乡土中国 读书报告
乡土中国读后感范文（通用19篇）
乡土中国读后感范文（通用19篇）乡土中国读后感范文（通用19篇）当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候抽出时间写写读后感了。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家收集的乡土中国读后感范文（通用19篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
乡土中国读后感1清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。
扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法则，这是乡土的本色。
费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构，在上世纪四十年代后期写成了《乡土中国》一书。
系统的描述了当时中国乡土社会的情形，从不同角度洞悉乡土中的智慧。
在历史滚滚的车轮中，中国社会发生了天翻地覆的变化，基层社会的格局也在悄然发生着改变。
一、乡土本色：从“有机”到“机械”中华文明世代相传，生生不息，中华民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。
古老的中华大地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。
这种恒定的生活也形成了恒定的社区。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。
在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲近感。
村落的一个很大的特征是稳固。
其一是房子。
乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后辈。
“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。
其二是人口的稳定。
这种稳定是从人和空间关系来说的，中国的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘若某一家的地比较多，就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮忙，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。
乡土中国的读后感1000字7篇
乡土中国的读后感1000字7篇通过写读后感，我们能够提炼出书中的精华，将其运用到自己的生活中，实现知识的转化和应用，读后感可以是一个自我发现的过程，帮助我们更好地认识自己，作者今天就为您带来了乡土中国的读后感1#字7篇，相信一定会对你有所帮助。
乡土中国的读后感1#字篇1《乡土中国》是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。
农村作为中国基层传统社会之一，在当时是大多数中国人生活的区域。
即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，居住在乡村的人口仍占中国总人口的%（#年5月第七次全国人口普查显示数据）。
读懂这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，让我们知道中国人为什么会有这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么会有那么多本质上的不同。
以下是我的三点主要分享：分享一：书名中的“土”字用得极好。
“土”首先指的是泥土，因为中国人是离不开土的。
农村人以土为生，根据不同地域，土里农作物一年一熟/两熟/三熟，他们取资于土，即使是城镇化进程中的新城市人，也会想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。
若是家中有远行人，老一辈人肯定会拿一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。
费老当年留学的时候，他的祖母就是这样做的；我来上海读大学的时候，我奶奶也是这样做的。
年少不懂这种感情，还说是一种迷信，现在看来这是一种深入骨子的习惯，是我们用携带土壤来缓解乡愁的一种方法。
说到与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。
就拿我爷爷为例，他一辈子与土为生，在世时就开始物色自己走后的“居住地”。
等他去世的时候，我爸和大伯谨尊遗愿安葬了爷爷。
对爷爷一辈的人来说，这是他们的情怀，此生足矣。
分享二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。
有别于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会是一种有机团结的社会结构。
什么叫有机的团结？像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徙过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结。
《乡土中国》的读后感最新8篇
《乡土中国》的读后感最新8篇《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年，那么《乡土中国》读后感该怎么写呢?下面给大家分享关于《乡土中国》的读后感最新，欢迎阅读!《乡土中国》的读后感最新（篇1）当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。
说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。
农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。
农民播种、耕田都要依靠土地。
所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。
同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。
这就意味着人与人是直接接触的。
而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。
人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。
也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。
在中国学术界，具有较大的影响。
成为许多学者研究中国问题的必读书目。
回顾宋朝时的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。
《乡土中国》读后感13篇
《乡土中国》读后感13篇《乡土中国》读后感1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
《乡土中国》读后感2中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告篇1中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。
比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。
我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
乡土中国读后感优秀10篇
乡土中国读后感优秀10篇《乡土中国》篇一我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。
城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。
我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。
每一代人在此繁衍，生生不息。
而年长的人拥有更多资源和生产经验。
所以需要树立长辈的威信。
而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。
所以劳动力是很重要的。
而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。
而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。
并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。
这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。
而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。
中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。
中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。
《乡土中国》读后感1000字以上5篇
《乡土中国》读后感1000字以上5篇《乡土中国》读后感篇1《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。
我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自身在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。
而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果有很鲜明的个人特点和创新的视角。
费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。
费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很有总结性。
不但在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。
而中国人的很多性格也是乡土性而导致的。
人制与法制，究竟哪种更适合?社会主要依靠道德还是依靠法律?想必很多人觉得该依靠法制，但对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。
费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。
比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。
西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。
因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。
中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗?”。
中国司法制度的推行不力，不但仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有较大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。
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《乡土中国》读书报告摘要：费孝通的《乡土中国》著于四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约写成一本十四章的小书。
乡土社会并不是完整的中国社会，乡土社会是包含在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本篇《乡土中国》读书报告就作者、文章内容以及读后感悟做了简单阐述。
关键词：乡土社会、现代社会、乡土中国、读书报告一、作者简介费孝通（1910-2005），字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英百科全书》奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生治学严谨，事必躬亲。
他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。
社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。
1935年夏，青年社会学者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。
社会学实地考察，当年中国鲜有人为。
费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。
从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。
邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。
二、《乡土中国》的内容大意《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。
文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。
这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。
经济基础决定上层建筑。
中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。
即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在，并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。
这种乡土性已经成为一种传统，一种文化。
第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》都在阐述文字下乡有没有必要。
《文字下乡》这一章中，重点辨明了人们通常认为乡下人是“愚”的不正确，乡下人不识字并能说乡下人是愚的，愚是指智力上的，而识不识字是后天培养的。
他们也许是文盲，可是在农村社会实践上却是能干的、明智的。
而文字有没有必要下乡呢？文字与语言本身能传的情、达的意都是有限的，这并不能是乡下人“聪明”起来。
在第三章《再论文字下乡》中，作者阐述了在现代社会文字是有必要下乡的，但是在我国社会乡土性的基层还没有发生改变的情况下，乡土社会在“熟人”格局下是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要的。
所以不是单单建几座学堂就能让他们“聪明”起来，只有社会乡土性的基层发生改变，他们有了文字的需要，文字才能下乡。
第四章《差序格局》和第五章《维系着私人的道德》给了我们一个全新的概念“差序格局”。
差序格局是指我们中国乡土社会的关系是以自我为中心，因着姻缘、血缘或者权势的关系而联系在一起的，并从自我开始依关系的亲疏逐层推开的。
可以用“一表三千里”来形容乡土社会的关系格局。
所以我们传统社会里所有的社会行为都是从“私”出发，为了“私”的目的。
和西方的团体格局不同，团体格局是没有中心的，每个人都是对等的。
因此，在中国乡土社会这种差序格局中，所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
而每一种私人联系中都结附着一种道德要素，因此，传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在了。
第六章《家族》和第七章《男女有别》中介绍了中国乡土社会的社群，这种社群一般人称作为家庭，而作者却认为家庭不足以概括这种社群的特性。
用大小家庭来形容家的人数的多少是可以的，但是家庭的社会结构却不能明确表示，所以作者认为用家族来形容更为合适。
家族里可以包括从上致下几代人，大家族一般涉及几代人，人数众多，而小家族则人数较少，有时甚至可以小到单个的家庭。
中国乡土社会还有一种社群叫做氏族，以人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大可以成为一个部落，他们就包含了政治、经济、宗教等复杂的功能。
不管是哪一种社群都是单系的，以男方亲疏关系为主的，女方一般只负责相夫教子的功能。
所以在中国传统社会男女的距离是拉的很开的，不想西方人在对男女关系的那样开放。
第六章提到两种西方文化模式：亚普罗式和浮士德式。
我们的乡土社会就属于亚普罗式，这正好说明了家族在社会学中的感情定向是“同性”的，男女是有差别的。
第八章《礼治秩序》和第九章《无讼》都在讲述乡土社会秩序的维持。
现代社会的治理有两种“人治”和“法治”，而乡土社会有很多方面和现代社会是不同的，所以乡土社会秩序的维持依据和方式也是不同的。
乡土社会是“礼治”的社会。
礼不是指“文明”“慈善”的意思，礼有时候也是野蛮的。
这里的礼是指传统，依据传统的礼俗或者说是经验来维持社会的秩序。
但这种礼治只能在基本稳定的乡土社会存在，变迁很快的时代是不会出现的。
在礼治社会里有了纠纷，他们不像现代社会那样求助于法律，乡土社会是无讼的，他们对待纠纷是通过旁人调解或者地位尊贵的人来评理解决的。
现代法律和乡土社会的传统也存在很多相悖的地方，法律是不通人情和道德的，也不讲究传统，因为法律是从西方借鉴来的。
第十章《无为而治》、第十一章《长老统治》和第十三章《名实的分离》，这三章里分别提出了社会的四种权利：横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力。
横暴权力发生在社会冲突中，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，在上的握有权力支配在下的。
同意权力发生在社会合作方面，社会分工形态下每个人都不能“不求人”的生活，在生活中必然互相有所往来，互通互助。
这种权力的基础是社会契约，是同意。
社会分工与复杂，这种权利也愈扩大。
乡土社会不是富于抵抗的，都是小农经济上产，所以横暴权力和同意权力在这里都不起作用。
乡土社会是长老统治的。
长老权力是在传统的教化过程中产生的。
乡土社会基本的稳定的，不会有大的社会冲突，或者社会合作，乡土社会只是在进行一代代的社会继替。
有的只是长辈对晚辈的教化，只存在这种教化的权力，作者称之为长老权力。
乡土社会的社会形态基本稳定，但并不是不变，只是变得较慢，有时候也会发生激烈的社会变迁。
在面对新环境时，若有人提出应对新环境的方法，他就为大家所认同，这时候他就拥有了权力，就是所谓时势权力。
第十二章《血缘和地缘》讲述乡土社会关系特性。
乡土社会的人们依着血缘的关系生活在一起。
血缘也决定人的身份地位，血缘关系式相对稳定的。
地缘是血缘的投影，是分不开的。
当人口增加到一定程度，土地不够了，就必须去外面开垦，为了方便也要迁居外地。
但是即使迁居异地，在那生活许多年，但还是不能为那里的当地人所接受，因为他们是没有血缘联系的。
只有从血缘的结合转变到地缘的结合社会才会有个大转变。
第十四章《从欲望到需要》阐释乡土社会人们可以靠着欲望去行事，而现代社会却不能这样，现代社会要按着需要去行事，因此需要计划。
而乡土社会根本不需要计划，他们的生活只需要按着传统来就行了，就足以应对生活的种种了，所以乡土社会还是靠着欲望行事的。
总的来说，乡土社会是相对稳定的一个社会群体，在这个群体里他们多是依着历来的经验行事，也就是传统，在他们生活环境不变的情况下，他们的生活也基本是安定的，是那种“小国寡民”式的生活。
而只有当乡土社会进步到一定阶段，才会生出种种需要来，当这些需要到来时，就是现代文明下乡的时候，这时候，乡土社会才能渐渐步入现代社会的轨道上来。
三、我的感想费孝通先生的《乡土社会》这本书运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又鲜明形象的比喻，深入浅出的对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
在阅读《乡土中国》前几章时，觉得讲的都是中国乡土社会司空见惯的事情，我们都了解，没有必要把他们拿出来写书。
也认为费先生用孔孟的话来论证他的观点着实生硬难懂。
可是看到后面却慢慢理解他的道理和价值来。
也许还没有完全读懂，但是费先生的这本书却给了我许多启示。
对生活中的很多看起来很正常、很理所当然的事情，我们从来都没有考虑过为什么。
为什么是这样，为什么要这样。
我们只把所有的传统看作了既定的事实，恒定的道德规律，而作者却对社会上的许多既定的事实、传统，对他的来龙去脉，未来发展有一个深入的思考和研究。
也许不尽正确，但却把我们敲醒了，给了我们理解和思考的空间，让我们知道所以然，甚至让我们也开始自己思考一些既定事实的所以然，思考这些事实的对与错，以及我们是否应该在一些事情上有所变革或创新。
我国的乡土社会有其存在的依据和发展的生命力。
不能站在现代的眼光否认乡土社会，认为乡土社会必是落后的。
就像乡土社会的礼治有道德约束的作用，而现在的法治下道德约束的作用却在减弱。
乡土社会的秩序也是轻易不能改变的，任何事物都必须经过一个循序渐进的发展过程，不用用现代的“先进”强制性的去“改造”稳定的乡土社会，它就想是《阿凡达》里的潘多拉星球，他们的生活的安定的，是有序的，用现代的“机械”野蛮的进行“改造”是不会成功的。
只有当乡土社会发展到一定程度，一个需要现代的东西适应新环境的时候，现代化就能得以顺利地进行了。
注释【1】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第1页。
【2】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第11页。
【3】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第28页。
【4】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第40页。
【5】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第49页。
【6】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第56页。
【7】费孝通《乡土中国》，北京出版社，第117页。