中国现存唯一科举状元卷《问帝王之政与帝王之心》

中国现存唯一科举状元卷《问帝王之政与帝王之心》赵秉忠状元卷出现在1983年春，青州市郑母村的赵焕彬，向青州市博物馆献出了他家珍藏400多年、其祖先——明代万历年间的状元赵秉忠的殿试卷，俗称状元卷。

后经专家鉴定，确认为海内外孤本，被定为国家一级文物。

明代万历年间状元赵秉忠的殿试卷是中国现存的惟一一份状元卷，于1983年在山东青州市发现。

这份状元卷是宣纸，长3．3米，宽38厘米。

全卷分为3部分，第一部分约长70厘米，是填写考生姓名、机关、年龄等，上溯三代的基本情况；中间部分2米多长是正卷，为馆阁体小楷书写，朱笔断读，句末画有红圈，是典型的八股文。

正文之前有万历皇帝的顶天朱批6个大字：“第一甲第一名”。

最后面的一部分约长55厘米，列有9位读卷官的职务、姓名。

9位读卷官中有3位是吏部、户部、刑部尚书，均从六部九卿中选派出来。

状元卷2460个字，写得极其端正漂亮。

中国科举制度自隋朝中期创立到清朝末年废除，历经唐、宋、元、明、清，有1300年的历史。

曾产生出700多名状元，但保留下来的状元墨迹却只有这一张。

介绍赵秉忠（1573—1626）字季卿，明青州府益都县（今青州县）人，出身官宦之家，父亲赵僖官至礼部右侍郎。

明万历二十六（1598）年赵秉忠25岁时高中状元，官至礼部尚书，后因秉性刚直，被削职还乡，53岁含恨而死。

万历26年赵秉忠一甲一等进士及第的殿试卷原文赵秉忠状元卷为历史仅存的状元卷，系国家一级文物。

赵秉忠的殿试卷可折，一共有22折，每折高47。

6厘米，宽14。

1厘米，封面、封底均系全绫装裱。

卷首“第一甲第一名”六个朱字是万历皇帝写的，下面有“弥封关防”四字楷书长方印，右边有半方“礼部之印”（估计是启封时所留）。

朱批前是弥封处，为赵秉忠的简历，简历处有“礼部之印”一方。

朱批后为试卷正文，一共15折，每折6行，满行32字，从“臣对”开始，到“臣谨对”止，2460个字，全用小楷书写，无一涂改，一气呵成，如同印出来一般，可见其文字功底之深。

正文后有读卷官九人的姓名、职衔，卷尾有印卷官的姓名、职衔。

这张状元卷是赵秉忠1598年根据万历皇帝出的殿试题目《问帝王之政与帝王之心》用一天时间答写的。

文中，他论述了帝王与百姓、政策与法治、法制与德制的关系。

他一反“草民”、“贱民”之说，明确提出了“天民”的观点，将皇帝君主与平民百姓置于上天面前的平等地位，其法制、德制以及廉政对于安抚民心、稳定社会有重大作用。

整篇文章文笔流畅，气势磅礴，观点鲜明，主题集中，说理透彻，一气呵成，是一部难得的治国安邦的好文章，至今仍有可取之处。

殿试，是我国古代科举制度中最高一级的考试，是皇帝对会试取录的贡生在殿廷上亲发策问的的考试，也称廷试。

殿试的组织机构极为严密，有专门的阅卷官、印卷官，有固定的格式。

殿试由礼部主持，弥封官负责监督，并由皇帝亲自批卷。

殿试始于唐武则天时，自元顺帝后，录取三甲，第一甲取士三名，第一甲第一名称状元，第二名称镑眼，第三名称探花；第二甲、第三甲录取人数不定，经殿试录取后称进士或赐进士。

据统计，在实行科举制度1300多年的历史长河中，我国有近800名状元出仕，其中文状元525人。

明朝万历二十六年（1598年），青州25岁的赵秉忠，就是他们之中的佼佼者。

赵秉忠的这份殿试卷的题目是《问帝王之政和帝王之心》。

这个题目非常明确，就是要求答卷人站在帝王的立场上，回答如何执政和用什么样的思想指导执政的问题。

从形式上看，这是一篇典型的明代八股文，即由破题、承题、前四股、过接、后四股、复收、大结等七部分组成。

从内容看，文章紧紧围绕改善吏治这个主题，鎔经铸史、对偶排比、虚实并举地阐述了要“立实心”、“举实政”以及“以实心行实政，因以实政致弘勋”的关系。

何谓“实政”？他说是“立纪纲，饰法度”，就是建立典章制度，整顿法制，以法治国。

何谓“实心”？他说是“振怠情，励精明”，也就是使懒惰懈怠的人精神振作，使精明强干的人更加勤奋勉力。

并主张两者结合并用，互相补充。

同时他提出，“以激浊扬清，重私侵之罚，清出之籍，妄费不可不禁也，犹然冒费者，罪勿赦也。

”即对浪费、侵吞国家资财的贪官污吏要严加惩罚，要没收他们的财产，直到法律制裁。

殿试题目问帝王之政和帝王之心赵秉忠状元卷全文臣对：臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。

立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。

何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。

实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。

有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。

有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。

自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。

厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。

后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。

即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。

实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。

凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。

彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。

草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。

考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。

用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。

人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。

顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。

今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。

君有统理之权，而实有所承受。

故所经其事者，法之吴天。

用是所居之位，则日天位；所司之职，则日天职；所治之民，则日天民；所都之邑，则日天邑。

故兴理致治，要必求端于天。

今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。

而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。

人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。

无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。

然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。

粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。

君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。

盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。

故不必综核，而庶府修明，无事约束。

底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。

盖以实心行实政，因此实政致弘勋。

其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。

列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。

至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。

制礼作乐，议法考文。

德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。

今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。

故张官置吏，各有司存。

而越职以逞者，贻代庖之讥。

有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。

耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。

有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。

而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。

为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。

斯上荐剡焉，而吏可劝矣。

教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。

而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。

为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。

何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。

而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。

兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。

故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。

天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。

故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。

不然，精神不贯，法制虽详，无益也。

而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。

是必慎于几微，戒于宥密。

不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。

使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。

一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。