鱼我所欲也
孟子《鱼我所欲也》原文翻译
孟子《鱼我所欲也》原文翻译孟子《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文翻译相关内容。
孟子《鱼我所欲也》原文翻译1鱼我所欲也原文作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网
鱼我所欲也原⽂、翻译及赏析_孟⼦及其弟⼦⽂⾔⽂_古诗⽂⽹鱼我所欲也(5754⼈评分) 8.3朝代：先秦作者：孟⼦及其弟⼦原⽂： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。
使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以辟患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
(欤通与；乡通向；辟通避)收藏app下载参考翻译译⽂及注释译⽂ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼⽽选▼译⽂及注释⼆译⽂ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼⽽选取熊掌。
⽣命▼⽂⾔现象通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这⾥指感激词类活⽤名▼参考赏析背景资料孟⼦继承了孔⼦的思想，⽽⼜有发展。
他⽣活在诸侯互相攻伐“⽆义战”的时代，⽬睹了⼈民遭受涂炭的社会现实▼鉴赏《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦告⼦上》，论述了孟⼦的⼀个重要主张：义重于⽣，当义和⽣不能两全时应该舍⽣取义▼简析本⽂是孟⼦以他的性善论为依据，对⼈的⽣死观进⾏深⼊讨论的⼀篇代表作。
他从⼈应如何对待⾃⼰的欲望⼊⼿，▼。
鱼我所欲也原文及其翻译
鱼我所欲也原文及其翻译《鱼我所欲也》是唐朝著名文学家周敦颐所著的一篇文言文，以其独特的哲学思想和文学风格被誉为唐代文学的杰作。
该文具有极高的文学价值和思考价值，是一篇引人深思的经典篇章。
原文：鱼之在水也，得水而活；人之在世也，得道而生。
水无鱼则无意，人无道则无生。
水引鱼出则蕴其肆，道引人出则蕴其德。
鱼出于水而不忘水，人处世而不忘道。
鱼且可以不思其得水，人弗可以无求其得道。
故曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士。
夫如是，故不得已而舍之，则不朽矣。
翻译：鱼在水中得到水的滋养而活，人在世间得到道德的指引而生存。
如果水缺乏鱼，那么它就失去了意义，如果人失去了道德的引领，那么他就失去了生命的意义。
水引导鱼走出水域可以锻炼它的勇气，道德指引人走向前路可以提升他的道德高度。
犹如鱼身处水中并没有忘却水的重要性，人在生活中并不能忘记带着道德走向未来。
鱼可以在水中生存而不必思考水的重要性，人却无法不追求道德的引领。
因此，说“鱼是我所喜欢的”，同时，也“喜欢熊掌”，但是两个东西不能同时拥有，所以必须选一个。
同理，“生命也是我所渴望的”，但是，如果它与道义相违背，必须为道义舍弃生命。
生命是我所渴望的，但更重要的是指路的人。
因此，只有在不得不放弃之时，我们才不会被时光所淘汰。
周敦颐的这篇文章，或许文章表面上看似简单，但是却寓意深刻，哲理含量极高，他借鱼和熊掌的并用，表达了对“两难选择”的探讨和思考。
文章里的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话，很好地表达了人们常常面临的困境，即“两难选择”，让人深思。
在《鱼我所欲也》中，周敦颐用“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话来诠释人生中经常面临的抉择和选择，让人明白即使我们同时喜欢两个事物，也必须做出不可避免的选择，这就是人生的残酷性所在。
又比如“生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士”，尽管生命是最珍贵的，但是不能蔑视其价值极高的道德标准。
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、译文及注释
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、译文及注释原文：鱼我所欲也先秦-孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：鱼，我所欲也；鱼是我想要的；熊掌，亦我所欲也。
熊掌也是我想要的；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿放弃鱼，选择熊掌。
生，亦我所欲也；生命是我想要的；义，亦我所欲也。
正义也是我想要的；二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命，选择正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我讨厌的，但我讨厌比死亡更多的东西，所以我不能避免一些灾难。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
如果人们想要的东西不比生命更重要，那么什么方法不能用来拯救生命呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！如果人们讨厌的事情不超过死亡，那么哪一件坏事可以用来逃避灾难呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
使用某种方法可以生存，但有些人拒绝使用，使用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝使用。
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、翻译及注释
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、翻译及注释原文：鱼我所欲也先秦-孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：鱼，我所欲也；鱼是我想要的；熊掌，亦我所欲也。
熊掌也是我想要的；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿放弃鱼，选择熊掌。
生，亦我所欲也；生命是我想要的；义，亦我所欲也。
正义也是我想要的；二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命，选择正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我讨厌的，但我讨厌比死亡更多的东西，所以我不能避免一些灾难。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
如果人们想要的东西不比生命更重要，那么什么方法不能用来拯救生命呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！如果人们讨厌的事情不超过死亡，那么哪一件坏事可以用来逃避灾难呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
使用某种方法可以生存，但有些人拒绝使用，使用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝使用。
《鱼我所欲也》文言文及译文
《鱼我所欲也》文言文及译文《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
下面是小编整理的《鱼我所欲也》文言文及译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译孟子《鱼我所欲也》原文和翻译孟子继承了孔子的思想，而又有发展。
他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。
在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。
下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文和翻译,欢迎参考阅读！原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(欤通与；乡通向；辟通避)译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
《鱼我所欲也》原文注释及赏析
《鱼我所欲也》原文注释及赏析《鱼我所欲也》原文注释及赏析《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
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《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
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《鱼我所欲也》
教学目标：知识与技能：积累本文修辞方法，论证方法和写作特色。
过程与方法：理清本文的结构层次和论证思路。
情感态度与价值观：深入体会孟子“舍生取义”的思想。
导语：生与死，义与力是自古以来是人民议论的人生课题，我们今天要学习《孟子》中这篇古文，前两节课，我们对这篇文章有了初步了解，这节课我们来重点分析
教学过程：
一、常考知识盘点
1、通假字
2、古今异议
3、一词多义
4、词类活用
5、重点实词
二、重点句子翻译
1、二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、呼尔而与之。
等
三、成语探究
1、舍生取义
2、嗟来之食
四、问题探究
1、本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
2“此之谓失其本心”中“此”指代什么？
3、作者在文中批评和赞扬的分别是什么的人？
4、分析“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”。
这句话运用的论证方法及作用。
五：知识讲解
论证方法：1 举例论证：列举确凿、充分、有代表性的事例来证明观点。
2 道理论证：运用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言以及人们公认的定理来证明论点。
3 比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明观点。
4 对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中来证明观点。
六、课堂小结：
七、板书设计：
鱼和舍正面：不为苟得患有不辟
熊掌生反面：何不用也？何不为也？
设喻取事例一：不接受施舍
义事例二：不受“万钟”。