黄帝岐伯按摩经中按摩的探讨
黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇三
黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇三【如有错处敬请指正】有段历史小故事：传说，在大宋年间。
宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。
奸相素与凯不睦随谗之。
帝不悦，呼之……，凯以言相驳。
帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。
此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。
凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。
由病从治，焉分男女长幼，有等同然。
愿帝明鉴”。
帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？”忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。
帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。
屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。
身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。
至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。
金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。
”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。
生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。
”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。
……”自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩”，对此事的谈论均为忌讳。
《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。
夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。
”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩”，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。
）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。
由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。
可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。
这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。
“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿”。
按摩十卷
》按摩十卷》·按摩十卷《黄帝歧伯黄帝歧伯·愿与一切酷爱中华民族民间传统传承医药人士交友本人是受师承，承袭了中华“导引按跷医术精华”的一个民间医。
自改革开放以来在中共党的“科教兴国，以法治国，以德立国”的政策感召下，为迎接中华民族新盛世的到来，愿为一切酷爱中华民族民间传统医药的朋友们，切磋有关推拿、按摩、点穴以及气功等鲜为人知的民间医技。
愿与医界同仁交流有关针灸，中草药方脉，在民间潜在下来的有关师承的内容。
愿为酷爱民族医药的朋友们增添一点理论与实践技能而感到欣慰。
我愿为有理想、有道德，为中华民族民间医药献身的朋友们馈赠，民间千古秘本《黄帝歧伯·按摩十卷》、《推按精义》、《推按临症指南（医案）》，以及《针灸精髓》与《医方精要》等民间师承保留延续下来的中华医药瑰宝。
《黄帝歧伯·按摩十卷》内 容 提 要本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。
针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。
尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两卷。
上卷为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下卷为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三部著述相兼参考。
前 言吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。
曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。
继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。
从黄帝内经和古籍经典看针灸与按摩的绝密要点
从黄帝内经和古籍经典看针灸与按摩的绝密要点第一篇：从黄帝内经和古籍经典看针灸与按摩的绝密要点朋蹦蹦跳％俄i硼溯过边时，按揉内关穴，亦可使心率减慢。
在穴位上推拿，是中医推拿的特点之一，被推拿的穴位可以分为四类； L十二经和任脉、督脉的穴位这类穴位共有300多个，在这些穴位中，有的禁用针刺，但却可以用适当的推拿手法。
推拿菜个穴位，既可以起到与针刺或灸相类似的效果，又会产生不同的作用，这与推拿手法的刺激方式、频率、强度、深浅、持续时间、角度和方向有关。
2．有古代文献为依据的经外奇穴目前，所谓“经外奇冗”越来越多，如果人体的“经外奇穴”数以干计，那么，它本身也就不“奇。
了。
为了处理这一复杂而棘手的问题，必须有个尺度。
这个尺度就是“古代文献”。
3．推拿特定穴位这类穴位共有loo多个，随着对古代文献的发掘、整理、研究，它的数目还会增多。
但是，关于推拿特定穴位的起源、发展，B前尚不十分清焚。
4．新穴不属于上面三类的穴位，称之为“新文”。
这种分类方法虽然也有缺点，但毕竟优点居多。
炒Fl还可以把穴位分为“点状穴位”、“面状穴位”和“线状穴位“。
点状穴位”的历史员为悠久，而“面状穴位”及“线状定位”出现较晚。
有的“线状穴位”是从“点状穴位”发展而来的，例如：天河水穴。
在“面状穴位”和“线状穴位”中，绝大多数为“推拿特定穴位”，个别为“新穴”。
而在“点状穴位”中，既有“推拿特定穴位”，又有“经外奇穴”、“新穴”及“十二经和任脉、瞥脉的穴位”。
《索问》和《灵枢》虽然论及了在“背俞之脉”和“侠皆之脉”用按法，但没有具体记载什么病症按瘴哪一个穴位。
在现存的古代医学文献中，最早提到具体的穴位与椎拿之间关系的是晋代葛洪所写的《肘后备急方》，书中记载了在人中穴、龟尾皮和脐上三寸(建里穴)等处进行推窜，治疗卒中恶死和卒腹痛等症。
其中，人中穴为督脉穴位。
脐上三寸(建里穴)是任脉穴位，而龟层穴则是最早的推拿特定穴位。
由于推拿手法多种多样，对穴位作用的方式比针刺或灸要复杂得多，所以，即使在同一穴位上应用推拿手法或应用针灸，二者所起的作用也不一定完全相同。
【黄帝歧伯按摩十卷】白话解
《黄帝歧伯按摩十卷》白话解内容提要本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。
针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。
尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两部。
上部为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下部为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三著述相兼参考。
前言吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。
曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。
继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。
今世传本，除“内经、本草”者存，“外经”虽曰罕见，亦有氏增补之。
奈何《导引按跷》之作，竟有目无容，无善本所存哉！师曰：“此即《黄帝歧伯·按摩十卷》早岁已失烟火。
其术简、便、验、廉、无需设陈，财贷相助，随处可施，男女长幼皆益。
“审时度症，手到病除，决无留弊。
”释门语曰：“上乘之法”。
道家亦谓：“修真延年精技之术”。
吾少时，偶遇“曾公广达”先生，与叙家祖业医，随叙投缘拜其门下，蒙师一十六载谆谆教诲，一招一式把手亲示。
此后，凭其所指，又投拜了京都御医后人“显效”大居士、刘秀廷女士。
以及妙静子道长，伯父范国才先生（民间易相家），与老中医魏福堂先生等老前辈，继习国医精萃……为遵恩师临终遗愿：“逢盛世当出，誓报国恩。
”乃于民间广求善本、孤本、手本，为《导引按跷》医术实归一统，为自学达才，铺其路石尔有本可依，数十载力奋完璧。
已佚《黄帝导引按跷经》重见天日，告诉你真正的“导引按跷”
已佚《黄帝导引按跷经》重见天日，告诉你真正的“导引按跷”史记《华佗传》：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”。
这里的五禽神伎绝不是五禽戏，而是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。
祖师华佗是精于此术的神医。
在当时，人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。
千百年来的这样的神奇医伎在中华大地延续，一直保留在孤独的师承之下。
以我本人（郝连成）从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。
“导引按跷”一语，出自《黄帝内经·异法方宜论》曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。
”据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支。
两大部份包括“导引”与“按跷”。
四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”。
据文字记载，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。
“内经，外经，导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。
师传曰：“这一整体（中医）“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。
在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗手段，筑就了人类健康医学的伟大宝库。
同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的长寿宫殿”。
中华医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来是依师带徒的形式在民间得以延续下来。
这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。
”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”。
黄帝岐伯按摩经中按摩的探讨
黃帝岐伯按摩經中按摩的探討
朱正奇
上海市朱正奇推拿诊所 上海市中医药学会推拿分会
讲学；1988年赴斯里兰卡帮助筹建中国医疗中心。1989年辞职，以科班出身的 身份在上海开设私人推拿诊所，提倡推拿为老百姓服务，让穷人看好病。诊所 目前开在漕宝路七宝镇，朴实无华，门庭若市，从每天清晨 6点半开门到晚上7 天半关门，所看的病种涉及内外妇儿、各种疑难杂症。 2007年起，朱正奇先生 在上海市推拿年会和全国推拿年会上陆续发表了一系列推拿论文，对中医和推 拿的起源做了探索性的研究
2015/8/22
2
历年论文目录
2007 推拿是否属于中医的几个问题思考
2008 不能记载的非常规、可变、非坐标、隐性的以痛为输经验 2009 《圣经》与《内经》相互佐证：耶稣用手治病是推拿史上最重要文献 2010 与黄帝内经相契合的圣经中推拿理论与第一原则 2011 二至四两是切入以痛为输最佳力度 腕端平的平顺是一指禅推法关键 2012 擪：最古老的推拿 2013 擪：最古老的推拿（二） 2014 坺（砭石）与擪（一指按）是中国医学的起源 2015 坺（砭石）与擪（一指按）是中国医学的起源（二）
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
玉璋
2015/8/22
10
埃及文化
古埃及壁画中推拿按摩
2015/8/22
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画有木乃伊的画布
2015/8/22
13
歡迎提問與探討
浅谈《黄帝内经》的按摩学术思想
浅谈《黄帝内经》的按摩学术思想作者：赵娟来源：《健康周刊》2017年第06期【摘要】《黄帝内经》（以下简称“内经”）是我国现存的医学文献中最早的一部典籍，它是祖国医学从经验医学向理论医学转变的一部里程碑式著作。
它总结了春秋战国以前的医疗成就和治疗经验，确立了中医学的独特医疗体系。
全书分《素问》、《灵枢》两部分，共三十六卷，162篇，其中有不少关于按摩的记载，“按摩”一词首见于此书。
书中不仅确立了按摩学作为中医学重要分支的地位，而且为按摩学理论体系的发展奠定了基础。
【关键词】黄帝内经；按摩；学术思想；医学价值1 《黄帝内经》介绍了按摩的发源地任何一种医疗技术，都是在长期的临床实践中，在多种因素的影响下产生的，按摩也概莫能外。
《素问·异法方宜论》指出：“中央者，地平以湿，天地所生万物也众，其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。
故导引按跷者，亦从中央出也。
”这里的中央即我国的中原地区，也就是今天的河南洛阳地区。
按跷，即按摩，现在也称为推拿。
《内经》以专论的形式，从医学地理学的广阔视野阐述了按摩的起源，并明确指出了按摩的产生，与当地的地理气候、生活习惯、常见病多发病的种类密切相关，这一论述包含有深刻的医学民俗学、医学地域学、医学气候学的思想，而且这一论断与殷墟甲骨卜辞的考古发现是相吻合的。
2 确立了按摩学作为中医学中医分支的地位《灵枢·病传》曰：“黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？歧伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽也。
”《素问·至真要大论》中也指出：“寒者热之，热者寒之，……上之下之，摩之浴之，……”，这些都表明按摩已经作为中医治疗的一种重要方法，是其它方法所不能取代的，也是作为当时一名医生应当掌握的一门技术。
3 概括了按摩的适应症和禁忌症任何一种治疗方法，因为受社会条件的限制，都有其一定的局限性。
医学秘经：《黄帝歧伯.按摩十卷》
⽆极。
⽆极之本，本太极。
太极者，乃⾄⼤之博。
太极之极，乃⽆极；⽆极之本，本太极。
太极之博，乃天地上下⼀元之内外矣。
其⽆之极，极太极。
太极之有极，限其极也。
限者，当环之截⽌。
截之，当有端尽。
收之，亦有终始。
故，有极之纵，纵⽆极；⽆极之收⽌，其亦有极。
⽈⽆极，乃为有极之本，有极本始源⽆极。
”问⽈：“初始当何？”师⽈：“初始之，初始于⽆尽之展，与展源太极矣。
”帝问⽈：“太极之本乎？”师⽈：“太极之本，本乎⽓。
所⽈：⽆极为太极之本，太极乃⽆极之伸。
所⽈：太极之本，本于⽆形之⽓矣。
⼀⽓之所化变，变化之，变化之化变，以论其有⽆也。
此喻⽈：‘今师⼏案，授徒为⽤。
其明⽇，明明⽇有否？’⽈：‘终⽇之⽆存也。
⽆之乎？此乃⽆得⽬视。
’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之⽆乎。
……终当之⽆乎否？⽈：⾮也。
⾮之何？此有哉！有之何？有从⽆之化变尔。
化变之实有，亦其⽆也。
所⽈：有⽆之极，极于变⽌。
⼏案之谓有⽆乎？有之有乎？⽆之⽆乎。
其有之何也？⽈：有⽊之朽，有朽于烂⽊沫，烂⽊之有何？育幼达材，材⾄沫烂⽆⽊尔。
……⽆⽊之有否？有复其始也。
复始之何乎？其如：⼏案之有，从何来？⽈：伐⽊匠做。
匠做取之其材。
材之何来乎？此来⾼⽊，⾼⽊之树乎。
树之何来？乃幼苗所长。
幼之乎？籽种升发也。
⾼乎！树乎哉。
树⽊之匠做，以成之桌也。
桌之化变，复复之返；返之源乎。
源乎？乃种。
种乎？代代之传也。
其传始初何？⽆疑精微演变。
⼀⾔以敝之，精微之末，剖见实于‘⽓’乎，乃⽓变物乎。
⽈：⽆极之太极，太极之有极。
有极极内外。
内外极于‘⽓’，外极极其‘质’；内极极其变。
此：可视之⾮视也。
⾮视之内外，⽓亦变质，质化⽓。
此，可观之，⾮观也。
可观体，⾮观⽓。
观之之⾮也，何乎？⽈：观乃极限矣。
极限之可观⾮观也。
此观乎？⽓之‘质’，质于‘⽓’矣。
⽓质之质⽓，乃为有⽆于极以论哉。
所⽈：⽆极为有极之母；有极也，⽆极于基。
内极，极有极；外极，极⽆极。
所⽈内外之极，以极之收⽌之纵放矣。
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玉璋
2及壁画中推拿按摩
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画有木乃伊的画布
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2007 推拿是否属于中医的几个问题思考
2008 不能记载的非常规、可变、非坐标、隐性的以痛为输经验 2009 《圣经》与《内经》相互佐证：耶稣用手治病是推拿史上最重要文献 2010 与黄帝内经相契合的圣经中推拿理论与第一原则 2011 二至四两是切入以痛为输最佳力度 腕端平的平顺是一指禅推法关键 2012 擪：最古老的推拿 2013 擪：最古老的推拿（二） 2014 坺（砭石）与擪（一指按）是中国医学的起源 2015 坺（砭石）与擪（一指按）是中国医学的起源（二）
黃帝岐伯按摩經中按摩的探討
朱正奇
上海市朱正奇推拿诊所 上海市中医药学会推拿分会
朱正奇
上海市中医药学会推拿分会第八、九届委员会委员，上海市徐汇区第十、十一 届政协委员。1982年毕业于上海中医学院，获针灸推拿骨伤专业学士学位。曾 师从周慧琳学习小儿推拿，又曾跟师钱裕麟学习一指禅推拿。 1982年毕业后留
校担任专业课教师；1986年作为推拿专家应邀赴意大利米兰大学内外科医学院
讲学；1988年赴斯里兰卡帮助筹建中国医疗中心。1989年辞职，以科班出身的 身份在上海开设私人推拿诊所，提倡推拿为老百姓服务，让穷人看好病。诊所 目前开在漕宝路七宝镇，朴实无华，门庭若市，从每天清晨 6点半开门到晚上7 天半关门，所看的病种涉及内外妇儿、各种疑难杂症。 2007年起，朱正奇先生 在上海市推拿年会和全国推拿年会上陆续发表了一系列推拿论文，对中医和推 拿的起源做了探索性的研究
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說文解字
擪，一指按也。从手厭聲。於協切
醫，治病工也。殹，惡姿也；醫之性然。得 酒而使，从酉。王育說。一曰殹，病聲。酒 所以治病也。《周禮》有醫酒。古者巫彭初 作醫。於其切
2015/8/22
5
三星堆
大立人像
2015/8/22
7
头像
2015/8/22
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神树
2015/8/22