乡土中国读书报告
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礼制作为一种以社会软性压力与自我约束为基准的制度，面对大的纠纷与无赖时， 则显得软弱无力；法治虽然有力，却没有弹性，就像《六轮自发性》中讲的那样， 越是刚性的结构越容易找到漏洞，这样看来儒法结合，以法律的规章赏罚作为社会 底线，以礼制的自我约束作为普遍要求，以不同地区的传统为基制订地方法规，或 许是依法治乡村中国的更好方法。到了“家族”和“男女有别”两章，费老进一步 阐释了差序格局的特性，乡土中国的家庭结构是弹性边缘的，父权制的。
费老认为，乡下人的“愚”不是智力问题而是知识问题，乡土社会中一无空间阻隔， 二无时间阻隔，所以农人不愿也不必发展文字，推行文字下乡实为治标不治本之举。 破除了人们对农人“愚”的偏见后，费老笔锋一转在“差序格局”与“维系着私人 的道德”两章里讲起了“私”。
首先，他提出了两个概念：西洋社会的团体格局与中国社会的差序格局，团体格局中团 体内外界限清晰如柴捆，差序格局中人与人关系呈现出交叠的人际网络如同水波纹。两 种不同的社会格局造成了两种社会不同的道德观念：团体格局中道德是全知万有的唯一 神，是法理的最终目标，公正平等的赏罚者；而差序格局中道德是以自己为中心，克己 复礼，没有统一标准因时因地而变的情理。从这两种道德再推开去，就进一步发展到了 “礼治秩序”与“无讼”两章中谈到的两种国家秩序，在唯一神的注视下与部落国家等 团体的形成中西洋社会构建出了宪法，以国家权力代理”神权“以法治保障人人平等； 而在中国乡土社会的缓慢变迁里，我们形成的是礼治的社会，以社会传统的压力做保障。 礼治的起源与约束力的来源说明了“礼”必然是一种所有社会人默认熟知且遵守的规则， 如果谁违背了“礼”就说明他不守规矩且他的家人没有教育好他，在这样的背景下随着 我国现代化推进依法治国，“礼”在事实层面由“法”替代，意识层面中国人却没能分 清二者，不怪乎当时的中国人“无讼”了。
2023年《乡土中国》读书心得(集合15篇)
2023年《乡土中国》读书心得(集合15篇)《乡土中国》读书心得1这段时间一向在看《乡土中国》这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感触颇深。
《乡土中国》里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触。
下头我想分享一下几处自我感到印象深刻的地方。
这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。
乡土社会是熟人社会，都市社会是陌生人社会，在熟人社会里，应对面交流（空间上）和口口相传的经验传承（时间上）决定了其不需要文字的属性；陌生人社会不一样，空间上和时间上无法使经验（作者扩展为文化）在所有人之间传递，这样我们就需要一个象征体系引出概念（也就是词），进行经验的累积，这种经验使得我们在陌生人社会中得以更好的生存，文字就产生了。
现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育，哈哈。
乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。
社会关系是生下来就决定了的，所以是阿波罗式？中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原因。
差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视具体情景而定。
所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对很多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。
《乡土中国》读书心得2首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。
根据新华字典的说法，是忘记自己原来的处境，忘记处境变好之后的幸福之根。
这有点像一些城市人。
他们忘记了他们的祖先也是乡下人，他们忘记了今天的幸福是80%的人口贡献的结果。
乡土中国 读书报告
《乡土中国》读书报告摘要：费孝通的《乡土中国》著于四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约写成一本十四章的小书。
乡土社会并不是完整的中国社会，乡土社会是包含在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本篇《乡土中国》读书报告就作者、文章内容以及读后感悟做了简单阐述。
关键词：乡土社会、现代社会、乡土中国、读书报告一、作者简介费孝通（1910-2005），字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英百科全书》奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生治学严谨，事必躬亲。
他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。
社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。
1935年夏，青年社会学者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。
社会学实地考察，当年中国鲜有人为。
费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。
从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。
邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。
二、《乡土中国》的内容大意《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告《乡土中国》是由费孝通先生编着的，内容基于他的乡村生活考察研究，整理了他“乡土社会学”课堂上所讲的材料。
是对中国乡土特色的社会学研究。
《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、道德观念、权力结构、资有用字来帮助他们生活的需要。
在乡村，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡，才能摆脱他们的“土气”。
书中着重提出“差序格局”的概念，对比了中西方有关公和私的区别。
西方的私以团体为前提，如：在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线；而中式的关系犹如石子投入水中产生的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，如：在中国传统社会中，“天下”的界线是最不明显的，国是皇帝的家，界线从来就是不清不楚的。
费孝通先生提出的差序格局中社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。
个人的道德修为是己的新方法适应着时势的变迁。
中国这些社会化的权力能够在乡土的小社会里表现尽致，因而，乡土社会方是是中国社会的基层社会。
《乡土中国》一书，将社会学概念融入中国的乡土社会中，放入乡村的条框下，用社会学的知识解释了一种为我们所不知的乡土，一种绵延了数百年的乡土，一种并非封建迷信和土里土气所围绕的乡土，这里的乡土是社会性的，是有其历史，有其缘由，有其合理性的。
乡土，从来未被中国所摆脱过，从来未被忽略过，它的内涵渗透在中国人的骨髓里，举止间，这个长老教化与社会变迁并存的社会中，新的一代不断蜕下不合时势的皮囊，渐渐在传统中发展着，更新着，但依然是安土重迁的，深爱着土地的，怀有中国土地的淳朴与厚重的中华儿女。
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告题目：乡土社会，乡土人情姓名：学号：摘要：1、中国社会是乡土性的，我们的民族和泥土是分不开的；2、中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定；3、乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能，这种“小家族”形成的社会格局决定了中国人在感情上的矜持和保留；4、乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承；5、在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。
在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘，因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体；6、乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。
缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突。
作者简介：费孝通（1910-2005），字彝江。
祖籍江苏吴江。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。
主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。
前言这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
------费孝通正文由于老师的推荐，我得以于此时接触费孝通先生，得以接触《乡土中国》这本著作。
费孝通先生的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
乡土中国读书报告
4.差序格局
• 差序格局旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上 泛开的波纹一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离 自己距离的远近来划分亲疏。 • 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去 的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系 所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道 德也只在私人联系中发生意义。
5.系维着私人的道德
• 中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”, 是一个“一根根私人联系所构成的网络”。一个差序 格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络 的每一个结附着一种道德要素。 • 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和"自己” 的关系而加以程度上的伸缩。在差序格局社会中，一 切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是 谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准 来。
12.血缘和地缘
• 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说 这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来 维持的，是相互馈赠的方式。地缘是从商业里发展出 来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是 契约社会的基础。
• 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是 社会史上的一个大转变。
3.再论文字下乡
• 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白， 不必求助于文字。 • 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在 现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定 的社会。向泥土讨生活的人是不能老是移动的。“生 于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。祖先们在这 地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到 的经验。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验 无需不断累积，只需老是保存。 • 不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对 面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的 人们并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他 们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国 社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之 后，文字才能下乡。
《乡土中国》读后有感读书报告
乡土中国——读书笔记读完《乡土中国》一书，感触颇深，让我非常感动的是费孝通老先生的那种敢于探索敢于创新，实实在在做研究的精神，他一生着力于实地调查研究，所以费老先生的文章总是透着一股“实在”的气息，有人评价说他有三勤：脚勤、脑勤、笔勤。
确实，费老先生一生东西漫行，南北穿梭，他每年三分之一时间均在路途当中，综观费老一生学术成就，有两部代表作不可忽略：一是奠定他在中国社会学领域崇高地位的成名作《江村经济》，一是完成于20世纪40年代后期的经典著作《乡土中国》。
乡土中国，按照费老先生说法，他“讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面。
”因为我本身就是在农村生活长大的，因此，对于费老先生所讲的某些乡村传统文化有着深深的共鸣，以下具体谈一下我的感受。
谈到乡土本色，费老认为乡土社会有两大特种：一是生活在农村的以农业为生的人，世代定居是常态，迁移是变态；还有一种是乡土社会的信用，是对一种行为的规范熟悉到不假思索时的可靠性。
确实，生活在农村的人，大多是以农业为生的，而他们最离不开的也就是土地了，不管社会怎么迁移变迁，土地是不会变更的，所以他们只有守着那份世代传下来的的土地，才会有一口饭吃，才能活着，按照费老的说法，直接靠农业为生的人是黏在土地上的。
以此看来，祖祖辈辈世代定居在某一个乡村是很平常的事情，如若不然，就不会有那些个千年古村了，就不会有一些家族祠堂了。
说到农村人的信用，这是不争的事实，他们世代受着传统和礼俗的熏陶，自然认为现代社会的契约合同在农村是根本没有必要的，在他们的眼里，农村是一个不需要法律制约的地方，他们不需要法律来约束人，来“治人”，因为有更高一级的思想在制约着他们，那就是道德和礼俗，在他们看来，道德和礼俗治的是人的心，如果农村里有什么人犯了什么错的话，那么那些犯了错了的人必定是要受到良心的谴责的，如果是更严重的错误，那他肯定是会受到村里人的议论的，遭人谴责甚至唾骂的，他的家人也会因此在村里边抬不起头，更有甚者，祖祖辈辈生活在村里的人就因为一次错误而被驱逐出家族驱逐出村，代价是比法律的处罚更严重的，所以，农村人一般是不敢犯错误的。
《乡土中国》读后感800字（精选12篇）
《乡土中国》读后感800字《乡土中国》读后感800字（精选12篇）当阅读了一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，需要写一篇读后感好好地作记录了。
到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家整理的《乡土中国》读后感800字（精选12篇），欢迎大家分享。
《乡土中国》读后感800字篇1人与人之间的生活总是充满争执的。
或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。
作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。
因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。
这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。
在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。
“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。
对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。
至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。
在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。
即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。
乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。
而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。
于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。
问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。
也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
乡土中国读书报告
《乡土中国》读书报告《乡土中国》是我进入社会学专业之后接触的第一本社会学著作，读了之后，有一写自己的感受。
正如费孝通先生所说，《乡土中国》这本书是一种尝试，尝试回答了“最为中国社会基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。
书中所讲到的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
乡土本色费老在书的开头就为我们讲解了什么是乡土本色。
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字去用的很好。
”从基层看，中国社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，这与其以种地谋生的生产方式有关，同时也让我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态。
从空间和人的关系上来讲，中国乡土社会人口流动率比较小，这必然会导致乡土社会的生活富于地方性，地域之间相对孤立和隔绝。
在这种地方性的限制下，形成了一种熟悉的、亲密的、面对面的机械团结的社会形态。
在这样一种乡土社会中，人们从熟悉得到信任。
在此，我不由得想起了电影《天下无敌》中来自乡村的傻根对于社会上每个人乃至贼的信任。
傻根习惯了乡土社会人与人之间“知根知底”“熟悉”的状态，难怪乎他坚信“天下无贼”。
乡土社会的信任实质上是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
然而事实上贼是确实存在的，由于傻根以一种“熟悉”的眼光去看待“陌生”的人群，从而做出了一种错误的判断，而他的“天下无贼”的质朴的“性善论”也就自然地被称作“傻”。
这也就说明了这种乡土社会的“信任”不能适应由陌生人有机团结而成的现代社会。
文字下乡在日常的生活中，我们可能常常为某个朋友的三岁的孩子能认识几千个汉字而惊叹其为神通，可能对着乡村小店一个写着“鸡旦”这样别字的招牌而耻笑乡下人没文化或是愚笨，这也就是说我们已经习惯性地将“文字”当做是衡量智商的标准而忽略了文字的本质。
费孝通《乡土中国》 读书报告
书名：乡土中国作者：费孝通大家下午好，今天要和大家分享的这本书叫《乡土中国》。
这本书挺薄的，一百多页，语言也通俗易懂，但这本书中的内涵是极为丰富的。
我将从基本介绍、内容概要、读书心得和段落分享来进行展示。
这本书的作者是费孝通先生，江苏吴江人，是今天的苏州市吴江区。
费老是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，是中国社会学和人类学的奠基人之一，也在国家权力机关任职过（是第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
）为中国农民找一条出路，是费孝通先生研述一生的大课题。
他的代表作有：《文化论》、《人文类型》、《江村经济》、《乡土中国》等。
这次我向大家介绍的这本社会学著作《乡土中国》，可谓是神作中的神作。
《乡土中国》写于20世纪40年代后期，于1948年出版，当时费孝通先生任西南联大教授（西南联大是抗日战争时期1937年成立的综合性大学，由北京大学、清华大学、南开大学联合成立，在湖南长沙），他主讲“乡村社会学”。
当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》就是由这些内容、文章辑录而成。
这是一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，解读了中国社会尤其是中国基层社会的体系特点。
这本书语言朴实、其中却有深厚的内涵。
被誉为“中国式关系的百科全书”。
开篇第一句写道，从基层上看，中国社会是乡土性的。
费老从实际出发，从中国人到哪里都要撒点种子，到出国时他的奶妈塞给他一包灶上的土，这一些到今天的社会仍然是存在的。
且不说城里人如何，在乡村里，有机蔬菜从来不是珍有食材，因为村子里，十户人家中有九户的门前都开拓了一片“小农场”，人情往来带走一撮菜和配料总是正常的。
在本篇中，作者从历史的角度说明了我们的民族和泥土是分不开的。
又从地理的角度说，乡土性对应着“不流动”。
在缺乏流动性的乡土社会，每个人都出生在一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。