论马克思主义“以人为本”的本体论意义
关于马克思主义哲学本体论的思考
马克思主义哲学的本体 论也 是实 践本 体论 。“ 马克 思从 来不 以抽 象 论事物时 ， 又总是从人类的实践 活动 ， 其是从 生存实践 活动 即生产劳 动 尤
出发的”， 可见 实践在 马克思主 义哲学 中起着基础 和核心 的作用。并且 物
传统的形而上学 ， 而马克思主义哲学在哲学史上 的伟大变革 在于它对传统 的形而上学的超越 ， 摆脱了理论 对现实 的预设 ， 以马克思 主义哲 学同 时 所
２ 实践本体论及其 困境 ． 实践本体论认 为， 实践是联 系人与客观世 界的纽带 ， 人是社会 的主体 ，
也超越 了本体论的思维方式。也就是说 ， 马克思 主义哲学对传统 形而上 学 人的实践活动和社会 存在 着紧 密的联 系 ， 部社会 生活 在本 质上是 实践 全 的批判就是对本体论的批判。 的。实践能够揭示 自然界 的性质和客 观规律 ， ， 人 社会 和 自然界在本 质上
中， 马克思 主义哲学本体论 目前 已发展 出了多种形态 ， 括物质本体论 、 包 实
践本体论 、 性实践活动本体 论 、 感 历史 唯物 主义本体 论 、 社会存 在本体 论 、
社会生产 关系本体论 、 生存本体论等。但最 主要的争论集 中在物质本体 论 是第一性的 ， 物质决定意识 ， 意识具有能动 的反作 用， 物质和意识 的对 立仅 和 实践本体论这两种观点之 间。 仅是在本原意义上的。在承认世界统一于物质 的前提 下 。 实践将物质 和精 在上个世纪 ８ Ｏ年代 以前 ， 国内学界 虽然对 本体论 问题 缺乏 明确的 意 神统一起来 ， 人的实践活动调和了物质 和意识 之间的矛盾 。“ 物质 ” 马克 是 识， 但是在实 际上是信奉物质本 体论 的， 当时唯物 主义和 唯心 主义 的斗 思主义哲学的核心 概念之一 ， 在 唯物论 是马克思 主义 自然观 、 认识论 、 史观 历 争很显然是压倒其他一切哲学问题的根 本原 则。而 自上个世 纪 ８ Ｏ年代 以 的理论 前提 和基础 。
关于“以人为本”的哲学意蕴的思考
2006年 第2期(总第122期)世纪桥Shi Ji Qiao N o.2,2006(G eneral N o.122)关于“以人为本”的哲学意蕴的思考季海菊(南京师范大学教科院,江苏南京210097) 摘要:以人为本是个科学的哲学命题,这一命题的理论基础是科学的实践观;本文主要分析了“以人为本”除了具有本体论意义之外,还有价值论上的意义。
在本体论方面,主要是强调世界的属人本质,关注人出现之后被人化了的世界的本质问题。
在价值论方面即所谓人本身的尊贵和重要,它要求本着人的价值和需求来考虑各种决策。
也就是说人是价值论意义上的“本”。
并且提出了“以人为本”与传统的马克思主义情结之关系,以更加客观的来探讨“以人为本”的内涵。
关键词:以人为本;本体论;价值论收稿日期6作者简介季海菊,女,南京师范大学教育科学学院在职研究生;江苏广播电视大学法政系讲师。
作为科学发展观和社会经济管理领域内的一种基本理念,“以人为本”的思想正日益获得广泛的认同。
然而无论是在西方学界还是在国内学者们之间,关于“以人为本”的概念至今还尚未有统一的认识,多数学者倾向于把“以人为本”视为一个人本主义的命题,其中有赞同的也有持批判态度的:批评者不赞成把“以人为本”作为科学发展观的本质和核心,认为这样会使发展导向一种人类自我中心主义,进而成为盲目张扬人的各种力量、满足人类不断获取资源的一种合理借口;赞同者却不怎么想,他们不仅把“以人为本”作为价值取向上的治国方略,同时也把它视为一种哲学,一种在本体论意义上的哲学,而科学发展观就是这种哲学的贯彻。
在这里,问题的关键是对“本”和“人”的理解与定位,即对“本”和“人”的哲学释义常常构成理解“以人为本”的重要前提。
一、“以人为本”在“本体论”上的意义哲学上的“本”首先是围绕“本体论”来谈的,它是指世界(哲学研究对象)的基础和本原,通常用以表示对事物理解上的最高意义的抽象。
在哲学史上,物(物本)、心(观念、理念、思想、抽象的意识形态等)、神(神氏、宗教等)都曾被当作本原,并由此演化为唯物、唯心、神学等流派。
科学发展观中以人为本哲学底蕴现实意义论文
科学发展观中以人为本的哲学底蕴与现实意义摘要:”以人为本”是科学发展观的本质和核心,正确认识和把握其内涵,对于贯彻和落实科学发展观至关重要。
马克思主义首次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上,对于全面建设人类社会和实现人的全面发展有着重要指导意义与现实意义。
关键词:以人为本;科学发展观;唯物史观;现实意义以人为本是历史唯物主义的基本原则之一。
其作为一种社会思潮和价值观念,古已有之。
我国古代思想家早就提出”民惟邦本,本固邦宁”“天地之间,莫贵于人”,强调要利民、裕民、养民、惠民。
马克思主义在科学阐明人类社会发展规律的同时,也指明了人民群众创造历史的规律,第一次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上,成为指导无产阶级改造世界的一项重要思想原则,也成为我国科学发展观中的核心指要,对于建设人类社会和实现人的全面发展有着现实指导意义。
一、对以人为本内涵的理解以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。
首先是从”人”这个概念。
从现实性和辩证法的角度看,以人为本的”人”绝不是抽象的、孤立的、机械的人即我们不能孤立、抽象地理解,而是应当立足于”以人为本”的内在逻辑,从”人”与”本”的内在关系中揭示其中所蕴含的深刻意义。
从这个意义上说,以人为本的”人”内含三个方面的基本规定:一是指作为当代中国社会主义实践主体的人,二是指作为中国特色社会主义社会实践成果和社会财富享受者的人,三是指作为生命存在、需要人格、尊严得到认同和基本人权得到保证的人。
由此观之,以人为本的”人”的基本内涵就是当代中国以最广大人民群众为主体的全体社会成员。
通俗的讲,就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体,包括社会各阶层在内的广大人民群众。
其次是”本”这个概念。
在哲学层面上,”本”可以有两种理解,一种是世界的”本原”,一种是事物的”根本”。
以人为本的”本”,不是”本原”的”本”,而是”根本”的”本”,即它不是本体论意义上的”本原”,而是在价值论意义上使用的,是我们一切工作的出发点和落脚点。
以人为本的论文-关于以人为本的几个问题
以人为本的论文-关于以人为本的几个问题摘要：以人为本在不同关系上有不同的涵义，从归根究底的意义上说，以人为本就是以人为人的实践活动和人的世界的根本目的、根本动力和根本标准。
它不是本体论命题，也不是世界观和历史观的基本命题。
它只是体现世界观和历史观的重要方面的价值观命题，在不同的世界观和历史观中具有不同的涵义和要求。
关键词：以人为本；本体论；世界观；历史观；价值观一、以什么人为本?这个问题关系到“人”的涵义。
与其他任何概念一样，“人”这一概念在不同关系上有不同的涵义。
就人和自身的关系而言，“人”就是指的自己，即作为个体的自己，亦即某个人。
就人和他人的关系而言，“人”就是指的个人，即作为个体的人，亦即相互关系中的每个人。
就人和社会的关系而言，“人”就是指的人群，亦即作为群体的人。
在阶级社会中，由于存在着阶级和阶级对立，特殊利益和共同利益分裂开来，社会成员之间存在着根本利益上的冲突。
先进阶级代表社会发展的进步趋势，落后阶级则相反。
在阶级社会中，所有先进阶级构成的群体，就是人民群众，在人和社会关系上的以人为本是且只能是以人民群众为本。
在消灭了阶级和阶级对立的共产主义社会中，由于所有社会成员根本利益是一致的，因而在人和社会关系上的以人为本就是指以所有社会成员为本；就人和自然的关系而言，“人”就是指的人类，亦即具有类属性的人。
于是，对“以什么人为本”相应地可以有四种回答：其一是，以自己为本，亦即以某个人为本，这适用于人和自身的关系；其二是，以作为个体的人为本，亦即以每个人为本，这适用于人和他人的关系；其三是，以作为群体的人为本，即以某个人群为本，亦即以人民群众或以所有社会成员为本，这适用于人和社会的关系；其四是，以具有类属性的人为本，亦即以人类为本，这适用于人和自然的关系。
这四种回答在各自的范围内都是合理的，超出其适用范围则不合理，四者综合起来就是对“以什么人为本”比较全面的回答。
二、以人的什么为本?这个问题需要与第—个问题“以什么人为本’I联系起来回答。
论“以人为本”的本质涵义
从 主体 意义上 强调 “ 以人 为本 ”思想 观念 ，是 ｌ ４世纪 到 ｌ ６世纪 欧洲 文艺 复兴 时期人 道 主义 的重要 特 点 ，并在 ｌ 世 纪开 始的资产 阶级革 命过程 中 ，逐 步形 成 了人本 主义 的历 史 观 。文 艺 复 兴 时期 的 人 文主 义 ７
者 ，吹响了对传统神学史观批判的号角 ，开创了由神学史观向人学史观转变的局面。他们 中的许多人虽然 保留了对神和神性的抽象肯定，但肯定人 、颂扬人 、突出以人为本 ，已成为时代的主题。同传统的 “ 以神
物为本和以钱 为本作为 “ 以人为本”的对立面．使得 “ 以人为本”思想的树立和坚持变得十分艰 巨。 ［ 关键词］以人为本 ・科学内涵 ；对立面
【 中圈分类号］ Ｂ ３ ［ ０ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １ ０－ ４４ （０ ６ ４ ０ ３￣ ０ ０ ８ ６ ９ ２ ０ ）０ － ０ ２ ３
许 今 燕
（ 西安工程大学 人事处 ，陕西 西 安 ７０ ５ ） １ ０ ４
［ 摘
要］马克思主义 “ 以人为本” 的思想 内涵确立 了社会 实践 本体 论、主题 实践本质论 和人类社 会 的 “自然历
史过 程” （ 律 性 ） 与 主体 活 动 的 “ 目的 性” （ 值 性） 的 辩 证 统 一 而 以 神 文 本 、 以帝 王 为 本 、 以 官 为 本 、 以 规 合 价
中世纪 神性泯 灭人性 而言 ，是 巨大 的进步 。它表 明人类个 体 自我意 识 的崛起 以及 对个 体力 量 的 自信 ，同时
反映 了新兴 有产 阶级 在具有 经济实力 之后 的意志 和追求 。
ｌ ７世纪 开始 的资产 阶级革命 时期 ，一批又一 批杰 出的 哲学 家 们 继 承 了 文艺 复 兴 时期 “ 以人 为本 ” 的 思 想 ，并进 一 步 以 “ 本”彻 底否定 和批判 “ 人 神本 ” ，以 “ 性”彻 底 否定 和批判 “ 性 ” 人 神 ，逐 步形 成 以费
马克思主义以人为本
马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。
从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。
但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法论意义上的“以人为本”。
不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。
一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。
但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。
实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。
与一切旧哲学……近些年来，"以人为本"逐渐成了众多企业和企业家的口头禅，但到底何谓以人为本，以人为本在不同的企业中有着怎样不同的内涵，以及怎样才能算是以人为本，并不是每个企业都能给予明确的阐释和界定。
谁以人为本?"以人为本"四个字本身是缺乏主语的，它并没有明确说明，是谁以人为本，因为既可以说企业以人为本，也可以说老板以人为本，管理者以人为本，还可以说企业的产品或服务以人为本。
在通常情况下，大多数企业恐怕都认为只有企业可以充当"以人为本"的主语，即企业是以人为本的。
马克思主义“以人为本”思想的理论特征
马克思主义“以人为本”思想的理论特征【摘要】马克思主义“以人为本”思想强调人的全面发展作为核心，主张人的自由发展与全面发展的统一，认为人的解放和发展是社会主义建设的根本目的。
强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益。
这些特征共同构成了马克思主义“以人为本”思想的理论框架，引领着社会主义建设的道路。
通过不断强调人的地位和价值，马克思主义“以人为本”思想不仅是一种理论体系，更是一种指导实践的理念，激发着人们的创造力和积极性，为构建人类命运共同体提供了重要思想支撑。
【关键词】马克思主义，以人为本，人的全面发展，自由发展，人的解放，社会主义建设，主观能动性，历史发展，客观规律，辩证统一，生产方式，生活方式，社会主义，人的根本利益。
1. 引言1.1 马克思主义“以人为本”思想的理论特征马克思主义“以人为本”思想的理论特征主要是指，马克思主义认为人是社会的根本力量和价值所在，社会发展的根本目的是实现人的全面发展。
马克思主义“以人为本”思想强调人的自由发展与人的全面发展的统一，即个人的自由发展应当促进整个社会的发展，而整个社会的发展又应当为个人的自由发展创造条件。
马克思主义认为，只有当人们的生产、生活、教育、文化等方面得到全面的发展和提高，社会才能实现真正的进步和发展。
马克思主义“以人为本”思想认为，人的全面发展是马克思主义的核心理论。
在马克思主义“以人为本”思想中，人的解放和发展被视为社会主义建设的根本目的。
马克思主义提倡实现人的解放，让人摆脱剥削和压迫，实现自由和平等。
马克思主义强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，即人的意识和行动可以对历史发展产生积极影响，但也受到客观规律的制约。
马克思主义“以人为本”思想还提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益，以实现人的全面发展为出发点和归宿。
通过实现这些理论特征，马克思主义“以人为本”思想为建设共产主义社会指明了方向和路径。
对“以人为本”中的“人”和“本”的科学解读
对“以人为本”中的“人”和“本”的科学解读以人为本是马克思主义的基本观点，是科学发展观的本质和核心，它既代表中国共产党人新的发展理念的形成，也代表着中国共产党人以人为本价值观的完善。
如何从哲学方面挖掘出以人为本的深层意蕴，如何防止对以人为本的误读，在当前有重要的理论和现实意义。
一、以人为本中“人”的含义根据唯物史观，以人为本中的“人”应该是自由、平等而全面发展的人，是个人、群体相统一的现实的人，这两个方面是相互统一、不可分割的。
关于自由、平等而全面发展的人。
近代资本主义社会在获得空前发展的同时，也树立起了“资本”的权威，使人产生对“物”的崇拜，从而使人的发展步入“以物的依赖性为基础的人的独立性阶段”。
资本占有劳动，人成为资本的奴隶，使人不能平等发展；机器支配人，人成为机器的一个零件，使人不能自由发展；物对人的统治，人成为创造物质财富的手段，使人不能真正发展。
所以，马克思批判资本主义造成人的“异化”，指出未来社会是人人自由、平等而全面发展的社会。
首先，从人与自然的关系来说，“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995.154.）自由的人就是能够认识和支配自然规律的人，就是在创造物质财富不断提高物质文明的人，同时也是为精神文明和政治文明奠定重要基础的人。
从人与人、人与社会来说，自由的人就是人的个性自由，体能、智能均能得到充分发展。
而平等则意味着每一个社会成员在发展个性自由实现自我价值的同时，必须尊重他人的个性自由和价值，不能损害、甚至牺牲他人的自由权利。
在现代社会中，人正是这样在自由与平等的矛盾运动中获得全面发展和进步。
关于个人、群体和类相统一的现实的人。
唯物史观告诉我们，人应该是“现实的人”，即在社会中生活和活动着的人。
它有两层含义：人是指社会全体成员，是“个人、群众和类的统一”，是“所有个体、群体和类按一定结构和方式集合而成的复杂的有机系统”。
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论马克思主义“以人为本”的本体论意义
【内容提要】“以人为本”不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上
来使用的。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人
为本”的本体论意义提供了重要的思路。
“以人为本”的本体论意义，首先体现在马克思的
人化自然观上，体现在马克思对人与自然关系的解决上。
“以人为本”的本体论意义，也体
现在马克思主义哲学的社会历史观上，体现在对“人的全面发展”的终极追求上。
【关键词】“以人为本”/实践/本体论意义
【正文】马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以
人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。
从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值
论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。
但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值
论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该
是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法
论意义上的“以人为本”。
不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，
为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。
一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义
哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。
但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。
实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。
与一切旧哲学相比，马克思主义哲学不再抽象地谈论一般本体论问题，它反对本体论的思维方式，提出“不使哲学成为现实，就不能够
消灭哲学”[1] 8。
当然，他所要消灭的哲学只是传统的本体论哲学，即思辨哲学，而不是
整个哲学或一般意义上的本体论。
因为在马克思看来，“只要按照事物的真实面目及其产
生情况来理解事物，任何深奥的哲学问题……都可以十分简单地归结为某种经验的事
实。
”[1] 67“思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程
的真正的实证科学开始的地方。
关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。
对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的概括。
这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。
”[1] 73-74因此，在马克思看来，人们对世界之本的追寻应该置于人的生活实践中。
“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象”[2] 598，而人们所能看到的或体验到的，只是一些具体的实物。
因此，哲学必须抛弃那种宗教神学式的思辨传统，面对人的现实世
界。
离开人的虚妄和抽象的世界，讨论这种世界之本的问题是没有意义的。
实践范畴的
引入，使马克思主义哲学与旧哲学相比，在哲学形态、对象、性质、功能和方法上都实现了根本的变革。
马克思主义哲学作为唯物主义哲学，它内在地包含自然本体论的哲学前提，即承认和坚持自然存在、物质存在的优先性，但重要的是，马克思主义哲学并不归结于此。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思说：“从前的一切旧唯物主义(包括费尔巴哈的唯物
主义)主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是
把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。
”[1] 54在他们
看来，对于世界物质性的最终确认只有通过生活实践的不断延续才能够完成，因为“在我
们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题”[3]。
这就意味着马克思不是
从思维和存在抽象对立的意义上去总结自己的新哲学与旧哲学的对立，而是从实践的观点来总结这种对立，用它去解决以往哲学中抽象探讨和争论的问题。
因为“凡是把理论引向
神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”[1] 56“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务”[4] 127。