试析马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
马克思论述人的自由和全面发展
人的自由和全面发展马克思主义认为，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为，在共产主义社会中，个人的发展不仅是全面的，而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的；在第二大社会形态中，人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度；在第三大社会形态中，人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度；在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中，马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人，也就是人驾驭了自然规律，获得了支配自然的主动权的人，不断超越自然界的束缚成为自由的人，并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言，自由的人，通过改造社会，以民主制度代替专制制度，并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言，人的全面发展，实质上是“个人的全面发展”，包含两个层次的内容：首先，社会必须保障个人的自由，使人的个性得到自由发展。
马克思人的全面自由发展思想
马克思人的全面自由发展思想马克思是19世纪著名的哲学家、经济学家和社会学家，他对于人的自由发展和解放问题进行了深刻的思考和研究。
马克思强调了人的全面自由发展，他认为只有当人们得到真正的自由，才能实现自身的潜能，享有幸福生活。
马克思认为人的全面自由发展需要摆脱经济的束缚。
在马克思看来，经济是影响人生活最深刻的因素之一，而资本主义制度下的生产关系和私有制度是剥削和限制人们发展的根源。
在资本主义社会中，人们不得不为了生存而卖力，被迫沉迷于物质追求和利益竞争，而失去了追求自身全面发展的机会。
马克思主张要通过社会主义改造经济制度，消除私人占有的生产资料，使生产和分配更加公平合理，使每个人都有机会发挥自己的才能和潜能，实现全面自由发展。
马克思强调了人的全面自由发展需要摆脱思想意识的束缚。
在马克思眼中，资本主义社会的意识形态和精神文明是对人们自由发展的障碍，它使人们陷入了物质主义、功利主义和唯利是图的迷失之中，忽视了对精神世界的追求和探索。
资本主义的意识形态也使人们分化为不同的阶级，产生了严重的社会分化和矛盾。
马克思主张要通过革命改变社会的意识形态，建立起一种全新的共产主义意识形态，使人们在自由、平等、团结的理念下，追求真理、追求美好、追求和谐，从而实现自身全面发展。
马克思认为人的全面自由发展需要摆脱政治的束缚。
在马克思看来，资本主义社会的政治制度是对人们自由发展的严重制约，资产阶级统治下的政治体制使人们缺乏充分的政治参与和决策权利，使人们的政治权利和社会权利受到侵犯，人们无法充分地进行政治表达和政治活动，无法自主地参与国家和社会的管理和发展。
马克思主张要通过社会主义革命建立起一种全新的政治体制，使人们真正成为国家和社会的主人，拥有充分的民主权利和参与权利，使每个人都有能力参与社会的管理和决策，实现自身全面发展。
马克思认为人的全面自由发展需要摆脱社会文化的束缚。
在马克思看来，资本主义社会的社会文化是对人们自由发展的限制和扭曲，它在形式上追求新奇和独特，但在内在上却追求功利和利益，它增加了人们的物质享受，却削减了人们的精神上的追求，让人们迷失在无休止的消费和娱乐中，而忽视了人文精神和道德理念的培养。
马克思主义的人的全面发展观
马克思主义的人的全面发展观马克思主义是一种关于人类社会历史发展规律的科学理论，其中包含了对人的全面发展的深刻思考与论述。
马克思主义认为，人的全面发展是实现人的自由和平等的基础，是每个人追求幸福和完善自我的终极目标。
在本文中，我们将探讨马克思主义的人的全面发展观，以及对于现代社会的启示。
一、全面发展的内涵与意义马克思主义的人的全面发展观强调人的多方面能力的发展，包括物质、精神和社会能力。
物质能力是指个体在生存和生活方面的能力，如获得物质财富和发展职业技能等；精神能力是指个体的智力、创造力、思考能力等；社会能力是指个体与他人相互交往和合作的能力，如理解、关爱、合作和领导等。
人的全面发展不仅仅是追求个体的利益，更是追求社会的进步与和谐。
在马克思主义理论中，人的全面发展是为了实现共产主义社会的目标，即从每个人按需分配的社会形态。
因此，马克思主义的人的全面发展观是以实现人的自由和平等为出发点的。
二、基本原则与路径实现人的全面发展需要遵循一些基本原则与路径。
首先，马克思主义认为，全面发展需要保障个体的权利和自由。
这包括言论自由、人身自由、教育自由等。
只有在这些基本权利得到保障的情况下，人才能够充分发展自己的能力。
其次，马克思主义倡导通过教育来培养和发展人的全面能力。
教育是实现人的全面发展的基石和重要途径，通过教育个体可以获得知识和技能，提高自我认知和自我完善的能力。
此外，马克思主义认为，人的全面发展需要在社会公平基础上进行。
社会公平是保障每个人都能够享受到发展机会和资源的关键。
只有社会公平的提高，才能够让每个人都能够实现自己的全面发展。
三、马克思主义的人的全面发展观对现代社会的启示马克思主义的人的全面发展观对于现代社会具有重要的启示意义。
首先，马克思主义的人的全面发展观提醒我们重视教育的作用。
教育是现代社会发展的基础，通过教育个体可以得到发展的机会和资源。
其次，马克思主义的人的全面发展观要求我们关注社会公平和人的权利。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路1. 引言1.1 马克思对人的自由全面发展的理念马克思对人的自由全面发展的理念主要体现在他对人类社会发展的历史观和人类本质的理解中。
马克思认为，人的自由全面发展是一种包括思想、身心和社会层面的全面发展，是人类社会的最终目标和理想状态。
在马克思看来，人的自由全面发展不仅仅是个人权利的扩展，更是人类个体在社会整体中的完善和解放。
他认为，只有当个体能够充分发展自己的潜能，才能实现人类社会的真正进步和繁荣。
马克思强调人的自由全面发展需要建立在人的解放和自主的基础上，这意味着个体需要摆脱对外在物质条件和意识形态的压迫，实现真正的自由和自主。
他认为，只有当人们不再受到经济、政治、文化等方面的束缚，才能实现自己的全面发展。
马克思提倡建立一个社会主义社会制度，以实现人的自由全面发展的理想。
马克思对人的自由全面发展的理念是建立在对人类发展历史和社会结构的深刻理解之上的。
他认为，只有在一个公平、平等、自由的社会环境中，人们才能实现自己的梦想和价值，共同创造一个更加美好的世界。
1.2 人的自由全面发展的重要性人的自由全面发展是马克思思想中的重要概念之一，其重要性不可忽视。
人的自由全面发展意味着个体在物质和精神两个层面上都能够得到充分的发展和实现。
人的自由全面发展可以实现个体的自我实现和自由。
每个人都应该有权利追求自己的理想和目标，并且应该有机会实现自己的潜能。
人的自由全面发展可以促进社会的繁荣和进步。
只有当每个个体都得到充分的发展和实现，整个社会才能够在各个方面蓬勃发展。
人的自由全面发展还可以促进社会的和谐与稳定。
当每个人都能够在自由和平等的环境中得到充分的发展和尊重，社会中的矛盾和冲突就会减少，社会的稳定性和和谐性也会得到增强。
人的自由全面发展不仅仅是个体的追求和权利，更是整个社会的福祉和利益所在。
在当今社会，人的自由全面发展的重要性更加凸显，我们应该共同努力，为实现人的自由全面发展而奋斗。
如何解读马克思的关于人的全面发展的理论
如何解读马克思的关于人的全面发展的理论马克思关于人的自由而全面发展的思想,是对人类历史发展规律和资本主义社会发展趋势的科学揭示。
在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯是基于分工的角度,从分工前、分工后到分工消灭后,一步步来论述到有关“人的自由而全面发展”思想的。
这一思想回答了社会主义本质问题:人的自由而全面发展是社会主义的基本原则,是建设社会主义的终极目标。
论文关键词:分工;人的自由而全面发展;社会主义本质一、《德意志意识形态》关于“人的自由而全面发展”内涵的论述角度1.出现分工前。
对于原始社会的人来说,人依赖于自然形成的共同体而生活,人是作为自然的一部分与自然界本身发生关系。
人类必须相互依赖才能生存,人类和每个个人“受自然界的支配”因而这种状态还谈不上人的自由而全面发展。
2.出现分工后。
当人类社会发展到原始社会末期,出现了物质劳动和精神劳动的分工,“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。
”分工“不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能,而且成为现实。
”这是人类社会生产力的一大进步,人类在物质与精神及社会交往社会关系的方面第一次获得了全面发展。
但在《德意志意识形态》中,马克思通过对社会分工在生产力与交往形式之间中介作用的分析,阐明了在资本主义生产关系下现实的人是片面发展的人。
3.消灭分工后。
“我们在前面已经指出,要消灭关系对个人的独立化、个性对偶然性的屈从、个人的私人关系对共同的阶级关系的屈从等等,归根到底都要取决于分工的消灭。
我们也曾指出,只有交往和生产力已经发展到这样普遍的程度,以致私有制和分工变成了它们的桎梏的时候,分工才会消灭。
我们还曾指出,私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭,因为现存的交往形式和生产力是全面的,所以只有全面发展的个人才可能占有它们,即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。
”分工的消灭成为人的自由而全面发展的一个具体的实现条件。
解析马克思关于人的全面发展理论
解析马克思关于人的全面发展理论人类愈是发展,就愈是自由。
人的发展与自由是相互促进的。
人拥有的自由空间越高,人的发展速度与程度就越快、越高。
自由是人类所共同向往的,从古至今,人类一直在为自由而努力。
人的全面发展包含着人的自由发展和人的全面发展两方面。
人的自由全面发展是从量变到质变的渐进过程。
马克思非常注重对人的本性的探索,人的发展问题与马克思哲学体系紧密相关,马克思关于人的发展的思想具有一定的体系。
一、马克思关于人的发展关于人的发展,马克思在早期就提到了人的本质、人的特性、人的属性的问题。
马克思说,人的本质就在于人的自由活动,人生来就是自由的。
马克思指出:在野蛮时代的低级阶段,人类的较高的属性便己开始发展起来了。
个人的尊严、口才、宗教感情、正直、刚毅和勇敢这时己成为性格的一般特点,但同时也表现出残忍、诡诈和狂热。
由此,马克思认同人的本性是不断发展的,人的某些属性是固定的。
马克思十分重视人的发展。
在马克思看来,人的发展的内容是由人的现实需要决定的。
人之后在具备了一定的需要后,才会获得发展的动力,才会使自身得到发展。
马克思指出,人们首先解决的是人的物质生活资料的短缺问题,人要在获得自身生存的基础上,更重要的是使自己充分发展,除了生理需要外,人的精神需要也要得到满足。
人只有在物质需要和精神需要都得到满足的时候,人才获得最最充分的发展,人才称其为真正的人。
二、马克思人的全面发展思想在马克思看来,人的全面发展包含着人的全部特征的发展,人有思想,有意识,有各种需求,人性和人的需要都呈现出一定的复杂性,这里的复杂性使得人获得了多方面的发展,使得人的发展走向了自由、全面,这便是人的全面发展的活动方式。
人要获得适应环境变化发展的能力,人的能力要不断提升。
正如恩格斯在《反杜林论》以及《社会主义从空想到科学的发展》中提出的人的发展要适应于不断变动的劳动需求。
在马克思看来,人的全面发展是多方面的,包括了人的个性自由,人的性格、智慧、情感的发展等诸多方面。
浅谈马克思主义关于“人的自由而全面的发展”理论
学术研讨Academic research■ 梁娜浅谈马克思主义关于“人的自由而全面的发展”理论摘要：马克思和恩格斯一生都为全人类的解放事业而做着不懈的努力和奋斗，马克思主义“人的自由而全面的发展”理论是马克思和恩格斯站在人类和社会发展的固有规律上对人的发展做出的伟大诠释，人的自由而全面的发展理论对人自身的发展和社会文明进步都起着至关重要的作用。
因此要坚持“人的全面而自由的发展”的理论精髓，不断推进我国社会主义人的自由而全面的发展。
关键词：马克思；人；自由全面；发展1马克思主义人的全面而自由的发展理论“人的自由而全面的发展”理论是整个马克思主义理论的核心和精神主导，也是马克思主义人学理论的主旨要义。
马克思在《共产党宣言》中呼吁“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在哪里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。
马克思认为人就是要在一个自由的社会基础上，即把人从自然的束缚和社会的剥削、压迫中解放出来，实现人们在体力、智力、兴趣、特长等诸多方面的充分发展，尽可能全面的发展自己的一切能力。
马克思对“人的自由而全面的发展”提出是从人类社会发展的全局出发，要求在社会关系中最大限度地创造人们自由发展的空间，充分发展人的多方面的潜能和才能。
由此“人的全面发展”是自由发展的目的和要求，人的自由发展的目的就是为了满足人的全面发展能够得到充分的体现，“人的自由发展”是人的全面发展的基础和前提，在人的意志与行动自由的基础上，人的自由个性才能得到充分发挥，以达到人的全面发展的目的。
在人的自由而全面的发展过程中，一定要协调好自由发展与全面发展这两者之间关系的统一，才能在一定意义上实现人的自由而全面的发展与社会的全面进步发展。
2人的自由而全面的发展理论与人的关系马克思指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。
”在人类初始的发展阶段时期，在某种程度上实现了人们自由、自觉的生活方式，人们形成了一种自由、自觉、有序的生活状态，在自由活动的基础之上人们进行着基本的社会生活实践，在实践活动中逐渐形成了人们对全面发展的要求，人的自由而全面的发展是人类对自身发展的一种根本性的目标要求，因此马克思主义人的自由而全面的发展理论是人类社会发展永恒的主题。
论人的自由而全面的发展
论人的自由而全面的发展马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明，取代资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在哪里，每个人的自由发展是实现所有人的自由与发展的条件。
后来他们又在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是一个“把每一个人都有完全地自由发展作为根本原则的社会形态”。
在马克思的语境中，“自由”是指消灭社会分工强加给人们的、使人不能按自己的意愿选择活动方式的状态，也就是能够自主活动。
一、每个人的自由而全面的发展实现每个人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本目标，也是共产主义社会的根本特征。
个人自由而全面的发展包括三个方面：个人能力、个人活动、个人交往。
1、个人能力的自由而全面的发展人的能力是衡量人最基本的标准。
马克思曾说，“人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
”而实现这一目标最基本的就是要拥有个人能力。
每个人都有自己表现突出的领域，这正体现了不同个体自身能力的不可替代性。
促进人的能力全面而自由的发展就是要找准个体所擅长的领域，将自己的潜能最大可能的发掘出来，为实现全面自由的发展奠定基础。
2、个人活动的全面而自由的发展人的生命是被各项活动贯穿着的。
生命活动是判断个体是否存在的基本标准。
人类的实践活动基于劳动，因此我们的最初目的是要实现物质生产的全面发展，积累一定的物质基础，为更高层次的人类需求做准备。
其次是人的精神层面的活动，物质生活得到满足时，要怀有对共产主义坚定地信念，逐渐发觉自己的潜质并质的尝试超越。
3、个人交往的自由而全面的发展交往是社会生活中的普遍现象，也是人类特有的和基本的存在方式。
实现人的全面发展，不仅仅是体力和智力得到发展，各方面的能力和工作能力得到发展，而且人的社会关系和社会交往也要得到发展。
社会交往在个体的生存发展进程中占有很中的地位，在我们从中学走到大学，将来又要步入社会的这一个个阶段中，随着交往范围的逐渐扩大，人的发展也由片面走向全面。
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试析马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
摘要：马克思的“每个人自由而全面发展”的理论,是构建未来共产主义社会的基本原则和最高价值追求。
实现每个人的自由而全面发展是未来社会的终极目标，同时又是一个历史的、现实的过程。
本文在重点阐述“每个人的自由而全面发展”的理论内涵的基础上，提出了现阶段促进每个人的自由全面发展的具体措施，希望对社会实践有一定的指导意义。
论文关键词：每个人自由而全面的发展；群体本位；个体本位；人类本位
一、“每个人的自由而全面发展”理论的基本思想
“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。
在《共产党宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标，正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:
（一）“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点，也是这一思想的一大亮点。
首先，马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的，而不是一群人或人类社会整体。
从马恩的经典论述中，我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。
例如,在《德意志意识形态》中的表述：共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。
其次，“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。
马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”，而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。
人类历史是“个人本身力量发展的历史”；“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。
他们的物质关系形成他们的一切关系的基础”。
因此，随着生产力的高度发展必将为“每个人的自由全面发展”提供丰富的物质基础及社会关系基础。
（二）每个人的“自由”发展,是相对于以往社会的个人发展的不自由而言的。
自由,作为人性的一项本质需求，成为人类的一个永恒价值追求。
马克思认为只有在共产主义社会,在生产力高度发达,私有制和社会分工已被消灭的条件下,在公共占有基础上的个人所有制成为社会的基本经济制度之时，人们才有可能从事真正自由的劳动，从而利用“自由时间”使自己发展成为真正“自由的人”，自己的一切活动都跟随自由意志而行。
“任何人都没有特定的范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事。
”这在人类社会历史上的任何阶段都是没有做到的。
（三）每个人的“全面”发展,是相对于以往社会的个人的片面发展而言的。
人的全面发展从本质上讲是指“每个人”,即“社会的每一个成员”的发展,马克思说：个体的全面发展就是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”，包括个体的需要、个体的劳动、个体的能力、个体的社会关系以及个体的个性等方面的全面发展。
在私有制和社会分工出现以前,人的发展是全面的但也是低水平的，被称为原始的丰富性阶段。
社会分工出现以后,特别是在资本主义大工业的条件下,人的发展都是片面的。
马克思在《资本论》中指出：“由于劳动被分成几部分，人也随之被分成几部分，为了训练某种单一的活动，一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。
”针对这种情况,马克思提出未来的共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
“根据共产主义原则组织起来的社会,将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。
”
二、“人的全面发展”的概念不能替代“每个人自由而全面发展”的概念
当下,对马克思关于“每个人自由而全面的发展”的理论有多种不同的表述,其中一种普遍流行的提法是：“人的全面发展”。
我认为这种表述不利于正确理解马克思的这一思想，因为在马克思的提法中,“每个人”和“自由”并不是可有可无的附加语,而是有着丰富的内涵和科学规定的。
这里涉及到对于现实存在的人的不同历史形态的理解问题。
（一）现实的人存在的历史形态
“现实的人”是马克思恩格斯创立唯物史观的基本前提,也是马克思恩格斯考察人类历史发展的根本出发点,而不是笼统地、抽象地讲“人”的发展。
现实的人是活生生的存在于历史中的人，是随着历史发展而逐步生成的人。
这种人在不同的历史阶段具有不同的存在形态。
大体说来，在人类历史的早期阶段，是人的原始丰富性发展阶段，我们把这个历史阶段称为社会群体本位时期；近代以来是人的片面发展阶段，这时人的发展处于个体本位时期；未来的发展必将是人类本位时期，那时才会生成“现实的人”，因为现实的人必须是人类全体、社会群体和人的个体的统一，在社会群体本位和个体本位时期，人的发展都是不全面的，都是人的片面存在形态。
群体本位时代。
近代之前的历史阶段属于群体本位时代，这个时代由于生产力水平的低下，人类还只能以社会群体的形态而狭隘的存在。
个人也没有生成，个人更多地依赖于社会共同体，个人成了社会共同体的抽象平均值、等价物。
这个时期，个人的自我意识也没有觉醒，个人只是为我们而存在，头人、首领、大人、家长，这些人便自然成为我们的化身。
这样就构成了群体与个体的对立。
只有代表群体的特权人物才是人，一般的个人还不是人，现实的人在这个历史阶段就只能以社会群体与自然群体相统一的形态而片面的存在。
个体本位时代。
近代以来的历史阶段属于个体本位的时代。
这个时代一方面人类通过世界市场的自发联合正在形成，另一方面人的个体通过市场经济和启蒙运动已经获得独立。
因此，人天生就是自由的、平等的，这种观念成为这个时代最为流行的普遍思想。
但矫枉过正，在这个时代人们把个体抬高到了至高无上的、不合理的地位，不能科学合理地说明个人与社会的辩证统一关系，现实的人在这个阶段就只能以肉体与灵魂相统一的形态而片面地存在。