陈子昂 诗风
部编版七年级语文下册-陈子昂主要作品及诗歌特色
陈子昂主要作品及诗歌特色主要作品①《感遇》诗38首；②《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首；③《登泽州城北楼宴》、《登幽州台歌》；④《观荆玉篇》、《喜马参军相遇醉歌》、《度荆门望楚》、《晚次乐乡县》、《送魏大从军》等。
诗歌特色陈子昂在著名的《修竹篇序》里，曾经提出了诗歌革新的正面主张:东方公足下:文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
不图正始之音，复睹于兹;可使建安作者，相视而笑。
……在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。
我们知道，刘勰、钟嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过"比兴"、"风骨"的传统。
王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是"骨气都尽，刚健不闻"。
陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是"彩丽竞繁，而兴寄都绝"，指出了"风雅兴寄"和"汉魏风骨"的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。
态度很坚决，旗帜很鲜明，号召很有力量。
"兴寄"和"风骨"都是关系着诗歌生命的首要问题。
"兴寄"的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。
"风骨"的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。
从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。
同时，我们还应该看到，由于"初唐四杰"等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。
陈子昂
古代文学史陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展有何影响？陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家。
字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。
陈子昂的思想相当复杂，他糅合了儒、道、墨、纵横、阴阳各家于一身。
随着境遇的改变，适时地调整，熟练地在各家思想之间纵横穿梭飞翔。
正如闻一多先生所说：“纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家又给了他终归人世而又能妙赏自然之趣......”在如此多的思想影响之外，透浸于骨子里的侠义之气贯穿其里。
他在侠与隐中蕴藏着对现实社会政治参与的欲望，与一般的侠义有别，故而能超越流辈，终成大器。
他是唐代诗歌革新运动的倡导者。
陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：一是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。
前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。
后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。
缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。
这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。
在批评齐梁诗歌时，陈子昂提出了两个重要的诗歌创作主张：一是“兴寄”说，二是“风骨”说陈子昂的诗歌革新主张与诗歌创作探析.他论诗主张“兴寄”、“风骨”。
所谓“风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。
“兴寄”要求言志充实深沉。
“风骨”与“兴寄”的提出,既扫荡了初唐形式主义诗风,也为唐代诗歌的健康发展指明了方向,在当时无疑是具有开创意义的。
我们来看看陈子昂所追求的「风骨」的含义。
从陈子昂的〈与东方左史虬修竹篇序〉中，对东方虬〈咏孤桐篇〉的评价来看，可以很明显的看出他所追求的「风骨」的含义。
他说, 一昨於解三处见明公〈咏孤桐篇〉，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析
《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析《修竹篇》初唐诗人陈子昂的作品之一。
这是一首咏物抒怀之作，全诗造境壮美，基调乐观豪放，语言质朴明快，洋溢着一股爽朗阳刚之气，大有建安诗人的遗风。
以下是小编整理的《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析篇1修竹篇龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
夜间鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
春风正淡荡，白露已清泠。
哀响激金奏，密色滋玉英。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岂不厌凝冽?羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
妙曲方千变，《箫韶》亦九成。
信蒙雕斲美，常愿事仙灵。
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
结交嬴台女，吟弄《升天行》。
携手登白日，远游戏赤城。
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
永随众仙去，三山游玉京。
【赏析】这首《修竹篇》原诗前有一段近一百八十字的《序》文。
它简炼概括地阐述了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的痹病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。
全篇共三十六句，可分为两大部分。
第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。
首二句，形象地概括了这一立意。
“南岳”，即著名的五岳之一衡山。
品质优良的修竹“龙种”产于此地。
名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。
“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。
衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。
接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。
“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。
上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻;夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静;春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。
陈子昂对建安诗风的评价
陈子昂对建安诗风的评价
陈子昂是唐代著名的文学家和文学评论家之一，他在文学创作中对诗风做出了深入的评价。
其中，他对建安诗风的评价具有重要的意义。
建安诗风是中国文学史上的一个重要流派，形成于东汉末年的建安年间，因此得名。
这个时期，战乱频繁，社会动荡不安，人们的生活遭受了巨大的痛苦和压力。
建安诗风的出现正是在这样的背景下，它表达了诗人们对时代的痛苦、对人生的追问以及对乱世的憧憬。
陈子昂对建安诗风的评价主要集中在诗歌的情感表达和艺术风格方面。
他认为建安诗风独具一格，具有激烈的情感和较为激烈的艺术表达方式。
他认为建安诗风的诗人们以真情实感为基础，笔触激烈有力，表达了他们对战乱时代的痛苦和对美好未来的向往。
陈子昂进一步指出，建安诗风在表达情感的同时，也注重了艺术的追求。
他认为建安诗风的诗人们善于运用修辞手法，通过对比、夸张、象征等手法来增强诗歌的艺术效果。
这种艺术手法使得建安诗风的诗作更富有感染力和艺术性。
此外，陈子昂还强调了建安诗风对后世的影响。
他认为建安诗风在形成之初就具有了独特的风格和价值，对后来的文学创作产生了深远的
影响。
许多后来的文学家都受到了建安诗风的启发，继承和发扬了它的精神和艺术风格。
陈子昂对建安诗风的评价对于我们了解和研究建安诗风具有重要的
参考价值。
它为我们认识和欣赏建安诗风的艺术魅力提供了重要的线索，也为我们理解建安时期的历史背景和文化精神提供了宝贵的资料。
2021年自考中国古代文学史(一)：陈子昂与张若虚等
2021年自考中国古代文学史（一）：陈子昂与张若虚等第四节陈子昂与张若虚等 1.识记：陈子昂的生平。
陈子昂是一位对唐诗发展有重大影响的诗人。
青年时期折节读书，落第后曾学仙隐居。
两次上谏疏直陈政事受赏识。
曾慷慨从军，后遭诬陷入狱。
2.识记：陈子昂的复古倾向及其诗歌主张，恢复古诗比兴言志的风雅传统。
复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的起点。
简单运用：陈子昂诗歌的思想性和干预现实的作用。
陈子昂是个政治色彩很浓的诗人。
借《感遇》来恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用，这是所得。
所失：易重蹈古诗以喻论理寄慨的构思方式，简单地将抽象思辨附著于感性形象之上，以诗言理而缺乏艺术感染力。
理解：陈子昂的诗歌情调及其《感遇》（其三十六）诗和《登幽州台歌》。
诗歌情调：慷慨悲歌的情思，昂扬壮大的感情气势。
《感遇》（三十六）直接建安诗人的梗慨多气，蕴藏着壮伟情怀，展现出不甘平庸、积极进取的精神风貌，带有壮怀激烈、拔剑而起的豪侠之气。
《登幽州台歌》在一己的悲哀里，蕴含着得风气之先的伟大孤独感，透露出抚剑四顾茫茫而慷慨悲歌的豪侠气概。
综合运用：陈子昂诗歌的风骨兴寄及其对唐诗发展的贡献。
壮伟之情和豪侠之气，最能表现陈子昂诗歌创作的个性风采，这正是被称为唐诗风骨的东西，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容。
一、提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变化有积极的鞭策作用。
他第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、兴寄的作品。
二、提出了一种“骨气端翔、音情顿挫，光英朗练”的审美抱负，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造健康而斑斓的文学。
陈子昂的诗歌创作和理论主张影响了有唐一代，他对风骨的追求，他提出的诗美抱负，对于唐诗的变化具有关键性的意义，这为后来唐代文学的进一步发展所证实，成为盛唐诗歌行将到来的序曲。
3.识记：张若虚及“吴中四士”。
张若虚是初、盛唐之交的诗人。
有《春江花月夜》。
登幽州台歌·陈子昂（注释翻译赏析讲解）
这篇《登幽州台歌·陈⼦昂（注释|翻译|赏析|讲解）》是⽆忧考为⼤家整理的，希望对⼤家有所帮助。
以下信息仅供参考【作品简介】 《登幽州台歌》由陈⼦昂创作，被选⼊《唐诗三百⾸》。
作者具有政治见识和政治才能，他直⾔敢谏，但没有被武则天所采纳，屡受打击，⼼情郁郁悲愤。
诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“⼭河依旧，⼈物不同”来抒发⾃⼰“⽣不逢⾠”的哀叹。
语⾔奔放，富有感染⼒。
在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔⽆限；第四句写诗⼈孤单悲苦的⼼绪。
这样前后相互映照，格外动⼈。
句式长短参错，⾳节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，⼤⼤增强了艺术感染⼒。
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【原⽂】 《登幽州台歌》 作者：陈⼦昂 前不见古⼈，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然⽽泪下。
【注解】：(1)幽州台：即蓟北楼，故址在今北京市⼤兴。
燕昭王为招纳天下贤⼠⽽建。
(2)前：向前看。
(3)古⼈、来者：那些能够礼贤下⼠的贤明君主。
指：燕昭王(4)念：想到。
(5)悠悠：形容时间的久远和空间的⼴⼤。
(6)怆然：悲伤的样⼦。
怆（chuàng 创）然：凄伤的样⼦。
(7)涕：古时指眼泪，此指流泪。
涕下:流眼泪。
【韵译】：先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候？想到宇宙⽆限渺远，我深感⼈⽣短暂，独⾃凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁！【讲解】： 这就是陈⼦昂登《幽洲台歌》的原⽂。
这⾸诗曾被誉为初唐诗歌之绝唱，是陈⼦昂的重要代表作之⼀。
它的这四句诗从语⾔、⽂字上没什么障碍。
⼤意是，往前看看不到古⼈，往后瞧瞧不见后来的⼈。
天地宇宙茫茫⽆垠，遼阔⽆边，⾃⼰孑然⼀⾝、⽆限孤独，禁不住伤感地流下了眼泪。
不过这只是字⾯上的意思。
但这⾸诗能成为初唐诗坛之绝唱，为历代所传诵，决不是这样简单的意思，⽽是有着更为深刻、丰富的含义，更为复杂的⼼情和丰富的余蕴的。
那么它的真正含义是什么呢？这得结合陈⼦昂的经历、诗歌主张及创作实践加以探究。
(完整版)赏析陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》
赏析陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》陈子昂（661—702年），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪县）人。
诗人，唐诗革新的先驱者。
24岁举进士，上书论政，得到武后重视，任麟台正字，再迁为右拾遗，因此后世称为陈拾遗。
陈子昂的诗歌创作在唐代颇有影响。
他主张汉魏风骨，提倡风雅比兴。
其诗风高昂清峻，雄浑苍凉，语言深沉质朴。
代表作有《感遇》诗38首、《登幽州台歌》等，旨在抨击时弊，抒写情怀。
有《陈拾遗集》传世。
东方公1足下2：文章道弊五百年矣3。
汉、魏风骨4，晋、宋莫传，然而文献有可征者5。
仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽6竞繁，而兴寄7都绝，每以永叹。
思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿8也。
一9昨于解三10处，见明公《咏孤桐篇》11，骨气端翔12，音情顿挫13，光英朗练14，有金石声15。
遂用洗心饰视，发挥幽郁16。
不图正始之音17复睹于兹18，可使建安作者相视而笑19。
解君20云：“张茂先21、何敬祖22，东方生23与其比肩。
”仆亦以为知言也。
故感叹雅制24，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
【注释】1．东方公：指东方虬，公，是对东方虬的敬称。
东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不祥。
2．足下：敬称，称对方。
古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。
3．文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。
五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。
4. 汉、魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。
5. 文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。
6．彩丽：谓诗文讲究文采华丽。
7．兴寄：比兴寄托。
8. 耿耿：心中不安、放心不下的样子。
9. 一：在这里有语气转折的意思。
10. 解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬文诗友。
11. 明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称。
《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇，原诗已佚。
12. 端翔：内容端直，气韵飞动。
陈子昂简介
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陈子昂（公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。
字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，有《陈伯玉集》传世。
陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。
成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。
同时关心国事，要求在政治上有所建树。
24岁时举进士，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。
时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。
他不畏迫害，屡次上书谏诤。
武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又上书反对，主张与民休息。
他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。
垂拱二年(686)，曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。
万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱，又随建安王武攸宜大军出征。
两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。
圣历元年(698)，因父老解官回乡，不久父死。
居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。
冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）。
陈子昂历史评价晚次乐乡县是陈子昂由故乡东行入京,在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律.顾璘曰:“无句法，无字法，天然之妙”。
陈子昂继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。
陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。
从他的许多政论奏疏中，我们可以看到他洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。
例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。
《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有四、五处之多。
王夫之《读通鉴论》认为陈子昂“非但文士之选”，而且是“大臣”之材，这是完全正确的。
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陈子昂诗风
陈子昂生活的年代大体是唐朝初年武则天时代，距东晋以后天下大乱诸雄纷争的十六国时期并没有过去多久，而陈子昂之后就是开元盛世，唐朝即将迎来国力的巅峰。
文学的发展就如社会一样，也在面临着一个新老交替风格转变的时期，而陈子昂正是这个引领文学走向的这样一个关键人物之一。
初唐时期诗歌还没有形成自己的风格，多受前朝齐梁诗风的影响，创作注重文辞华丽，用律格式的讲究，题材上大多以歌舞升平，颂扬圣德为主。
而陈子昂则大力呼吁风骨论和兴寄论。
陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中说：“文章道弊五百年矣。
汉魏风骨，晋宋莫传”。
他认为要一扫齐梁诗风的华丽和奢靡，积极倡导回复建安“风骨”，认为诗歌要反映社会现实，内容要充实，言之有物，杜绝奢靡和无病呻吟，柔弱无力的表达，而前朝诗歌就过度追求语言的华丽和形式格律上的讲究。
诗歌要起到应该有的“美刺”的效果，反映现实，针砭时弊，要具有批判精神，这才是真正的诗歌，比如在他的感遇二十八首里：“昔日章华宴，荆王乐荒淫。
霓旌翠羽盖，射兕云梦林”，他就直言不讳地指出统治者过的是醉生梦死，奢靡浮华的生活，这必将导致悲剧的发生。
诗人身上要富有强大的社会责任感，要敢于抨击时政，心系国家存亡和百姓福祉。
陈子昂最遗憾的就是没有亲自领兵上阵杀敌，为国家扫除边患甚至战死沙场。
他一生空有一腔报国杀敌的心，但苦于屡次遭到陷害，到最后也没能如愿。
在他的《送魏大从军》中：“匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河
道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
”这既是他勉励好友边塞立功，也是自己豪情的流露，通篇充满着为国献身，匈奴未灭，何以家为的壮志豪情。
陈子昂如此推崇建安风骨无非是因为在那样一个时局动荡，群雄争霸的时刻，当时最具代表性的以曹氏父子为首的文学集团，他们均是政治家、军事家，他们身上所具有的远大抱负和丰富的人生经历不仅丰富了他们的作品而且还极大地鼓舞了当时的一批有识之士，使他们都加入到建设国家中，以自己的方式为国建功。
这正是陈子昂所希望看到的诗歌应有的作用，词句应该有“骨气”，这也是陈子昂诗歌风格中能够看到的“刚健”的一面。
此外，陈子昂还主张多用“兴寄”手法，就是比兴寄托，有感而作。
陈子昂认为写作要有所寄托，这起源于诗经和楚辞，就是将自己的感情赋予到其他物质身上，这样诗歌更加地生动和具体，表达地情意也就更加地委婉和自然，诗韵悠长。
诗歌的文辞应该质朴而情感充沛，内容深邃，重在情而言之有物，他拒绝齐梁诗风的形式和内容上的浮夸。
比如《感遇》第二首中“兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成！”诗人借兰若春夏之时压倒群芳的姿态来比喻自己身上的高洁于才华，用兰若的凋零来表达自己未获赏识，报国无门的境遇。
诗中以香兰杜若子托不漏痕迹，委婉而意味深长。
这是陈子昂“情感深邃而韵味悠长”的一面。
除了语言的刚健有力和情感的委婉细腻，陈子昂的诗歌中还不乏
情感激烈而直接的表达，比如他的《感遇》第三十八首：每愤胡兵入，常为汉国羞。
何知七十战，白首未封侯。
本为贵公子，平生实爱才。
感时思报国，拔剑起蒿莱。
诗人语言平实而直白，雄心壮志跃然纸上，不需要过多地解读，诗人想要表达的就是一种为国挺身而出，沙场奋勇杀敌的报国之志。
陈子昂是一个位承前启后的诗人，其风骨论和兴寄论极大地影响和启发了后人的诗歌创作，可以说是奠定了盛唐强音的一位伟大的历史人物。