冬至节与冬至祭祖(改)

冬至节与冬至祭祖
冬至节
冬至，又名「冬节」、「至节」、「长日」或「长至节」，它的起源与中国人的二十四节气有关，由于阳历十二月廿二或廿三日之后，太阳的照射由南回归线渐向北移，令北半球的的昼日，开始由日短夜长，慢慢回复日长夜短，所以到了冬至这个时刻，阴气盛极而衰，阳气亦随之萌生，历法文献记载有云：「斗指戊，其时阴气始至明，阳气之至，日行南至，北半球昼最短，夜最长也。

」《礼祀．郊特牲》云：「郊之祭也，迎长日之至也。

」《礼记．月令》指出：「律中黄钟，乃阳之极，万物之始也。

」可见我国古代已重视阴阳观念，冬至实属古人推算历法中节气的依据。

日属阳，夜为阴，此时阳气始生，适宜安息静养，所以又有冬至忌出游的说法。

《易经．复卦象传》说：「先王以至日闭关，商施不行，后不省方」。

冬至这个节令，由来已久。

周代以十一月为正月（今以建寅为正），天子就选在冬至日举行郊祀的典礼。

冬至后白日渐长，阳气转盛，认为是祭天的最佳时节。

秦延其制，以冬制为岁首，称为「小过年」。

尽管冬至后，日光照射逐渐北移，但酷寒的气候仍会持续一段日子，汉朝有在冬至献履袜给尊长的习俗。

《四民月令》记载：「十一日，冬至之日荐羔。

先荐玄冥于井，以及祖祢。

斋、馔、扫涤如荐豚。

其进酒尊长，及修谒剌贺君、师、耆老如正日。

」汉代人在冬至以糕祭水神玄冥及祖先，以酒进奉尊长，并在冬至这天准备「谒剌」。

谒剌的做法是将竹木削薄后，再于其上书写姓名。

同时汉朝以冬至为「冬节」，称为「日至」，官场并举行贺节之仪，称为「贺冬」，冬至被定为正式的节日，朝庭上下百官皆有一天的假期，所谓「冬大过年」，反映中国人对「冬至」是非常重视。

沿至魏晋元朝，冬至称为「亚岁」，百姓这一天要对父母尊长拜节。

及至宋代，皇帝要在该日祭天，百姓则祭祖，《宋书．礼志》：「魏晋冬至日受万国及百僚称贺，因小会其仪，亚于岁朝也。

」有人因此就称冬至为「亚岁」。

《秦中岁时记》记载：「冬至，赐百官辛盘，谓之借春。

」除了在冬至赐臣下外，官中也于此日受外邦进贡。

《东京梦华录》记载：「十一月冬至，京师最重此节。

虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮，食享祀先祖，官放关扑，
庆贺往来，一如年节。

」宋人注重冬至的程度，远超过其它的岁时节庆。

南宋时，甚至在冬至前后三天商店罢市，垂帘饮酒赌博，称为「做节」。

元朝的冬至，由太史院向宫中进次年的历书。

宰相并率百官入宫朝贺。

士庶人家则往来贺节，互赠礼物。

明洪武十七年（一三八四）起，冬至开始放假三天。

《酌中志》记载，明朝宫中自冬至节开始，宫眷内臣都换穿阳生补子蟒衣，房中则挂绵羊太子画贴。

司礼监刷印「九九消寒」诗图。

一般认为，冬至后，要过九九八十一天才能寒尽春来。

清朝皇室于冬至日祭天，次日百官上表朝贺。

是一年当中相当重要的典礼。

《帝京岁时纪胜》记载：「绅耆庶士，奔走往来，家置一簿，题名满幅。

」这种习俗，又称拜冬。

拜冬的时候，不论男女，都会穿上新衣来互相拜揖。

南方人则有在冬至拜墓的习俗，称为挂冬。

先冬至一日，亲朋之间就以食物相馈赠，提筐担盒，往来不纪于道，称为「冬至盘」。

节前一夜，称为「冬至夜」，人家设席饮宴，称为「节物」。

归宁娘家的女儿，在这天一定得回到婆
家。

据说，冬至夜若留已嫁的女儿在娘家过节，那会使两家都发生不吉利事情。

不论贫富，家家都在冬至拜祖先。

民间在此日，要隆重祭祖，所谓「冬大过年」，来源于此，不只是就观念而言，而是在生活中表现的。

民国废除帝制后，再也没有了皇帝祭天，但民间祭祖则沿袭下来。

人们也习惯把「冬至」前一天称「小至」，过一天称「至后」。

冬至祭祀——祭天与祭祖
冬至节缘于上古的“腊祭”，究其实是缘于古人的原始信仰。

古人因对许多自然现象无法解释，于是就把它们归于上天神灵的操控，认为春风夏雨、秋霜冬雪、星斗河汉、日蚀月亏、大旱洪荒、海啸地震等自然现象，全都是上天神灵所为。

因此，古人特别重视以祭祀活动来娱神祭天，祈求上苍与神灵的保佑。

从宗教的角度看，冬至祭祀其实就是古人娱神祭天的一个盛大的宗教节日。

冬至节的祭祀，重要的内容就是祭天祭神。

冬至之日，历代王朝都要行“贺冬”之仪，举行隆重盛大的祭
天祭神大典。

祭祀活动场面宏大，一般都是在郊外举行，因此又被称为“郊祭”。

至明、清时期，祭祀活动在古代祭祀的基础上，更加神圣化，更加隆重。

为此，明永乐十八年（一四二○）在北京南郊建造了天坛。

天坛规模宏大，中央为祈年殿、皇穹宇和圜丘，东北为牺牲所，西南为斋宫。

此后，冬至祭天大典都在天坛举行。

祭天活动十分隆重，冬至前一天，皇帝移驾斋宫，进行沐浴，次日在圜丘举行祭天大礼，所用牛、羊、猪、鹿都是在牺牲所专门饲养的。

祭天时，必须穿祭服，升火悬灯，乐奏钟鼓，唱迎神曲，请神牌，行大礼，祈求天神保佑国泰民安。

冬至祭天祭神演进到唐宋时代，在民间逐渐演为祭祖的活动，叫“祭冬”或“拜冬”，并成为祭祖的节日，久之则演为传统民俗。

冬至祭祖的形式分两种：一种是室外祭奠，另一种是室内祭奠。

室外祭奠，在祖先墓地举行。

俗传冬至动土百无禁忌，而其它的日子则不宜随便“动土”因此，人们多选择在冬至这天给祖坟添土或竖碑，传说是给祖先整修居所。

添土竖碑后，再在墓前摆符盘，点烛、燃香、烧纸、放鞭炮，向祖先鞠躬行礼致敬,以缅怀祖先功德。

室内祭奠，则在家祠举行。

冬至日头天晚上开始，事先在宗祠设香案，摆供品，供三牲（猪、鸡、羊或鱼）。

到晚上十一点钟左右，由族长或德高望重的长辈主祭，领合族男丁，敬香，上灯，敲磬，鸣炮，按辈分长幼依次拜祭，行三献礼，读祭祖文，祈求全族福寿康宁。

无论是室外祭还是室内祭，祭祖过程中都有聚餐的风习。

北方人作兴冬至这天吃饺子、馄饨，南方人作兴喝红豆粥、吃汤圆。

冬至祭祖，不仅在民间，汉传佛教界也承习了这个传统。

明代佛教著作《三藏法数》上说：“冬至，则一阳初生，履长之始。

是日持斋修道，即能致福也”。

冬至这一天，佛教寺院多举行祭祖法会，僧众也要前往祖师塔墓、祖堂祭供历代祖师大德。

有些寺院为方便信众，还要特设功德堂等，为信众提供放置祖先牌位的处所，以供超荐。

“慎终追远，民德归厚。

”这是华夏民族承传了数千年的传统。

千百年来，冬至祭祖的民风民俗，无论在北方还是南方，至今仍广泛流传。

浙江杭州等地民间至今仍盛行冬至扫墓。

广东潮州则作兴冬至上坟“挂冬纸”。

冬至诗词选：
冬至鲍照
舟边庄甚笑，水流孔急叹。

景移风度改，日至晷回换。

眇眇负霜鹤，皎皎带云鹰。

长河结栏玕，层冰如王岸。

哀哀古老容，惨颜愁岁晏。

催促时节过，逼迫聚离散。

美人还未央，鸣筝谁与弹。

冬至杜甫
年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。

江上形容吾独老，天涯风俗自相亲。

杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。

心折此时无一寸，路迷何处是三泰。

冬至日遇京使杜牧
远信初凭双鲤去，他乡正遇一阳生。

尊前岂解愁家国，辈下惟能忆弟兄。

旅馆夜忧姜被冷，暮江寒觉晏裘轻。

竹门风过还惆怅，疑是松窗雪打声。

冬至吟二首邵雍
冬至天之半，天心无改移。

一阳初动处，万物未生时。

元酒味方淡，太音声正希。

此言如不信，更请问庖牺。

冬至日独游吉祥寺苏轼
井底微阳回未回，萧萧寒雨湿枯荄。

何人更似苏夫子，不是花时肯独来。

辛酉冬至陆游
今日日南至，吾门方寂然。

家贫轻过节，身老怯增年。

毕祭皆扶拜，分盘独早眠。

惟应探春梦，已绕镜湖边。

冬日朱德润
卷地颠风响怒雷，一宵天上报阳回。

日光绣户初添线，雪意屏山欲放梅。

双阙倚天瞻象魏，五云书彩望灵台。

江南水暖不成冻，溪叟穿鱼换酒来。

杂咏杨允孚
试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。

梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。

丙子冬至李梦阳
奉天门下玉阑桥，此日催班早侍朝。

占史奏云欢万国，大官传宴散层霄。

苑梅迎律春先动，宫柳临风色欲摇。

一出忽惊今十载，百年勋业有渔樵。