论语阳货篇
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也【原文】子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”【白话】孔子到了武城，听到弦歌之声。
他微微一笑说到：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听夫子说过：‘君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就会易于服从使命。
’”孔子说：“诸位！言偃的话是对的。
我前面说的话是和他开玩笑啊。
”【释词】之：到、往。
武城：鲁邑名。
弦歌：弦，指琴瑟。
歌，指《诗》之乐章。
《正义》：“歌，谓以琴瑟之弦，依《诗》咏之也。
”朱子：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。
”《注疏》：“欲以礼乐化导于民。
”声：配以琴瑟的歌声。
《后案》：“器而被之以音，音而叶之以器。
气不静则手不调，志不和则音不雅。
此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓‘道’也。
”莞尔而笑：微微一笑。
莞尔，微笑的样子。
钱穆先生认为：“莞字本作‘苋’，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。
”割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。
《注疏》：“鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。
今子游治小用大，故笑之。
”钱穆：“此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。
其实则深喜之。
一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。
然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。
”偃：子游之名。
子游是武城之宰。
君子、小人：此处从地位而言。
《正义》：“君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。
《尚书大传》：‘新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。
’是小人亦入学习礼乐也。
”学道：道，此处指礼乐。
刘宗周：“道之所该者广，而礼乐其大端也。
”孔安国：“乐以和人，人和则易使。
”朱子：“子游所称，盖夫子之常言。
论语阳货篇读后感
论语阳货篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子的言行录，是中国古代文化的重要组成部分。
其中的阳货篇是《论语》中的一篇，记录了孔子和他的弟子们关于政治、道德、教育等方面的对话。
在阳货篇中，孔子与弟子阳货的对话引人深思，让人不禁感慨万千。
阳货问孔子，“仲由、冉求，可谓大臣与？”孔子回答说，“吾以子为异之问，曾由与求之问。
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
”这段对话中，孔子强调了大臣应该以道德和责任心来事君，不可因为困难而停止。
这句话深刻地揭示了孔子对于大臣的要求，也给我们提出了一个深刻的思考，在现实生活中，我们是否也应该以道德和责任心来对待自己的工作和责任呢？此外，阳货篇中还有一段对话让人印象深刻。
阳货问，“其言不让于言。
”孔子回答说，“君子义以为上。
君子有好言，而小人以为恶。
君子有信言，而小人以为可。
君子正其衣冠，小人乱其衣冠。
君子其瞽瞍之子，小人其瞽瞍之子。
”这段对话中，孔子告诉我们，君子的言行应该是正直、诚实的，而小人却会误解和扭曲君子的善意。
这句话也给我们提出了一个深刻的思考，在现实生活中，我们是否也应该像君子一样，保持正直和诚实呢？通过阅读阳货篇，我深刻地感受到了孔子对于道德和责任的重视，也深刻地感受到了孔子对于君子的要求。
这让我不禁思考，现代社会中，我们是否也应该像孔子所说的那样，以道德和责任心来对待自己的工作和责任呢？我们是否也应该像孔子所说的那样，保持正直和诚实呢？在阳货篇中，孔子的言行给我们提出了很多深刻的思考。
通过阅读《论语》中的阳货篇，我不仅对孔子的思想有了更深刻的理解，也对自己的人生有了更深刻的思考。
我深深地感受到了孔子的智慧和深刻的人生哲理，也深深地感受到了孔子对于道德和责任的重视。
我相信，通过不断地学习和思考，我会更加深刻地理解孔子的思想，也会更加深刻地理解自己的人生。
一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!
一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
”【白话】孔子说：“吃饱了而整天无所用心，真是难以长善成德啊！不是有玩六博和弈棋的吗？做这个总比闲着没事要好。
”【释词】终日：整天。
难：难以长善成德。
《正义》：“难者，难以成德也。
”博：六博，似后代之双陆。
钱穆：“即双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。
”《注疏》：“《说文》作簙(bó)，扃(jiōng)戏也，六箸十二棋也。
古者乌胄(zhòu)作簙。
”弈：即围棋。
《说文》：“弈从廾，言竦两手而执之。
”《注疏》：“棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。
围棋称弈者，又取其落弈之义也。
”贤：胜过。
已：止也，即不为，指无事可做。
【先贤精义】钱穆曰：本章甚言人心必有所用。
马融曰：为其无所据乐，善生淫欲。
《鲁语》曰：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
《论语注疏》曰：此章疾人之不学也。
人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。
欲令据此为乐，则不生淫欲也。
李氏曰：圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。
刘宗周曰：夫子言君子之志于道，如博弈之专心致志，则几矣。
此醒人之辞。
张栻曰：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，凡恶之所由生也。
博弈虽不足道，然方其为之意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。
此章大抵言无所用心则长恶，为可畏耳。
谢氏曰：博弈之害，止于博弈而已；若放僻邪侈，皆生于无所用心。
心有所用则止，止则不可谓之放。
《论语学案》曰：人心不可无所用，无所用则昏昧放逸，恶日长矣。
况饱食终日，一无所用乎？故曰难矣哉。
世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣，为之犹贤乎无所用心者矣。
人心有全力，只是不肯用；用而不尽，与不用同。
事父母而竭其力，事君而致其身。
程子曰：“某写字时甚敬。
一起学《论语》17.12阳货篇——色厉而内荏
一起学《论语》17.12阳货篇——色厉而内荏一起学《论语》17.12阳货篇——色厉而内荏【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”【白话】孔子说：“脸面装得严肃而内心怯弱，比喻到各种小人身上，大概就如同那种穿墙挖洞的小偷吧？”【释词】色：脸面、脸色。
张栻认为此处是身为君子而如此。
《四书合讲》：“色，不止颜色，凡形见于外者皆是。
”厉：严肃、威严、矜庄。
荏：柔也，指柔弱、怯弱。
孔安国：“荏，为外自矜厉而内柔佞。
”譬诸小人：在各种小人中比喻之。
譬，譬喻。
《四书合讲》：“曰‘譬诸小人’，则指当时有位之大人言也。
”其犹：大概如同。
其，表示推测语气。
犹，犹如、如同。
孔安国：“为人如此，犹小人之有盗心。
”穿窬：挖墙穿洞。
江熙：“《传》云‘荜门珪窬’，窬，窦也。
”窬，窦、洞，也可以看作打洞、挖洞。
盗：窃。
钱穆：“穿墙壁为洞以求入室行窃。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章疾时人体与情反也。
外自矜厉，而内柔佞，为人如此，譬之犹小人，外虽持正，内常有穿壁窬墙窃盗之心也与。
勉斋黄氏曰：外为庄严，而内本柔佞，犹小人之有盗心而外饰非盗之状，欲以欺人则一也。
东莱吕氏曰：小人之为不善，有不知其非而为之者，唯穿窬之盗则明知其非而为之，将以掩人之不知也。
色厉内荏者实似之。
尹氏曰：色刚厉而内柔荏，其欲人之不知也，推其心何异穿窬之盗哉？郑汝谐曰：厉，其伪也；荏，其真也。
内欺诸身，外欺诸人，穿窬之类也。
张栻曰：小人谓在下之小人，言君子而色厉内荏，则其为欺与小人之为穿窬者无以异也。
刘宗周曰：色厉内荏，方泰然自以为君子矣，无乃小人之尤乎？故君子作德，诚之为贵。
唐文治曰：《孟子》曰：“人能充无穿窬之心，而义不可胜用矣。
”盖穿窬者，非必专为盗物者也。
苟充其类，则天下之穿窬者多矣，诛其心也。
《四书解义》曰：吕公著，生平无疾言厉色，而大节所在，则万夫莫当其勇。
司马光，诸事可对人说，开诚布公，略无城府，其正毅之操，忠直之气，可以贯日月而格鬼神。
论语—阳货篇PPT课件
论语
2019/12/31
阳货篇
乙未年 四月初三 西元2015年5月20日
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阳货
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阳货欲见孔子，孔子不见， 归孔子豚。孔子时其亡也而 往拜之，遇诸涂。
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1.阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 2.归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚， 音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小 猪。
3.时其亡：等他外出的时候。 4.遇诸涂：涂，同“途”，道路。在 路上遇到了他。
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谓孔子曰：“来，予与尔 言。”曰：“怀其宝而迷其邦， 可谓仁乎？曰：不可。
1.怀：揣在怀里，怀宝， 比喻怀藏着才能。 2.迷其邦：听任国家迷乱。
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好从事而亟失时，可谓知乎？曰： 不可！日月逝矣，岁不我与！”孔 子曰：“诺，吾将仕矣。”
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子曰：“乡原，德之 贼也。
1. 原：通“愿”，忠厚。 2. 乡原，等于说好好先生，乡里的
人多数认为他忠厚，实际上他是 同流合污，以博取忠厚之名。
3. 德的败坏者
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孔子说：“没有道德修养 的伪君子，就是破坏道德 的人。”
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作品赏析
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阳货篇节选
《阳货篇》是《论语》中的一篇重要篇章，主要讲述了孔子对于阳货的看法和态度。
阳货是春秋时期的一位著名人物，他曾经担任过鲁国的宰相，是孔子的重要学生之一。
在《阳货篇》中，孔子对于阳货的评价并不高。
他认为阳货是一个有野心、有权力欲的人，他的行为常常违背道德和仁义，甚至有时候会做出一些不义的事情。
因此，孔子对于阳货的态度是批评和指责的。
然而，孔子并没有因为阳货的缺点而完全否定他。
他认为阳货也有一些优点，比如他聪明、有才华、有胆识等等。
因此，孔子对于阳货的态度是客观的、全面的。
在《阳货篇》中，孔子还提到了如何对待阳货这样的人。
他认为，对于阳货这样的人，我们应该保持警惕，不要被他所迷惑。
同时，我们也应该以理服人，不要以势压人。
只有通过以理服人的方式，才能够真正让阳货这样的人认识到自己的错误，从而改正自己的行为。
此外，《阳货篇》还提到了如何加强自身修养的问题。
孔子认为，一个人的修养是非常重要的，只有通过不断的学习和修炼，才能够提高自己的道德水平，成为一个有德行的人。
同时，孔子也强调了“己所不欲，勿施于人”的道理，即不要对别人做自己不愿意被做的事情。
总之，《阳货篇》是《论语》中的一篇重要篇章，它不仅讲述了孔子对于阳货的看法和态度，还提到了如何对待阳货这样的人以及如何加强自身修养的问题。
这些思想对于我们今天的生活和工作仍然有着重要的指导意义。
一起学《论语》17.26阳货篇——年四十而见恶焉，其终也已
一起学《论语》17.26阳货篇——年四十而见恶焉，其终也已【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。
”【白话】孔子说：“年到四十，还被人厌恶，最终大概也就无望了吧。
”【释词】见恶：被厌恶。
终：到底、末了。
【先贤精义】朱子曰：四十，成德之时。
见恶于人，则止于此而已。
勉人及时迁善改过也。
《论语义疏》曰：人年未四十，则德行犹进，当时虽未能善，犹望可改。
唐文治曰：教人急进德而修名也。
苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。
《四书合讲》曰：人之血气，三十而壮，四十而定，过此则神日衰怠，少能精进，故古人以四十为成德之时。
“无闻”“见恶”，皆以是为断也。
“无闻”，只是无善可称；“见恶”，则更下于无善可闻者。
张栻曰：见恶者有不善，而见恶于人也。
此又甚于无闻者。
《石鼓论语答问》曰：四十而见恶焉，犹云“四十五十而无闻焉”，取其大约言也，此圣人待人忠厚之意。
年至四十，春秋已高，经历世变已多，犹未免见恶于人，此所谓“困而不学，民斯为下”者也。
叹息之而已矣。
刘宗周曰：君子十年而幼学，至四十强而仕则其学成矣。
年四十而见恶焉，老大之悲乃在今日矣。
已矣乎，无可复为矣！其终也已，惜哉！是以君子欲及时以勉学也！《四书反身录》曰：吴康斋读《论语》至“年四十而见恶焉，其终也已”，不觉潸然太息曰：“与弼今年四十二矣，其见恶于人者何限！而今而后，敢不勉力，少见恶于人斯可矣。
”夫康斋年未弱冠，即砥德砺行至是，盖行成德尊，犹自刻责如此，况余因循虚度，行履多错，宜见恶于人者何可胜言。
人即不尽见恶，时时反之于心，未尝不自惭自恨自恶，于志其所以痛自刻责者，尤当如何耶？钱穆曰：《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行；下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。
《四书解义》曰：此一章书是勉人及时进修也。
盖日月易迈，时不再来，学者当时时自警，以日新其德。
孔子此言，正如清夜晨钟，令人发深省也。
【附录】徐英曰：“四十五十而无闻焉”，无闻于道也。
四十而见恶于人，则更不足道矣。
论语·默认·阳货篇
论语-默认-阳货篇《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
默认阳货篇【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
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【人物评价】
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力 实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影 响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠 义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必 拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润 泽华夏，位列十哲，世称先贤。
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章节主旨
【本篇引语】
本篇共26章。其中著名的文句有：“性相 近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”； “君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇 中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁 的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问 题，也谈到君子与小人的区别等等。
《 论 语 》
阳 货 篇
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目 录
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பைடு நூலகம்
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仲由
字子路，鲁国卞人(山东省济宁市泗水 县泉林镇卞桥村)。"孔门十哲"之一，受 儒教祭祀。小孔子九岁。性鄙，好勇力， 性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之， 子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然 后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。 为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国， 是孔门七十二贤之一。孔子容而爱之。以 政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉浆。 孔子大恸，为之不食肉。
春秋时的卞州人仲由，字子路，小时候家里非常穷，他侍奉父母 却是极尽孝心，即使家徒四壁，也要竭尽所能让父母吃好穿好，而 自己往往只随便吃些粗粮。有一次，家里没有粮食吃了，卞州的粮 价却一路飞涨，家里仅剩的那些钱已无法维持下去。子路听说百里 之外的某地粮价较低，便不分昼夜地亲自赶往那里买了米，扛着回 家。看着父母又能吃上香喷喷的米饭，他心里乐滋兹的。 两位老人过世后，子路游学到南方，得到楚王的重用。每次外出 随从的车子都有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，每次宴饮都是 丰盛的佳肴，在当时声势极为煊赫。子路却一点也不高兴，面对着 自己拥有的一切往往黯然神伤，叹息着对人说：“我现在虽然高贵 了，可我的父母在哪里?虽然我还想吃粗粮，还想像当年一样肩扛米 袋步行百里回家，可是这一切都没有机会了。”
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边做边学
填 空 题
1.“阳货篇”是《论语》中的第 章。 2.子曰：“性相近也， 3.诗，可以兴， ，
篇，共
。” ，可以怨。
4.子曰：“ 窬之盗也与？”
，譬诸小人，其犹穿
问 答 题
“道听而涂说，德之弃也。”这句话的 观点你认同吗？为什么？
谢 谢 观 看
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重点语句
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子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】
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孔子说：“只有上 等的智者与下等的愚 【译文】 者是改变不了的。” 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢 的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果 用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面， 这是应该予以指出的。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
孔子说：“在路上听到传言就到处去传 播，这是道德所唾弃的。”
道听途说是一种背离道德准则的 行为，而这种行为自古以来就存在的。 在现实生活中，有些不仅是道听途说， 【译文】 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 而且四处打听别人的隐私，然后到处 传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑 鄙之小人。
子曰：“乡愿，德之贼也。”
孔子说：“没有道德修养的伪君子，就 是破坏道德的人。”
“乡愿”指当时社会上那种不分是非，同于流 俗，谁也不得罪的“谨厚老实”的“老好人”， 他们伪善欺世，处处讨好，只想在乡里中博得人 们称道。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行 【译文】 不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” “贼”，世人对之不可不辨。虽然表面上看，他 们是对乡人全不得罪的“好好先生”，其实他们 抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制 坏人坏事，所以全然成为危害道德的人。
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【原文】 子曰：“性相近也，习相远也。”
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【译文】 孔子说：“人的本 性是相近的，由于习染 不同才相互有了差别。”
这两句话把「性」与「习」分辨甚明。此处孔子所说的 「性」，与周易系辞传孔子所说的「太极」，名异而实同， 都是心的本体，都未说是善是恶。而且得孔子心传的曾子， 所作的大学，只讲「明明德」，「格物致知」，再传的子 思所作的中庸，只讲「天命之谓性，率性之谓道。」出都 未讲善恶，足见性无善恶。有善有恶是指「习相远」的 【译文】 「习」而言，习是习惯。习惯是心的作用，心习于善则善， 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 心习于恶则恶，如尚书太甲篇：「伊尹曰，兹乃不义，习 与性成。」不义就是不善。性无善恶，归于性，便是相近。 习有善恶，顺于习，便是相远。所以性善性恶以及善恶混 诸说，但就习相远而言，非就性相近而言，探讨心性道理 者不可不知。虽然如此辨明，并非就明白了心性，尚须格 物致知与率性等实际用功，始能有所窥见。
子曰：“色厉而内荏（1），譬诸小人， 其犹穿窬（2）之盗也与？” 孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小 人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
孔子描述春秋末期掌权者之心理，彼等外表道貌岸 然，威严异常，似模似样，而内心则怯懦无比，脆弱至 极。辛辣讽刺装腔作势，狐假虎威，表里不一，口是心 非，以权谋私，作奸犯科，贪污腐化，违法乱纪之人。 【译文】 极度蔑视色厉内荏，欺世盗名之流，作威作福，沽名钓 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 誉之辈。于人前伪作仁义之士，窃取他人虔敬，而内心 唯恐为人说破，终日提心吊胆，担惊受怕。时其罪尚未 揭发前，呼风唤雨，威风无比，一旦东窗事发，竟觳觫 颤栗，逃之夭夭。故孔子喻之为钻墙逾穴，偷鸡摸狗之 宵小。