论李大钊的新闻历史观

去 、旧 的 社 会 状 况 的 写 真 ’。李 大 钊 虽 然 认 为 新 的 问 题 ， 属 于 行 内 的 新 闻 业 务 和 技 巧 ， 但 实 质
闻 与 历 史 都 是‘ 社 会 状 况 的 写 真 ’， 却 把 新 与 旧 上 ， 李 大 钊 在 这 段 论 述 中 提 出 了 一 个 重 要 的 新
看 法 ， 是 我 们 理 解 李 大 钊“ 报 是 现 在 的 史 ， 史 是 现 在 对 我 们 沉 默 不 语 的 文 献 ， 将 依 次 被 新 生 活
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新闻史研究
的 光 辉 照 耀 ， 将 重 新 开 口 说 话 。”［７］， 针 对 这 一 论 题 ， １９４７ 年 １ 月 ， 朱 光 潜 先 生 曾 作 如 下 阐 发 ： “ 没有一个过去史真正是历史， 如果它不引起 现时的思索， 打动现时的兴趣， 和现时的心灵 生活打成一片， 过去史在我现时思想活动中便 不能复苏， 不能获得它的历史性。就这个意义 说， 一切历史都必是现时史。着重历史的现时 性 ， 其 实 就 是 着 重 历 史 与 生 活 的 联 贯 。 ”［８］我 们 将克罗齐的这一史学思想与李大钊的上述观 点加以比照， 就会发现， 虽然一个谈论的是历 史问题， 一个谈论的是新闻问题， 但都有一个 共通之处： 真正的历史只有与现实发生联系， “ 引起现时的思索， 打动现时的兴趣， 和现时的 心 灵 生 活 打 成 一 片 ”， 才 有 可 能 获 得 某 种 价 值 ， 这种价值既有可能是社会的价值， 又有可能是 新闻的价值。反过来， 从新闻历史观的角度来 看， 由于新闻的本质并不在于时间上的近， 而 在于意义上的新。只要能揭示出新的意义， 历 史就是新的； 只要能发现历史之于现实的新的 意 义 ， 历 史 就 有 可 能 被 赋 予 新 闻 的 价 值 。所 以 ， 不管一个历史事件距离我们有多远， 一个历史 人物生活得离我们有多远， 倘若我们能够从这 一历史事件或历史人物身上揭示出与现实的 新的意义， 那么， 这个历史事件或历史人物就 具 有 新 闻 价 值 的 潜 在 可 能 性 。这 正 如 李 大 钊 的 观点所指， 新闻记者要具备历史研究的知识和 方法： 唤醒历史， 让历史成为新闻， 在历史中寻 找和凸现新闻的价值。从这个角度出发， 新闻 的价值的构成就不仅包含着现时性的价值， 同 时还包含着历时性的价值， 现实和历史可以共 同融入新闻之中， 成为新闻之两翼， 新闻不仅 姓“ 新 ”， 而 且 还 姓“ 旧 ”“， 新 ”和“ 旧 ”只 是 相 对 于 时 间 而 言 ， 对 于 意 义 而 言 ， 新 闻 永 远 常“ 新 ”， 而历史也会因之新闻而不断地复苏， 并与现实 紧密地联系着， 成为现实中的重要组成部分。
对 的 客 观 性 ， 只 能 大 致 接 近 于 历 史 本 身 ， 不 可 法 ， 阐 述 了 自 己 的 观 点［５］：
能完全与历史重合。因此， 历史追求纯客观的
新闻记者的责任， 于纪述事实以外， 还应
程 度 是 不 可 能 的 ， 在 这 点 上 ， 历 史 与 新 闻 是 完 该 利 用 活 的 问 题 ， 输 入 些 知 识 。胡 先 生 说 ， 新 闻
家和新闻工作者会从各自不同的政治立场出
李 大 钊 于 １９２２ 年 ２ 月 １２ 日 与 胡 适 、 徐 宝
发， 即使观察同一事实， 也会得出完全不同的 璜受邀出席北大新闻记者同志会成立大会， 他
结 论 。 历 史 文 本 所 描 写 的 历 史 事 实 ， 只 具 有 相 针 对 胡 适 提 出 的“ 新 闻 宜 注 意 活 的 问 题 ”的 看
国际新闻界 ２００６．９ ［文章编号］ １００２－ ５６８５（ ２００６） ０９－ ００７１－ ０４
新闻史研究
论李大钊的新闻历史观
□ 张宏军
（ 新 疆 师 范 大 学 人 文 学 院 ， 新 疆 乌 鲁 木 齐 ８３００５４）
［摘要］ 李大钊认为， 新闻可以参与历史的纪录过程， 并成为历史的重要来源； 而历
全一致的。
宜 注 意 活 的 问 题 ， 不 应 单 讲 克 鲁 泡 特 金 、马 克
除此之外， 李大钊还比较了历史与新闻的 思等等死的学说。这话诚然不错， 但是材料虽
不同之处， 就是新闻讲求时效性， 而历史则没 是死的， 若是用当也未尝不可把他变成活的。
有 这 一 硬 性 要 求 。新 闻 力 求 缩 短 新 闻 事 件 发 生 …… 又 如 一 八 七 一 年 三 月 的 巴 黎 自 治 团 ， 在 平
现 在 的 史 ， 史 是 过 去 的 报 ”的 观 点 ， 这 正 是 甘 先 史 是 活 的 编 年 史 ， 编 年 史 是 死 的 历 史 ； 历 史 是
生 所 理 解 、所 阐 述 的 意 思 。甘 先 生 在《 再 论 新 闻 当 前 的 历 史 ， 编 年 史 是 过 去 的 历 史 ”［６］的 命 题 ，
２０ 世 纪 初 期 一 个 卓 越 的 学 者 ， 后 来 成 为 马 克 思 联 ， 于 阅 者 亦 丝 毫 不 发 生 兴 趣 。照 这 样 子 做 去 ，
主 义 者 。但 他 对 新 闻 与 历 史 的 关 系 的 观 点 还 是 一 切 的 科 学 知 识 ， 都 可 以 觅 得 机 会 ， 利 用 一 种
实事实， 所以新闻常常面临时间要求与证实要 史纪载出来， 登在报上， 岂不是绝好的材料吗？
求的两难境地。
可见死的材料， 若是随着活的事实表现出来，
甘 惜 分 先 生 曾 撰 文 指 出 李 大 钊 在 新 闻 的 便 是 活 的 、有 趣 味 的 材 料 。最 好 的 材 料 ， 若 作 平
时 效 性 问 题 上 的 不 足 之 处 ， 他 指 出“： 李 大 钊 是 日 充 满 篇 幅 之 用 ， 因 为 他 与 现 实 的 生 活 不 相 关
陈 旧 的 。他 在 １９２２ 年 ２ 月 １２ 日 在 北 大 新 闻 同 活 的 事 实 ， 输 入 给 大 家 。
志 会 上 的 演 说 就 表 达 了 他 的 观 点 。他 说‘： 新 闻
这段论述， 虽然讲的是如何将死的材料，
是 现 在 新 的 、活 的 社 会 状 况 的 写 真 。 历 史 是 过 尤 其 是 历 史 材 料 活 用 为 新 闻 ， 向 读 者 输 入 知 识
切 新 事 物 ， 这 更 是 新 闻 。 所 以 历 史 与 新 闻 是 不 的 精 神 有 了 新 出 现 的 成 熟 ， 才 把 它 们 唤 醒 ”，
可 截 然 划 分 的 。 ”［４］可 以 这 样 说 ， 甘 先 生 的 这 些 “ 因 此 ， 现 在 被 我 们 视 为 编 年 史 的 大 部 分 历 史 ，
与 新 闻 报 道 的 时 间 距 离 ， 讲 求 报 道 要 快 速 、迅 时 写 出 来 ， 人 并 不 十 分 注 意 ， 若 在 去 年 三 月 十
捷 ， 这 就 很 难 做 到 像 历 史 那 样 详 尽 地 搜 集 、核 八 九 日 恰 恰 是 五 十 周 年 的 纪 念 日 ， 把 这 一 段 历
［收 稿 日 期］ ２００６－ ０３－ ０２ ［作 者 简 介 ］ 张 宏 军 （１９６９－ ）， 男 ， 新 疆 乌 鲁 木 齐 人 ， 新 疆 师 范 大 学 人 文 学 院 中 文 系 讲 师 ， 硕 士 ， 中 文 系 汉 语 理 论 教 研
室主任， 主要从事新闻理论教学和研究。
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“ 报 是 现 在 的 史 ， 史 是 过 去 的 报 ”是 他 提 出 的重要观点。首先， 他认为新闻与历史不是毫 无联系的， 而是有互通之处的。两者互通的基 础在于： 第一， 二者都指向某种实际发生过和 发生着的客观事实。客观事实， 不仅是新闻的 出发点， 同时也是历史的出发点； 背离了客观 事实， 新闻不成为新闻， 历史不成为历史。所 以， 客观事实是二者共同的出发点， 是构成同 质的基本要素。第二， 二者都力图把所发生的 事情真实地叙述出来， 即追求一种自己认定的 真 实 、客 观 和 公 正 ， 坚 持“ 真 实 ”、客 观 ”“、 公 正 ” 的原则既是历史应遵循的原则， 同时也是新闻 应遵循的原则。第三， 二者都力图从事实出发
史亦可以超越时间层面， 从意义层面上被赋予新闻的价值。
［关键词］ 李大钊； 新闻； 历史
［中 图 分 类 号］ Ｇ２０６．２
［文献标识码］ Ａ
李大钊不仅是中国杰出的无产阶级革命 家， 同时也是一位中国马克思主义新闻学建设 的先驱者。自学生时代起， 他就开始了办报活 动 ， 主 编 或 指 导 编 辑 出 版 的 报 刊 近 ２０ 种 ， 已 然 是一位资历深厚的报刊活动家。除了办报外， 李 大 钊 还 是 一 位 历 史 学 者 ， 一 部《 史 学 要 论》确 立了他作为中国马克思主义史学奠基人的地 位 。对 于 他 来 说 ， 将 先 进 的 、科 学 的 史 学 思 想 与 革 命 的 、社 会 的 新 闻 活 动 结 合 起 来 ， 提 出 新 颖 的 、富 有 创 见 性 的 新 闻 思 想 是 十 分 可 能 的 。 幸 运的是， 日本的李大钊研究学者后藤延子发现 了 李 大 钊 的 一 篇 佚 文《 报 与 史》。［１］这 篇 佚 文 与 早 它 一 年 发 表 的 李 大 钊《 在 北 大 新 闻 记 者 同 志 会 成 立 大 会 上 的 演 说》［２］， 成 为 我 们 研 究 作 者 新 闻 思 想 的 重 要 历 史 文 献 。李 大 钊 是 最 早 从 理 论 层面上对新闻与历史二者的关系进行探讨的 中国学者， 他的富有开拓性的研究， 至今仍然 值得我们深入地认识与思考。
学 与 历 史 学》一 文 中 说“： 大 体 而 言 ， 历 史 可 以 他 认 为“， 当 生 活 的 发 展 需 要 它 们 时 ， 死 历 史 就
分为古代史和当代史， 古代史在其发生的当时 会复活， 过去史就会再变成现在的。罗马人和