胡适的_埃及金字塔_式读书法

陶行知不畏强暴， 他一面组!!!!!" !"
“ 读书三到： 眼到， 心到， 口到” 为书是文字做成的，如不肯仔 是不够的，必须做到： “ 眼到， 细认字，就不必读书。我们知 口到，心到， 手到” 。 所谓 “ 眼到” ， 胡适先生解 不可随便放过” 。 “ 个个字认 道，文字是书的最基本的构成 单位， 认字是读书的最为基础、 后果必然 是 楼 将 不 楼 。 而 且 ， “ 眼到能养成好习惯，养成不 苟且的人格” ， 有持之以恒、 学 风严谨的人其人格也是高尚 的，他不会在为人处世上虎头 蛇尾、 敷衍了事。 “ 口 到 ”是 指 “ 一句一句 要念出来” 。胡适先生认为： “ 念书的功用能使我们格外明 了每一句的构造，句中各部分 的关系。” 对于这一点， 我们应 深有体会。 在语文教科书中， 有
得”并非指只知道这个字怎么 读、知道这个字大概是什么样 子就可以了。 对于汉字而言， 要 具体到牢 记 每 个 字 的 笔 画 ； 对 是由字母怎么构成的。这看起 年如一日，始终保持认真扎实 的态度就很难了。胡适先生对 于 “ 眼到” 非常重视， 他甚至认
生认为， 精深要几乎惟我独尊， 于外语来讲，要记住每个单词 识里 “ 一览众山小” 的孤独感。 来似乎很简单，但要做到几十
不断进步， 进而逐步形 念， 念多了， 就会 “ 其义自现” 。 断探索、
“ 眼 法构造， 方才懂得它的意义” 。 属于自己的东西。常言说
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真正为我所用， 所以 “ 手到”是 必不可少的。 以上的 “ 四 到 ”仅 仅 构 成 了 “ 埃 及 金 字 塔 ”的 塔 尖 — —— 精深的专门知识。如果只有塔 顶而没有宽大的塔身和塔底的 有力支撑，再高也只能是空中 楼阁。 读书的 “ 博” 恰好弥补了 这样一个缺陷， 使 “ 金字塔”得 以高高立起。 所以， 胡适先生认 为“ ： 理想中的学者，既能博 大， 又能精深。精深的方面， 是 他的专门学问。 博大的方面， 是 他的旁搜博览。” 关于 “ 博” ， 胡适先生认为 “ 博大要几乎无所不知” 。 他所 提出的 “ 博”有两重含义： “ 第 一， 为预备参考资料计， 不得不 博；第二，为做一个有用的人 计， 不可不博。” 对于第一点，胡适先生引 用 了 王 安 石 的 见 解“ ： 致其知 而后读” 。我们要有丰富的知 识储备才能真正全方位地读懂 一本书，而不至于读死书。比 如， 胡适先生论及读 《 诗经》时 说 道“ ： 你若先读了北大出版
释说： “ 眼到是要个个字认得， 最关键的第一步。基石松动的
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书声琅琅
许多中外优秀的名篇或者段落 要求背诵，这种要求通常不是 为了机械记忆。在认知心理学 看来， “ 念” 是一种理解的方 式。古人常说： “ 熟读唐诗三百 首， 不会吟诗也会诌” 。有很多 东西，我们若作理性分析是分 析不了其深层内涵的，这就要 “ 心 到 ”是 指 读 书 时 要 用 心考究 “ 每章、 每句、 每字意义 如何， 何以如是” 。同时， 胡适 先生指出，用心并不是叫人枯 坐冥想，而是要靠外界的设备 及思想方法的帮助的。 所以， 要 做到心到必须有几个条件。一 是字典、 辞典、 参考书等等工具 书要完备。胡适认为工具书的 价值是终生享用不尽的，即使 “ 当衣服， 卖田地， 至少要置备 一点好的工具” 。二是要做文 法上的分析， 即 “ 用文法的知 识， 作文法上的分析， 要懂得文 三是有时要比较参考，有时要 融会贯通， 方能了解。 在这里， 胡适先生提醒大家有时不要被
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莫说做不通
叶良骏 陶行知的育才学校自然科学组由古圣诗迁至 !"#$ 年初， 北温泉上课。不料半年不到， 驻在澄江镇的中央陆军测量学 校， 突然侵占校舍， 限期自然组三天之内搬走。 一面呼吁社会声援。他写抗议书直接送国民党司令部， 严词 责问道： “ 育才学生多系战时孤儿， 父母流血在前线， 为抗日 牺牲， 儿女理应受政府爱护、 养育。为何强占校舍， 威吓学 生？ ” 陆军测量学校仗着有背景， 拒不撤走。 陶行知一次次上 门据理力争： “ 大人与小孩抢学校， 大人有何脸面？军队与百 姓争利， 军队有何光彩？ ” 他还组织学生在陆军学校校长前静 坐抗议， 在食堂静立示威， 弄得士兵坐立不安， 纷纷要求长官 撤出学校。不几天， 军队悄悄搬走。陶先生总结经验， 写诗名 曰 “ 打胜仗的秘诀” “ ： 没有做， 莫说做不通。做得不够， 莫说 做不通。 做 "" 次都失败了， 第 !%% 次会成功。 ” 这其实也是做 人成功之道。
胡 适 的 『 埃 及 金 字 塔 』 式 读 书 法陈
竞
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行。 务精者每失之隘， 务博者每 失之浅，其失一也。余失之浅 也， 不可不以高深矫正之。” 首先来看看 “ 精” 。 胡适先 无人能及，要有一种在专业学 关键是， 我们如何做到精深。 这 也是胡适先生着意强调的地 方。 他认为， 传统朱子读书法的
字面意义所迷惑，须借助工具 书仔细考究分析。最重要的是 要“ 会 疑 ” “ ， 在可疑而不疑 者， 不曾学。 学则须疑” ， 而 “ 学 贵心悟， 守旧无功” 。读书过程 中的不断质疑不仅能够巩固我 们对所学 知 识 的 认 识 和 理 解 ， 而且能促 使 我 们 不 断 思 考 、 不 成自己的思考问题的特殊方 式，从而为建立自我的逻辑紧 密的知识体系做思维方式上的 准备。 “ 手 到 ”就 是 “ 要劳动劳 动你的贵手” 。在胡适先生看 来，无论是听来的还是看来的 知识，都不是真正属于自己的 东西。 “ 自己必须做一番手脚， 或做提要，或做说明，或做讨 论， 自己重新组织过 ， 申叙过， 用自己的语言记述过” ，这样 才能使所听所看的知识内化在 自己的知识体系中，成为真正 过千遍， 不 如 手 过 一 遍 ”就 是 这道理。读书的目的就在于通 过各种方式方法学到的知识能
的 《 歌谣周刊》 ， 便觉得 《 诗 经 》好 懂 多 了 ； 你若先读过社 会学、 人类学， 你懂得更多了； 你若读过文字学、 古音韵学， 你 懂得更多了； 你若读过考古学、 比较宗教学等，你懂得的更多 了。” 这告诉我们， 在打基础的 阶段，应该尽可能地吸取各方 面的知识， 诸如地 理 、 历史、 政 治、 生物等等文化知识， 不要因 为它们 是 所 谓 的 “ 副 科 ”而 不 去了解。 事实是， 它们与语、 数、 外一起构成了金字塔的结实而 宽厚的底座。 对于 “ 为做人计”这点， 胡 适先生非常看重。他认为， “ 只 知一样， 除此之外， 一无所知” 的人和 “ 广泛博览， 而一无所 长 ”的 人 一 样 ， 对社会的影响 是少之甚少的，也不可能有大 作为。 “ 精” “ 、 博” 兼备的人才 是对社会有用的人。而在社会 中广泛 体 现 自 己 价 值 的 人 ， 才 能充分享受人生的趣味。由 此，人生的乐趣也会在读书中 诞生。所以， 胡适先生在 《 读 书》 的结尾呼吁： “ 为学要如金
书 声 琅 琅
俗话说： 工欲善其事， 必先利其器。在现代 社会， 各种各样信息资料浩如烟海。 对于广大学 生来说， 如何在书海中有效地获取知识， 是一个 很重要的话题。一个好的读书方法不仅能事半 功倍， 而且， 往往是我们步入知识殿堂的捷径。 胡适先生是 “ 五四”新文化运动的领袖人 物、 现代著名学者、 哲学家、 北京大学校长、 教育 家和政治家。他一生为二十世纪中国文化和教 育的改革与发展做出了卓越的贡献，在国内外 享有盛誉， 甚至被尊称为近代 “ 圣人” 。这样一 位大师，其毕生成就跟其良好的读书方法是分 不开的。为此， 他根据自己的阅读经验， 在!"#$ 年以 《 读书》为题向广大学生介 绍 了 他 的 “ 埃 及金字塔” 式的读书方法。 在 《 读书》中， 胡适先生一针 见 血“ ： 我的 第一句话是很平常的，就是说，读书有两个要 素： 第一要精， 第二要博。” 在胡适看来， 读书不 仅要精深， 也要博大。 既精又博的读书法就好比 “ 埃及的金字三角塔” 。 塔尖代表最精深的专门 学问，从塔顶依次而下代表旁征博览的各种相 关或不相关的知识，塔底则代表博大的知识范 围。这样， 在精与博的结合中， 我们吸收知识时 不会过于狭窄， 对自己兴趣外的事物一无所知； 同时也不会只追求知识面的广大， 浅尝辄止， 经 不起旁人的提问和质疑。 其实， 早在!"!$年#月% 日，胡适在日记中已说： “ 学问之道两面而已， 一曰广大 （ 博） ， 一曰高深 （ 精） ， 两者须相辅相
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书声琅琅
字塔， 要能广大要能高。” 胡 适 先 生 的“ 埃 及 金 字 塔”式的读书法被他自身所明 证。当然，我们也不能机械模 仿。对任何读书法的借鉴和实
践也要如胡适先生一样，要在 切身体验中找到真正适合于自 己的、 有效的方法， 使自己在爱 读书、 好读书、 享受读书中一步 步走向金字塔的顶尖。