以铜为镜可以正衣冠,以人为镜
唐太宗李世民对敢于直谏魏征一句评价以铜为镜,可
《邹忌讽齐王纳谏》的“三”——三答
妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”
妾曰：“徐公何能及君也！”
客曰：“徐公不若君之美也。” 问题：三人的回答在语气上有何不同？ 妻——不假思索，为这样一位外表英俊而且才能卓越 的丈夫而骄傲，用反问句表示肯定语气，偏爱之情溢 于言表。 妾——也采用反问句，只是基本附和妻的话，表现低 微的地位和畏怯、顺从的心理。 客——不用反问语气，只是平淡肯定，表示应酬、逢 迎的态度。
宾语前置
曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！
“与…相比，谁更…” 。 孰：副词，谁
旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰
第二天
省略句。（邹忌） 补足音节，“…与…孰…”，
与（客）坐谈
无意义 句式： “与…相
美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 比，谁更…”
及、比得上 美丽、漂亮
译 城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信（比徐 文 公美丽），因而又问他的妾说：“我同徐公比，哪 ： 一个美?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?”
偏爱，形→动
之：用在主谓间，取消
对
句子独立性，不译
我也。”
译
又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公 漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上
文: 躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认
为我漂亮,是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私
三问 三答 三 思 三比 三赏 三变
《邹忌讽齐王纳谏》的“三”——三问
问其妻：“我孰与城北徐公美？” 问其妾：“吾孰与徐公美？” 问客：“吾与徐公孰美？”
问题：“三问” 在表述上有无差异？
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。与他人作比较认
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
与他人作比较认1.引言1.1 概述概述：本文探讨的主题是以铜为镜、以史为镜、以人为镜。
这三者作为比喻手法，揭示了其在帮助我们认清社会现象、个人价值等方面的重要作用。
首先，以铜为镜，可以正衣冠。
铜镜作为一种古老的镜子，可以反射出人的容貌和仪态。
这句谚语告诉我们，通过审视镜中的影像，我们可以认识到自身的优点和不足之处。
铜镜的存在提醒我们，应该时刻保持自我反思，修正自己的行为举止，以求在外表和内涵上呈现出一个正面形象。
其次，以史为镜，可以知兴替。
历史是人类社会发展的记录和经验总结，是我们学习的最好教材。
通过研究历史事件和文化变迁，我们可以深刻理解兴衰周期、国家命运等规律。
历史的反省和教训告诉我们，只有经历过历史的洗礼，才能更好地把握现实的变化和发展趋势，做出更明智的选择。
最后，以人为镜，可以明得失。
人是思考、意识和判断的主体，通过与他人进行比较认知，我们可以更全面地认识自己。
在与他人的相互交流中，我们可以看到他人的优点和缺点，从而审视自身的优缺点。
通过这种镜像效应，我们能够发现自身的不足之处、改进的空间，并不断成长和进步。
因此，通过以铜为镜、以史为镜、以人为镜的比喻，我们可以更好地认清自我、把握历史和理解社会。
这种反思和认知的过程，能够帮助我们树立正确的价值观，促进自身的成长和进步。
在当今社会发展快速并充满变数的时代，我们更需要利用这些镜子，来提升自己的认知能力和适应能力，迎接未来的挑战。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几个方面：1.2 文章结构本文按照以下结构展开讨论：引言、正文和结论。
引言部分主要是对文章主题进行概述，并介绍文章的结构和目的。
在引言中，我们将简要介绍“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”的含义和重要性。
同时，我们将提及文章正文的三个部分，即以铜为镜、以史为镜和以人为镜，并说明每个部分的目的和内容。
以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰是什么意思再介绍拓展出来一些历史故事、
以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰是什么意思再介绍拓展出来一些历史故事、
夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
唐太宗李世民说的[原文] 夫以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!征亡后,朕遣人至宅,就其书函得表一纸,始立表草,字皆难识,唯前有数行,稍可分辩,云：“天下之事,有善有恶.任善人则国安,用恶人则国乱.公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善.爱憎之间,所宜详慎.若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣.”其遗表如此.然在朕思之,恐不免斯事,公卿侍臣可书之于笏,知而必谏也.选自《旧唐书·魏征传》
[今译] 用铜作镜子,可以端正衣冠；用往昔的朝代作镜子,可以知道国家兴旺的道理；用人作镜子,可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子,以防止自己犯错误.现在魏征去世了,就失去一面镜子了!魏征去世后,我派人到他家中,从他的书箱里找到一页奏疏,刚刚写成草稿,字迹都难以辨认,只是前面有几行,还稍微可以看清楚,这几行字写道：“天下的事物有善也有恶.任用善人国家就得以安宁,任用恶人国家就会动乱.朝廷大臣之中,君主对他们的感情有爱有憎,对憎恶的人往往只看到
他的缺点,而对喜爱的人往往只看到他的长处.爱憎之间,是应该仔细慎重的.如果喜爱一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的长处,斥退邪恶的小人毫不迟疑,任用贤良之臣没有二心,国家就可以兴旺了.”他留下的奏疏就是这样说的.而在我想来,恐怕难免犯这样的错误,公卿侍臣们可以把他的话写在手板上,知道我的过失就一定要规谏呀
人类胜过动物的主要优点就在于我们是生活在人类社
会之中.。
以铜为镜可以正衣冠以史为镜可以知兴亡以人为
明日，徐公来，孰视之，自觉得不如（其美）； 窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾 之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我 也。”
（1）邹忌比美（进谏缘起）
臣之妻→私我 臣之妾→畏我 臣之客→求我
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆 以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右 莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求 于王。由此观之，王之蔽甚矣！”
“以铜为镜，能够正衣冠； 以史为镜，能够知兴亡； 以人为镜，能够明得失。”
——魏征（唐）
解题：
“邹忌讽齐王 纳谏”
兼语句
用暗示、比喻之类旳 措施，委婉地劝戒。
接受劝戒
《战国策》简介：
《战国策》是战国时代国别史汇编，也是一 部历史散文总集。又称《国策》、《国事》，由 汉代刘向编订旳，共33篇，分东周、西周、秦、 齐、楚、赵、魏、韩、宋、卫、中山十二策。它 记载了战国时期各国政治、军事、外交方面旳某 些活动，统计了各国谋臣各国谋臣策士游说诸侯 或进行谋议论辩时旳政治主张和纵横捭阖、尔虞 我诈旳故事，也记叙了某些义士豪侠不畏强暴、 敢于斗争旳行为。它语言流畅，写人记事真切、 生动。读这本书真是如见其人，如闻其声。它具 有宏肆激越旳风格，铺陈伟丽，叱咤雄豪，艺术 上有很高成就，对后裔文人旳影响不小。
（2）威王受蔽（进谏内容) 宫妇左右→私王 朝廷大臣→畏王 四境之内→求王
王曰：
“善。”乃下令： “群臣吏民，能 面刺寡人之过者， 受上赏；上书谏 寡人者，受中赏； 能谤讥于市朝， 闻寡人之耳者， 受下赏。”
善：好，对。
臣：宫廷大官。 吏：地方小官。
令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时 而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
唐太宗名句名言以人为鉴
唐太宗名句名言以人为鉴
1. “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”这话唐太宗说得多在理呀！就说我有个朋友，特别自负，总觉得自己啥都对。
后来他认识了一个特别真诚的伙伴，那伙伴总会直言不讳地指出他的问题。
一开始我朋友还不高兴呢，时间长了，他慢慢发现自己真的有很多不足，也开始改变自己，变得越来越好。
这不就是以人为鉴的活生生例子嘛。
2. “官在得人，不在员多。
”确实是这样啊，我之前在一个公司，人倒是挺多，可真正能干实事的没几个。
真正重要的还是合适的人在位呀，就像唐太宗说的，要重质不重量。
3. “治安之本，惟在得人。
”我记得有一次我们社区要组织个活动，找了一大帮人，结果呢，没一个能真正挑起大梁的。
后来来了个有能力的人，三下五除二就把事情理顺了，这让我深刻体会到得人的重要性。
4. “取之有度，用之有节，则常足。
”就像我在家用水用电，以前总是没个节制，后来看到电费单吓一跳，这才意识到得节约着用呀，跟唐太宗这话真的是一个道理。
5. “疾风知劲草，板荡识诚臣。
”这个我太有感触了。
我有个同事平时看着不起眼，也不怎么吭声。
但有一次公司遇到大难题，其他人都有点退缩，他却挺身而出，积极想办法解决问题，真的是让我们刮目相看，这就是典型的诚臣啊。
6. “心随朗月高，志与秋霜洁。
”我觉得这话说得好。
我认识的一个小姐姐，她一直有着远大的理想和坚定的志向，不管遇到什么困难都不放弃，真的就像那朗朗明月和洁白秋霜一样，让人敬佩不已。
以铜为镜可以正衣冠出自哪里
以铜为镜可以正衣冠出自哪里
夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
唐太宗李世民说的[原文] 夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!征亡后,朕遣人至宅,就其书函得表一纸,始立表草,字皆难识,唯前有数行,稍可分辩,云：”天下之事,有善有恶.任善人则国安,用恶人则国乱.公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善.爱憎之间,所宜详慎.若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣.”其遗表如此.然在朕思之,恐不免斯事,公卿侍臣可书之于笏,知而必谏也.选自《旧唐书.魏征传》
[今译] 用铜作镜子,可以端正衣冠;用往昔的朝代作镜子,可以知道国家兴旺的道理;用人作镜子,可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子,以防止自己犯错误.现在魏征去世了,就失去一面镜子了!魏征去世后,我派人到他家中,从他的书箱里找到一页奏疏,刚刚写成草稿,字迹都难以辨认,只是前面有几行,还稍微可以看清楚,这几行字写道：”天下的事物有善也有恶.任用善人国家就得以安宁,任用恶人国家就会动乱.朝廷大臣之中,君主对他们的感情有爱有憎,对憎恶的人往往只看到他的缺点,而对喜爱的人往往只看到他的长处.爱憎之间,是应该仔细慎重的.如果喜爱一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的长处,斥退邪恶的小人毫不迟疑,任用贤良之臣没有二心,国家就可以兴旺了.”他留下的奏疏就是这样说的.而在我想来,恐怕难免犯这样的错误,公卿侍臣们可以把他的话写在手板上,知道我的过失就一定要规谏呀
人类胜过动物的主要优点就在于我们是生活在人类社会之中.。
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。认识自己的方法
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
认识自己的方法1.引言1.1 概述概述部分的内容：人们常说“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。
这句名言通过不同的比喻手法，阐述了认识自己的方法。
镜子作为一个反射和照射的工具，可以帮助我们认识并修正自己的外在形象。
类似地，历史和他人作为一种参照物，也可以帮助我们认识到自己在社会和人生中的角色和位置。
本文将通过三个主要的比喻来阐述不同的认识自己的方法：以铜为镜，以史为镜，以人为镜。
以铜为镜意味着我们可以通过反思自己的外在形象来认识自己的衣冠。
这一观念提醒我们要审视自己的外在形象，并不断努力成为更好的人。
以史为镜指的是通过了解历史的发展和演变过程，来认识社会的兴替和变迁。
历史经验告诉我们，只有把握了社会的发展规律，才能更好地适应和应对未来的挑战。
以人为镜则强调通过观察和学习他人的行为和经验，来认识自己的优点和不足之处。
通过借鉴他人的经验和教训，我们可以更好地改进自己并取得成功。
本文的目的是帮助读者了解不同的认识自己的方法，并通过这些方法来提高个人的认知水平。
接下来，我们将详细介绍每种方法的要点和应用，并总结比较它们的优缺点。
希望通过本文的阅读，读者可以更好地认识自己，发展自己的潜力，并取得更好的成就。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将分为三个主要部分来展开论述：引言、正文和结论。
在引言部分，我们将对文章的主题进行概述，说明本文要探讨的是如何使用不同的镜子来认识自己。
同时，我们将介绍本文的结构和目的，以便读者能够更好地理解整篇文章的内容和意义。
接下来的正文部分将分为三个子部分，分别是“以铜为镜，可以正衣冠”、“以史为镜，可以知兴替”和“以人为镜，可以明得失”。
在每个子部分中，我们将探讨如何通过不同的镜子来认识自己，分析其原理和方法。
每个子部分将进一步细分为多个要点，这些要点将帮助我们更加深入地理解镜子在认识自己中的作用。
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴亡;以人为镜,
吾
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣， 臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
王曰：“善
。”乃下令：“ 群臣吏民，能面 刺寡人之过者， 受上赏；上书谏 寡人者，受中赏 ；能谤讥于市朝 ，闻寡人之耳者 ，受下赏。”
令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进； 期年之后，虽欲言，无可进者。
以铜为镜,可以正衣冠; 以史为镜,可以知兴亡; 以人为镜,可以明得失.”
----李世民(唐)
课文图解
我
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜， 谓其妻曰
城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问
吾与徐公孰美？ 旦日，客从外来，与坐谈，问之
明日，徐公来，孰视之，自以为不如；
窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，
课后积累
1、朝服衣冠，
词类活用
早晨，名词作状语
2、吾妻之美我者， 私我也。
3、能面刺寡人之
过者
认为……美，形容词意动用法 偏爱，形容词作动词。
当面，名词作状语
4、受上赏
头等的，方位名词作形容词
5、闻寡人之耳者
使……听到，动词使动用法。
朝服衣冠 入朝见威王
朝
能谤讥于市朝 皆朝于齐 吾孰与徐公美
孰
徐公来，孰视之
（4）除蔽结果: 四国朝齐→战胜于朝廷
《邹忌讽齐王纳 谏》的启示
角度
1、齐王纳谏除蔽
2、邹忌自知不如
3、妻妾皆美邹忌
4、邹忌规劝齐
王
……
Байду номын сангаас
启示
广开言路才能富国安民
人贵要有自知之明
对讨好恭维话要警惕
谈话要讲究方法技巧， 要做到良药…不… 苦口，忠 言不逆耳。
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以铜为镜可以正衣冠,以人为镜
1以铜为镜的典故
以铜为镜的历史典故，出自《旧唐书·魏徵传》，是唐太宗李世民对魏征的最高评价。
在唐超贞观十七年，勇于忤的魏征病故了，唐太宗非常的伤心，他流着泪说道；“夫
以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以言尝谓；以人为镜，可以清利害。
魏征没有，朕
亡一镜矣”这段话就是就是对魏征人生价值的评价，则表示勇于直言的魏征，就是唐太宗
高下的一面镜子。
这句话的意思，就是说一个人用铜当做镜子，可以让衣服穿得端正。
一个人用历史当
做镜子，那么他可以知道国家兴亡的原因。
用一个人当做镜子，那么就可以发现自己的对错。
在最会唐太宗还感叹，魏征去世之后，自己就少了一面好镜子。
这个以铜为镜可以正衣冠的典故，出自于《旧唐书·魏徵传》，可以说道就是李世民
对魏征的最低评价了。
唐太宗李世民可以说得上就是个非常贤明的君主了，他擅于汇报大
臣不好的意见，深明“兼听则明，偏信则暗”之理。
大臣魏徵就是一个勇于感言其过的人，所以在他去世之后唐太宗非常的的伤心。
毕竟在古代时候，敢于直言皇帝过错的人，还是比较少的，所属人多皇帝都是讨好恭维。
唐太宗作为一个鲜明的君主，自然希望能够治理好自己的国家，有什么错误能够得到
及时纠正。
敢于直言其错的魏征，可以说就是他对错的一面镜子，。