，龙乡信难见。
（乔知之《从军行》）飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。
（晏几道《少年游》）砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。
寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。
（贺铸《捣练子》）月明之夜，闺妇不辞疲倦地捣制军衣，将要寄往遥远的边塞。
这种工作虽然劳累，但对她来说也算不得什么，让她悲伤的是，飞鸿已逝，远方亲人依然音书渺茫，砧声带走的，是她无尽的思念之情。
不同的时代，不同的面容，在同一轮秋月下重复着相同的捣衣动作，诉说着相似的亲情与爱情，悲苦与离愁。
李白的《子夜吴歌•秋歌》在这类诗歌中堪称典型：长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征？月光笼罩着整个长安城，家家户户捣衣的砧声如同多声部合奏一般此伏彼起。
视觉意象的空明辽阔，听觉意象的恢弘共鸣，无人能够逃出这支缠绵悱恻、弥天塞地的乐章。
更有那吹不尽的秋风从远古吹向未来，千百年间风中传送着同一种情感：“何日平胡虏，良人罢远征？”这是所有思妇共同的心声。
李白仿作的这首民歌情感真淳深挚，意象单纯鲜明，语言平易流畅，是从人的心中自然流出的音乐，宛如天籁之音。
无需多层次的描写，无需增饰情节与细节，捣衣砧前无数美丽的容颜是它的背景，绵延的时间深化了它的内涵。
月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。
表达类似情感的诗句可以举出很多：客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄？（杜甫《暮归》）别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。
（王安石《千秋岁引》）西风繁杵捣征衣，客子关情正此时。
（陆游《感秋》）一天霜月明，几处砧声起。
客梦已难成，秋色无边际。
（辛弃疾《生查子•和夏中玉》）奈楚客淹留久，砧声带愁去。
（姜夔《法曲献仙音》）所谓“出门万事难”，旅途风霜渐侵的秋季，听到异乡捣衣砧声，游子的心中怎能不掀起阵阵波澜？异乡的砧声让他想起故乡同样的声音，让他向往家庭的温暖，思念捣衣的母亲或妻子，也伤感自己只身漂泊的命运。
与思妇诗有所不同的是，它从游子的视角着眼，更多关注的是砧声意象，而不是捣衣的动作。
游子是听者，而不是动作的执行者。
捣衣可以在别人家的院子里进行，围墙阻隔了视线，声音却具有穿透力，可以越过障碍，萦绕在远方听者的耳际。
相比之下，声音意象比动作意象更具诗意，砧声与月色、寒霜、秋风、鸣雁等更具组合能力，更宜于表达客子胸中的悠悠乡愁。
古典诗歌发现了捣衣与砧声意象，也塑造了这种意象，培养了中国人对这种意象的欣赏能力，使其成为一种令人难以释怀的诗化音响。
长箪迎风早，空城澹月华。
星河秋一雁，砧杵夜千家。
（韩翃《酬程延秋夜即事见赠》）深院静，小庭空，断续寒砧断续风。
无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。
（李煜《捣练子》）黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。
闻砧声捣，蛩声细，漏声长。
（李清照《行香子》）砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。
此意无人会，重城醉梦乡。
（林景熙《夜意》）清幽月夜，捣衣砧声，这是华夏民族一首古老的无词歌，是一代又一代劳动妇女用生命谱写的深情乐章。
多少美丽的生命，在捣衣的砧声中苍老凋谢，“用尽闺中力，君听空外音”（杜甫《捣衣》）。
砧声表达着她们对家庭的奉献与维系，对生活的希冀与渴望，也诉说着她们的痛苦与忧伤，执著与坚韧。
浅析古诗词中的“流水”意象在中国古代诗词中，“流水”是诗人经常借用的一种意象。
因“流水”剪不断，永不停歇的特点与愁绪的无始无终，无止无休正好吻合，故“流水”常用来喻愁。
“流水”只是古诗文中众多意象中常见的一个，但如果我们将包含“流水”这一意象的诗词拿出来作一个比较，就不难发现这一意象饱含着文人哲理性的思考，是文人绵绵无尽愁绪的载体，是文人永恒与无限的悲情。
古代文人在其诗词中流露出各种各样的愁绪：离别之愁、思乡之愁、不得志之愁、失意之愁、亡国离恨之愁等。
“流水”这一意象也代表这些愁绪。
诸如辛弃疾的“青山庶不住，毕竟东流去，江晚正愁余，深山闻鹧鸪”，代表失去家园的人们无限痛苦的愁绪，而他的“千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流”是爱国词人的无尽之愁。
从南唐后主李煜《虞美人》中的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”两句可以得知，文人的性格、理想与社会现实所产生的不可调和的矛盾，是愁绪的根源，也是“江水”或“流水”这一意象的内涵。
诗人们无不企盼于有限的岁月里在人群中确立自我的价值，以完成人生对社会的责任。
但实际是：文人的这种责任只能使他们的理想在岁月蹉跎中幻化作一道道绚丽多姿的憧憬，成为一声声无可奈何的叹息。
即使是再豪迈旷达的苏轼也有“谁道人生无再少？西门前流水尚能西”的感叹。
因此，当文人们发现生活中的自我无法被社会认定之时，他们的生命指针便会偏离在心灵之上，成为一个个心灵上无所皈依的天涯倦客，永远伫立于江水之畔，对灵魂作彻骨之痛的拷问。
李白的《金陵酒肆留别》写道“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长?”诗人在春暖花开的季节与金陵朋友离别。
金陵的年轻朋友纷纷来送行，酒店侍女殷勤劝酒。
面对朋友们的深情厚谊，诗人深受感动，内心充满离别的惆怅，尾联将“别意”与东流水相比，生动形象地表达了内心的无尽离愁，流露出了对朋友的恋恋不舍。
欧阳修的《踏莎行》写道“侯馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。
平芜尽处是春山，行人更在春山外”。
词的上片写征人在驿馆与情人离别。
征人面对春红柳绿，草秀风暖的美景，信马由缰，悠哉游哉；渐行渐远，离愁上心，渐远渐浓。
“迢迢不断如春水”，以春水喻离愁，借春水之绵长，状离愁之无尽，自然而真实地刻画了征人与情人别后离情别绪萌生渐长渐多的过程。
全词借春景写离愁，景愈佳而愁愈深，语浅淡而情有致，堪称写离愁之佳作。
杜甫在《登高》一诗中这样写道：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里愁伙伴作客，百年多病独登台。
”诗人愁秋的肃杀，愁家远万里，愁常年为客，愁年老多病，愁孤独苦恨，愁借酒消愁而不得不因病停饮。
这种愁情是百年易逝、壮志成空的苦恨。
我们从饱含痛若的诗句中仿佛看到了在无边落叶之中、滚滚长江之边，伫立着一位身心交瘁、忧愁深重的老人，正在思考着天地人生，似乎想寻求某种平衡或超越，但秋之深衬托出诗人思而不得的愁，如江水的绵长而深厚，令人潸然泪下。
在诗人们成为心灵游子，或者说成为一个心灵无所皈依的天涯倦客之时，他们思想感情与现实的差距就越来越大了，他们只能将审视现实的眼光转向了对灵魂的审视。
这种对生命价值的追求、对超越永恒自然的追求，反而削弱了诗人们苟且、生存的能力。
在现实与心灵的困境之中，他们不能摆脱世俗的压抑，无法回避理想追求不能实现的痛苦，无法逃脱内心追求亲和圆满的强烈动机，因而只得无奈地审视自己的生命真相，在自己的生命真相与流水（江水）的交点之上，诗人们发现了生命的短暂与自然的永恒的矛盾，这种矛盾导致诗人们心理的失衡和感情的痛苦，苏轼在《前赤壁赋》中就这样言道：“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。