马克思论人的全面发展
马克思主义关于人的全面发展学说的内容
马克思主义关于人的全面发展学说的内容马克思主义关于人的全面发展学说，那可真是如同夜空中璀璨的星星，照亮了我们对人类自身发展的认知之路啊！它强调人的体力和智力的充分自由发展，这不就像是一辆汽车，既要发动机强大，又要操控灵活嘛！体力是我们行动的基础，让我们能够去探索、去实践；而智力则像是导航仪，指引着我们前进的方向。
人要在各个方面都得到发展呀，这包括道德、审美、情感等。
想想看，如果一个人只有知识和技能，却没有道德底线，那岂不是很可怕？就如同拥有华丽外表却没有内在品质的东西，终究是空洞的。
而审美呢，则让我们能够欣赏美、创造美，让生活变得丰富多彩，充满诗意。
情感更是我们内心的宝藏，让我们能够与他人建立深厚的联系，体验爱与被爱的温暖。
在社会中，我们需要各种角色，就像一场精彩的戏剧需要不同的演员一样。
而马克思主义关于人的全面发展学说告诉我们，每个人都有潜力去扮演好各种角色。
工人可以成为艺术家，农民也能成为学者，这有什么不可能呢？这就好像一颗种子，在适宜的环境下，可以长成参天大树，结出各种各样的果实。
教育在其中起着至关重要的作用啊！好的教育就像是阳光雨露，滋养着我们成长。
它不是填鸭式的灌输，而是启发式的引导，让我们能够主动去探索、去发现。
这不就是给我们一双翅膀，让我们能够自由翱翔在知识的天空吗？而且，社会环境也非常重要呀！一个公平、公正、和谐的社会，能够为人的全面发展提供肥沃的土壤。
我们难道不应该努力去追求人的全面发展吗？这难道不是我们的责任和使命吗？难道我们要满足于片面的发展，成为一个只有一方面突出而其他方面缺失的人吗？当然不！我们要像勇士一样，向着全面发展的目标奋勇前进！让我们一起行动起来，在实践中不断提升自己，让自己成为一个真正全面发展的人，为这个世界增添更多的光彩和温暖！。
马克思主义的人的全面发展观
马克思主义的人的全面发展观马克思主义是一种关于人类社会历史发展规律的科学理论，其中包含了对人的全面发展的深刻思考与论述。
马克思主义认为，人的全面发展是实现人的自由和平等的基础，是每个人追求幸福和完善自我的终极目标。
在本文中，我们将探讨马克思主义的人的全面发展观，以及对于现代社会的启示。
一、全面发展的内涵与意义马克思主义的人的全面发展观强调人的多方面能力的发展，包括物质、精神和社会能力。
物质能力是指个体在生存和生活方面的能力，如获得物质财富和发展职业技能等；精神能力是指个体的智力、创造力、思考能力等；社会能力是指个体与他人相互交往和合作的能力，如理解、关爱、合作和领导等。
人的全面发展不仅仅是追求个体的利益，更是追求社会的进步与和谐。
在马克思主义理论中，人的全面发展是为了实现共产主义社会的目标，即从每个人按需分配的社会形态。
因此，马克思主义的人的全面发展观是以实现人的自由和平等为出发点的。
二、基本原则与路径实现人的全面发展需要遵循一些基本原则与路径。
首先，马克思主义认为，全面发展需要保障个体的权利和自由。
这包括言论自由、人身自由、教育自由等。
只有在这些基本权利得到保障的情况下，人才能够充分发展自己的能力。
其次，马克思主义倡导通过教育来培养和发展人的全面能力。
教育是实现人的全面发展的基石和重要途径，通过教育个体可以获得知识和技能，提高自我认知和自我完善的能力。
此外，马克思主义认为，人的全面发展需要在社会公平基础上进行。
社会公平是保障每个人都能够享受到发展机会和资源的关键。
只有社会公平的提高，才能够让每个人都能够实现自己的全面发展。
三、马克思主义的人的全面发展观对现代社会的启示马克思主义的人的全面发展观对于现代社会具有重要的启示意义。
首先，马克思主义的人的全面发展观提醒我们重视教育的作用。
教育是现代社会发展的基础，通过教育个体可以得到发展的机会和资源。
其次，马克思主义的人的全面发展观要求我们关注社会公平和人的权利。
马克思主义关于人的全面发展的理论
马克思主义关于人的全面发展的理论。
教育的最终目的是人的全面自由的发展，马克思说：“人们的社会历史始终是他们个体发展可持续发展的基础。
”“基础教育的基本任务，就是要为人的发展打好基础”（李岚清96、4、12）。
在信息化社会里，在数字化生产生活中，只有在一定程度上对现代信息技术有一定程度了解和掌握的人，只有在一定程度对现代信息技术有一定程度了解和掌握的人，才能在不断淘汰和不断兴起的行业面前适应这种变化；只有在学习知识的同时，掌握学习方法、学会检索知识的人，才能做好自由地、主动地发展自己。
这一点，只有在摒弃传统的教学模式后，建立以现代信息技术为依托的主动学习式、交互式、个别化的教学模式条件下才能成为可能。
简述马克思关于人全面发展学说的内涵
马克思关于人的全面发展学说内涵如下：
1.人的活动全面性：人的全面发展最基本的含义是促进人的劳动（工作）能力的全面协调发展，即体力和智力的全面协调发展。
2.人的素质的全面提高：人的素质包括生理素质、心理素质、思想道德素质、科学文化素质等，是人的全面发展中具有基础性的东西。
3.人的个性的自由发展：个性的自由发展是指个人的能力、兴趣、爱好、性格等方面的自由发展。
4.人的社会关系的丰富和发展：人的全面发展离不开人们在社会关系中的相互作用，因为人是一个社会存在物，是“一切社会关系的总和”。
5.共产主义社会是实现人的全面发展的社会形态：共产主义社会是人类历史上最发达的社会形态，是每个人都可以得到全面发展的社会。
马克思主义基本原理中的人的全面发展理论
马克思主义基本原理中的人的全面发展理论马克思主义是一种科学的世界观和方法论，是指导无产阶级革命和社会主义建设的理论体系。
马克思主义基本原理为我们认识世界、改造世界提供了有力的思想武器。
其中，人的全面发展理论是马克思主义的核心之一。
马克思主义认为，人的全面发展是实现人的自由和解放的前提，是社会发展的根本目标。
本文将从人的本质和价值、物质生活和精神生活、人的个性和社会关系等方面，展开对马克思主义基本原理中的人的全面发展理论的阐述。
一、人的本质和价值马克思主义认为，人是具有独立思想和创造能力的动物，是社会关系的创造者和改变者。
人的本质是由人的物质基础和社会关系所决定的，而人的价值则是通过人的劳动和社会实践来体现的。
人的全面发展就是要实现人的本质和价值的充分展现。
二、物质生活和精神生活人的全面发展不仅仅是物质层面的发展，还包括精神层面的发展。
在现代社会，马克思主义强调了解决人的温饱问题的重要性，但同时也提出了人的精神需求同样重要的观点。
只有满足了人的物质生活和精神生活的全面发展，才能实现社会的全面进步。
三、社会关系和人的个性马克思主义认为，人的全面发展离不开良好的社会关系。
在资本主义社会中，人与人之间的关系被货币关系所左右，人的价值被商品交换所决定。
而在社会主义社会中，人们的关系建立在平等互助的基础上，人的个性得到更好的发挥。
人的全面发展需要在社会关系的基础上，实现人与人之间的和谐发展。
四、教育和培养马克思主义强调教育对人的全面发展的重要性。
教育应该注重培养人的综合素质，不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的创新精神和实践能力。
通过教育，人们能够充分发展自己的潜能，实现自己的人生价值。
五、全面发展与社会进步人的全面发展是社会进步的动力和推动力。
只有在人的全面发展的基础上，社会才能实现真正的进步。
马克思主义倡导着共产主义的理想，旨在实现人类的全面发展和社会的共同富裕。
总结起来，马克思主义基本原理中的人的全面发展理论是一个重要的理论支撑，它揭示了人的本质和价值，强调了物质生活和精神生活的统一，探讨了社会关系和人的个性的关系，强调了教育的作用，并指明了全面发展与社会进步的密切联系。
马克思主义对人的全面发展理念
马克思主义对人的全面发展理念马克思主义是一种以马克思和恩格斯为代表的思想体系，其中包含着对人的全面发展理念的阐述。
这一理念强调的是人的全面发展，即在经济、政治、文化、社会等各个方面，人应该得到全面的发展与提升。
本文将从经济、政治、文化、社会等多个角度来探讨马克思主义对人的全面发展理念。
一、经济领域的全面发展在经济领域，马克思主义认为人的全面发展需要有良好的物质基础。
马克思主义的经济理论强调社会主义制度以及生产力的发展，通过公有制、计划经济等方式，推动社会的全面进步。
只有在满足人民物质需求的基础上，人的全面发展才能够得到保障。
二、政治领域的全面发展在政治领域，马克思主义强调人应该能够全面参与并影响社会的决策。
通过建立民主制度，并保障人民的基本权利和自由，人们才能够在政治上实现全面发展。
马克思主义认为，只有人民能够参与政治生活，参与国家事务的管理，才能够实现真正的全面发展。
三、文化领域的全面发展在文化领域，马克思主义强调人应该能够享受到全面的文化生活，并能够积极创造和参与文化事业。
马克思主义认为，文化的全面发展应该包括科学、艺术、教育、文学等多个方面。
只有在全面发展的文化环境中，人们才能够获得精神上的满足和提升。
四、社会领域的全面发展在社会领域，马克思主义认为人们的全面发展需要建立在公平、正义、和谐的社会基础上。
通过消除阶级分化、促进社会公平与正义，马克思主义致力于创造一个真正适合人们全面发展的社会环境。
只有在这样的社会条件下，个体才能够全面地发展自己的潜能。
综上所述，马克思主义对人的全面发展理念以经济、政治、文化、社会等多个方面的整体发展为基础。
人的全面发展需要满足于物质基础、政治权利、文化环境以及社会公平等条件。
只有在这些条件的共同作用下，人们才能够实现全面发展，提高自身素质和幸福指数。
马克思主义对人的全面发展理念对今天的社会仍然具有重要的借鉴意义。
我们应该坚持以人为本的思想，着力于实现人的全面发展，并在实践中不断完善这一理念。
论马克思人的全面发展理论
论马克思人的全面发展理论一、本文概述1、介绍马克思及其思想背景卡尔•马克思，19世纪德国哲学家、经济学家、社会学家和政治理论家，被誉为现代社会主义和共产主义的奠基人。
他的思想形成于19世纪中叶的欧洲|,那是一个充满社会变革和冲突的时代。
工业革命带来的社会分工和阶级分化，使得工人阶级的生活条件日益恶化，而资本主义的固有矛盾也在经济危机的频繁爆发中暴露无遗。
马克思在这样的历史背景下，通过深入研究和批判资本主义社会的现实，逐步形成了他的全面发展理论。
马克思的思想背景多元而复杂，他深受德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义的影响。
他批判地继承了黑格尔的辩证法,将其应用于对资本主义社会的分析；他也从亚当•斯密和大卫•李嘉图等经济学家的理论中汲取了营养，揭示了资本主义经济运行的内在规律。
马克思还从圣西门、傅立叶和欧文等空想社会主义者的思想中汲取灵感，提出了对未来社会的构想。
马克思的全面发展理论，正是在这样的思想背景下逐渐形成和完善的。
他认为，人的全面发展不仅是个体在生理、心理和社会等各个层面上的全面发展，更是人类社会的整体进步。
他强调，只有在消除了阶级对立和剥削制度的共产主义社会中，人的全面发展才能真正实现。
因此，他的理论不仅关注个体的解放，更致力于推动整个社会的变革和发展。
2、人的全面发展理论在马克思主义中的重要地位在马克思主义中，人的全面发展理论占据着至关重要的地位。
这一理论不仅是对人的本质和价值的深刻揭示，也是对社会历史发展规律的深刻洞察。
马克思主义认为，人的全面发展是社会发展的根本目标，是推动社会进步的动力源泉。
人的全面发展理论是马克思主义关于人的本质和价值的集中体现。
马克思主义认为，人是社会历史的主体，是社会发展的决定性力量。
人的全面发展不仅意味着个体在生理、心理、道德、智力等各方面的充分发展，更意味着个体在社会关系中的自由、平等和全面发展。
这一理论强调了人在社会历史发展中的主体地位和重要作用，为人的自由和解放提供了理论基础。
马克思主义的人的全面发展与人的解放
马克思主义的人的全面发展与人的解放马克思主义的人的全面发展与人的解放自古以来就是人类社会思想的重要话题，尤其在当今社会变革与发展的大背景下，更加凸显了其重要性。
马克思主义强调人的全面发展与人的解放是整个社会发展的根本目标与动力，是推动社会进步与人类幸福的不竭动力源泉。
首先，马克思主义认为，人的全面发展与人的解放应当在全社会范围内实现，而不仅仅是个体之间的竞争与奋斗。
人的全面发展不仅包括物质生活的富裕与精神生活的愉悦，更重要的是人的社会地位与尊严的实现。
只有当整个社会的生产力与生产关系得到全面的发展，当社会主义制度不断完善，当每个人都能够得到尊重与公平对待，人的全面发展与人的解放才能够真正实现。
其次，马克思主义认为，人的全面发展与人的解放是一种不断前进的动力。
在当今世界社会发展的大背景下，科技的进步与经济的发展给人类社会带来了巨大的机遇与挑战。
只有当每个人都能够适应社会发展的变化，不断学习进步，不断提高自己的综合素质，才能够在竞争激烈的社会中立于不败之地，实现自身的全面发展与解放。
最后，马克思主义认为，人的全面发展与人的解放是一个持续的过程，需要全社会的共同努力与奋斗。
在实现人的全面发展与人的解放的过程中，必须坚持以人为本，尊重每个个体的尊严与人格，保障每个人的基本权利与利益。
只有当每个人真正意识到自己的责任与使命，不断发挥自身的潜能与创造力，才能够实现人的全面发展与人的解放。
总之，马克思主义的人的全面发展与人的解放是一个复杂而又多样的过程，需要全社会的共同努力与奋斗，需要每个人都能够自觉地践行马克思主义的理念与原则，不断提高自己的综合素质与能力，努力实现个体与社会的双赢。
希望在未来的每一天里，人们都能够更加深入地探讨与实践马克思主义的人的全面发展与人的解放，为推动社会的进步与发展做出应有的贡献。
愿马克思主义的人的全面发展与人的解放之路越走越宽广，越走越坚定。
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马克思论人的全面发展人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。
人的发展和社会的发展是对立统一的辨证关系。
生产力是影响人的全面发展的根本因素，生产关系则是影响人的全面发展的直接因素，教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。
［作者简介］陈金芳，中央教育科学研究所副研究员、博士（北京100088）马克思主义关于人的全面发展的学说是实施素质教育的重要理论依据。
为了更好地理解素质教育精神，进一步推进素质教育，有必要认真学习马克思主义创始人关于人的全面发展的一系列论述。
马克思、恩格斯、列宁批判继承了前人尤其是空想社会主义者关于人的全面发展的思想，提出了科学而严整的关于人的全面发展的学说。
一、人的全面发展的含义在马克思、恩格斯、列宁的著作中，人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。
首先，这里所指的“个人”，是指集人的类特性、社会特性和个人特性（个性）于一身的“个人”，个人全面发展是“个人”所具有的这三种基本特征在个人那里的全面发展。
个人的类特性在个人那里的全面发展是个人的“应有发展”；个人的社会特性在个人那里的全面发展是个人的“和谐发展”；个人特性（个性）的在个人那里的全面发展是个人的“自由发展”。
三者既有区别又有联系，共同促使“个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展”。
其次，把个人的全面发展放在社会历史发展这一大的背景下来考察，把个人的全面发展既看作是一个过程，又看作是一个理想目标。
人的全面发展在马、恩、列那里虽然包括许多内容，但主要是指个人的劳动能力即个人体力和智力的全面发展，强调脑力劳动与体力劳动相结合。
马克思在《资本论》里写道：“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的每当人生产某种使用价值时所运用的体力和智力的总和。
”①劳动是人的最基本的实践活动，人要劳动，就必须具备一定的劳动能力。
在马克思看来，人的劳动能力无非是指人的体力和智力在劳动过程中的显示和实现。
人的体力和智力作为人完成一定活动的本领，是人在其活动过程中对象化、物化而凝结在被改造的对象之中，这就是人的能力；而作为人从事一定活动的主体条件，则是人的素质。
马克思将人的全面发展经常表述为：“全面地发展自己的一切能力”、“发挥他的全部才能和力量”、“人类全部力量的全面发展”等；恩格斯认为全面发展的人是“各方面都有能力的人”；列宁继承了马克思和恩格斯关于人的全面发展的思想，把全面发展的人理解为“具有全面知识的、受有全面训练的人，即能够作所有一切事情的人。
”马克思在人的全面发展问题上所谈到的人的体力和智力与我们现今通常所理解的体力和智力是有区别的。
我们现今理解的“体力”已包含人的心理因素，而马克思所说的“体力”是指构成人的物质因素方面即肉体因素；我们现今理解的“智力”一般是指人的认知方面的稳定心理特点的综合，而马克思所说的“智力”是指构成人的精神因素方面。
人的精神因素方面包括广博的内容，既包括认知因素也包括非认知因素，既包括理性因素也包括非理性因素。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾提出“劳动者自己的肉体的精神的能力”的说法。
马克思在《资本论》中指出：“劳动力的发挥即劳动，耗费人的一定量的肌肉、神经、脑等等”。
②可见，马克思明显地将人看作是肉体的和精神的组合物，体力即肉体的能力，智力即精神的能力。
在马克思看来，人的体力与智力包括多方面内容。
人的个体能力与集体能力，自然力与社会能力、潜力与现实能力都是人的体力与智力在各个方面、各个层面的具体表现。
以潜力和现实能力而言，无论是潜力还是现实能力，都是人的体力与智力的总和。
人通过劳动改变身外的自然“也就同时改变他自身的自然。
他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来。
”③作为自然力的潜力，是指人的体力与智力的生理基础；作为社会能力的潜力，是指尚未表现出来的人的各种社会能力，包括人尚未表现出来的生产能力、思想力、信念力等。
潜力可以转化为现实能力，但需要具备一定的主、客观条件，关键是劳动条件，包括劳动的性质、技术水平及其组织方式等。
人的全面发展，还包含着社会全体成员的全面发展，意味着人类的彻底解放。
社会全体成员多方面的、充分的和自由的发展是人的全面发展的最终理想，也是人类实现彻底解放的必要条件。
马克思指出：“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消失”；④共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
⑤恩格斯早在《共产主义原理》中就指出：要“使社会全体成员的才能得到全面的发展”，恩格斯还在《反杜林论》中指出：“自然，要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。
”⑥可见，马克思、恩格斯、列宁论及的“个人”与“社会全体成员”并非是彼此无关的。
个人是社会中的“个人”，不是“某一个人”而是“每一个人”——每一个劳动者。
社会全体成员是由社会中的所有个人组成的，社会就是“每一个人”即一切人的集合体。
一、人的全面发展与人类社会的发展相统一马克思主义创始人始终坚持人的全面发展与人类社会的发展相统一的观点。
首先，认为人与社会是相互生成的关系。
马克思说：“正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。
”⑦“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。
”⑧他还说：“人就是人的世界，就是国家、社会。
”⑨因此，“国家的职能和活动是人的职能……国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。
”⑩恩格斯指出：“随着完全形成的人的出现而产生了新的因素—社会”。
11列宁也多次指出：人是社会的人，社会是人的社会。
列宁认为，一方面，社会是人的社会，全部历史是由个人活动构成的，离开个人的活动，社会也就不复存在。
另一方面，人又是社会的人，任何个人在本质上都是社会的存在物，个人无法离开社会而要求绝对自由。
因此，社会和个人是辨证统一着的两个方面，人作为社会的存在物同时又用自己的活动创造和改变着社会。
其次，在人的发展水平上，他们把人的发展视作一个历史过程。
一方面把人的全面而自由的发展视为现代化大生产发展的客观要求，视为人类的最高理想；另一方面又指出，人的发展与社会生产力发展的水平，与历史发展的一定阶段紧密相联，因而人的发展必然具有相对性，并据此勾勒出了三个社会形态下人的发展的不同状况。
马克思在《经济学手稿》(1857-1858)中将人类社会的发展划分为三个基本阶段，他说：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。
”12在个体发展和群体发展的关系上，他们一方面认为，一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展，另一方面又非常强调每个人个性的自由发展。
在资本主义社会里，马克思认为，劳动者没有个性，“物的关系对个人的统治、偶然性对个性的压仰，已具有最尖锐最普遍的形式。
”13列宁认为，从历史发展的过程来看，社会变革和个体的进化在总体上是一致的，随着社会的发展，人格的力量也趋于普遍提高；从社会主义社会来看，个人和社会在根本利益上的一致与和谐发展是其重要特征，因此必须要把个人利益和社会利益、集体管理和个人负责制紧密结合起来，而集体主义则是实现个人利益和社会利益相结合的重要方法；从未来社会而言，“人的解放”和“社会的解放”也是相统一的，社会若不解放个人，自己也就得不到彻底解放。
在共产主义社会以前，人在不断地发展，人类社会也在不断地发展，但谈不上自由而全面的发展，人们的发展受到种种束缚，人的发展是不自由的、片面的，甚至是畸形的。
马克思、恩格斯认为，将会有一种社会形式来取代资本主义阶级对立的社会，这就是自由人的联合体，即共产主义社会。
其本质特征是：每个人自由而全面的发展是一切人发展的条件。
这个命题的实质意义在于：第一，在共产主义社会中，个人之间的关系是平等地发展自己能力的关系，即“每个人”都能得到自由而全面的发展；第二，每个人的自由发展是自由联合体的基本原则；第三，每个人的自由而全面的发展是和人类社会的发展（即一切人的发展）相一致的。
就是说，不是人类社会的发展以牺牲每个人自由而全面的发展为代价，而是以后者为条件，人类社会的发展只有借助每个人的自由而全面的发展，或只有落实到每个人的自由而全面的发展上，它才能得到真正的、最后的实现，它才具有现实性、普遍性、彻底性和人性。
换言之，每个人自由而全面的发展是实现人类社会发展的最有效的社会形式，人类社会发展依赖或离不开每个人自由而全面的发展，每个人自由而全面的发展在人类社会发展中具有中心地位；第四，每个人自由而全面的发展只有与人类社会发展相一致，且作为人类社会发展的条件和有效形式时，它才具有价值和意义，才会得到来自社会的认同。
马克思和恩格斯关于人的自由而全面的发展观点是为了说明个人在共产主义社会中的状况和地位，说明个人的根本利益和社会利益在共产主义社会能够达到最大的一致和最大的和谐，决不意味个人是中心，是本位，相反，在共产主义社会中，社会仍然是中心，是本位，在个人与社会发生矛盾的时候，仍然应把社会摆在第一位。
因此，每个人的自由而全面的发展应该服从于整个人类社会的发展。
人的全面发展与人类社会的发展相统一的思想表明，人的全面发展不仅是人的目的本身，还是社会历史发展的目标和本质，社会发展含义的最高层次是人的发展，人的发展的最高境界是人得到自由而全面的发展，因而，人的发展程度是衡量社会进步和完善的一个根本尺度。
三、实现人的全面发展的条件实现人的全面发展必须具备一定的条件。
根据马克思、恩格斯、列宁的论述，实现人的全面发展的条件主要包括以下几个方面：（一）要有充分发展的社会生产力。
社会生产力既是人类社会发展的前提和动力，也是人的发展的前提和动力。
人的发展以人的生命存在为前提，充分发展的社会生产力，创造高度发展的物质条件，才可能使人的全面发展具备现实基础。
马克思指出：“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。
”14人的全面发展的基本含义是指人的劳动能力即人的体力与智力的全面发展。
人的劳动能力的发展与社会生产力的发展密切相关。
人的劳动能力的提高是推动社会生产力发展的根本途径，反过来，社会生产力的发展又是促进人的劳动能力发展的最重要的外部条件。
通过发展社会生产力，不仅可以保证一切社会成员有富足和一天比一天充裕的物质生活，而且才能“保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。