生活世界与生存主体
人与自然和谐共生文案
人与自然和谐共生文案山与水，花与果，人与自然，相得益彰；城市与乡村，古镇与村落，经济与文化，共生共荣。
人与自然是共生的，只有和谐相处，协调发展，才能使人类社会健康发展，造福于人类。
人与自然和谐相处，天地间一片生机盎然。
天地合，乃能载人。
天不言，地不语，万物与我同根生；阴阳交感而变化，四时与我共存。
天地之大，在于包容一切。
天地合，宇宙人和谐共生；日月同辉，万物相感生命共享。
天人合一，人鸟共和谐。
绿水青山，美丽家园。
人类是大自然的一部分，我们应与大自然和谐共生。
人与自然的和谐共生，是我心中永恒不变的主题。
我相信，人们只要善待自然，与自然和谐相处，昔日的百花村就一定会回来的！愿人与自然和谐相处。
天人合一，万物相生，和谐共生；人法地，地法天，天法道，道法自然。
大自然是我们可靠的朋友，它们无时无刻陪伴着我们。
人类和大自然互相依存，共同构成和谐的自然界。
人与自然和谐共生，是我们这个星球永恒的主题！原始生态是最具生命力的，生态系统中各个成员构建一个和谐的共生体。
人的心态与生态也一样，必须回到原点，像原始生态一样保持自然。
一起携手保护自然，保护自然就是保护自己的家园，你待它好，它也待你好。
每一种生物都是大自然的鬼斧神工，人与自然和谐相处，不只是对大自然的敬畏，也是对人类自身最好的保护。
人类与自然的关系是平等互利、合作共赢。
如果他们懂得利用大自然的方法，那么所有的人都能得到幸福。
大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。
世间的生态平衡，是以生命共融为前提的。
如果我们不能自觉维护生命的共融，以掠夺的方式来开发大自然，就会给人类带来种种意想不到的灾难。
为了免受大自然的惩罚，让我们与大自然和睦相处，合理地利用自然资源，一起来保护大自然吧！让我们以人类的良知，人类的灵魂之“爱”去亲近大自然，保持大自然吧！只有服从大自然，才能征服大自然。
静下来的世界、耳朵是被叫醒的。
鸟鸣虫叫处处在，花开叶落时时有、大自然馈赠予我们天地妙音，万事万物和谐共生共荣，于是，细水长流、云淡风轻，人人皆可笑看日升日落。
生存能力素质教育主题班会
生存能力素质教育主题班会
《生存能力素质教育主题班会》
主持人：各位老师，亲爱的同学们，
今天的主题班会我们将谈论的是生存能力素质教育。
在现代社会，面对瞬息万变的挑战和机遇，培养学生的生存能力素质变得尤为重要。
首先，生存能力素质教育是为了培养学生的生存技能和应对能力。
无论是在学习、工作还是生活中，我们都将面临各种各样的挑战和困难。
只有拥有足够的生存能力素质，才能够应对种种挑战，找到解决问题的方法。
其次，生存能力素质教育也是为了培养学生的自主意识和创新能力。
现代社会需要有创新精神的人才，而这种创新能力需要从小培养起。
在生存能力素质教育中，我们也应该注重培养学生的自主意识和独立思考能力，让他们在面对问题时能够勇敢地尝试和创新。
最后，生存能力素质教育也是为了培养学生的心理承受能力和情感管理能力。
现代社会竞争激烈，学生们在成长的过程中可能会面临各种心理困扰和挑战。
因此，我们也应该在教育中注重培养学生的心理承受能力，让他们拥有健康的心理状态和积极的情感管理能力。
在未来的教育工作中，我们应该更加注重培养学生的生存能力
素质，让他们在面对未来的挑战时能够游刃有余，做一个具有生存能力的人。
希望通过今天的主题班会，可以让大家对生存能力素质教育有更深入的了解，也希望大家在今后的教育工作中能够更加注重培养学生的生存能力素质。
谢谢！。
小学科学《我们生活的世界》教案
小学科学《我们生活的世界》教案一、教学目标：1. 让学生了解我们生活的世界，认识到世界是由自然界、人类社会和人类自身构成的。
2. 培养学生对科学的兴趣和好奇心，提高学生观察、思考、探究的能力。
3. 引导学生关注环境保护，培养学生的环保意识。
二、教学内容：1. 自然界：地球、太阳、月亮、星星、山川、河流、动植物等。
2. 人类社会：家庭、学校、城市、乡村、国家、文化、科技等。
3. 人类自身：身体、心理、情感、智力、道德等。
三、教学重点与难点：1. 重点：让学生了解我们生活的世界的各个方面。
2. 难点：引导学生运用科学的方法对世界进行探究。
四、教学方法：1. 观察法：让学生观察周围的世界，发现世界的奥秘。
2. 提问法：引导学生提出问题，激发学生的探究欲望。
3. 讨论法：让学生通过讨论，分享自己的观察和思考。
4. 实践法：让学生亲身体验，感受世界的美好。
五、教学准备：1. 教师准备：了解学生的年龄特点和认知水平，准备好相关的教学资源和材料。
2. 学生准备：观察周围的世界，记录下自己感兴趣的事物。
教案示例：第一课时：我们生活的地球一、导入：1. 引导学生观察教室里的地球仪，提问：“你们知道地球是什么样子的吗？”2. 学生回答后，教师总结：我们生活的地球是一个巨大的球体，它有很多的秘密等着我们去探索。
二、新课内容：1. 教师通过图片和文字，向学生介绍地球的自然现象，如地震、火山、台风等。
2. 学生观察图片，思考这些现象产生的原因。
3. 教师引导学生了解人类如何应对这些自然现象，如建筑抗震房屋、预测台风等。
三、课堂小结：1. 学生总结本节课所学的内容。
2. 教师强调人类与自然和谐共处的重要性。
四、作业布置：1. 观察家里的地震报警器，了解其工作原理。
2. 调查周围的人们如何应对地震，整理成报告。
六、第二课时：我们生活的太阳系一、导入：1. 提问：“你们知道太阳是什么样子的吗？太阳和地球之间的关系又是怎样的呢？”2. 学生回答后，教师总结：太阳是我们生活的太阳系的中心，它对地球有着非常重要的作用。
人与自然和谐共生的主题作文7篇
人与自然和谐共生的主题作文7篇人与自然和谐共生的主题作文（篇1）在我们人类生活的地球上，除了人类，还生活着许多种动物。
它们是人类的朋友，它们是人类朝夕相处得好朋友！动物是我们最为亲密的伙伴，也是对我们贡献最大的伙伴，白蚁虽然是害虫，但它们建造的房子，却让我们的人类受到了很大的启发。
所以，人们在建造高楼大厦的时候，就充分利用了蚁穴的通风原理，使我们的人类在高楼大厦里学习工作，不受空气流通的影响。
蝙蝠虽然在夜晚活动，但它们在飞行的过程中，却能准确地飞到任何一个地方，而不碰壁。
这是因为蝙蝠有一个准确地反馈系统。
今天我们人类就利用这个动物的长处，发明了雷达，使它为人类服务。
在生活中，我们和它们和谐相处，只要去公园，免不了听见小狗的“汪！汪！”声，小鸟的“叽叽喳喳”声，再配合上人们轻声交谈，谈笑风生的声音，就构成了人和动物之间和谐相处的最美乐章，它不必多么的悦耳，多么的奢华，因为它已道出了人和动物之间的深厚友谊，这才是多么悦人的啊！人们和动物是最为亲密的伙伴，我们爱护它们，呵护它们，记的在山清水秀的瑞士,随处可见人与动物和谐相处的温馨场面。
人们喜欢带着家庭宠物在街头巷尾散步自不必细说,单说瑞士的鸽子和麻雀等飞禽竟也不怕人,在人声鼎沸的闹市区和旅游景点毫无顾忌地飞来飞去,有的麻雀甚至跳到街头露天餐厅食客的餐桌上啄食面包屑。
这是一幅多么招人喜欢的画面啊！我们爱护它们，他们也帮助我们，盲人虽然看不见光明，但导盲犬让他们重获“光明”，古代人们送信很麻烦，但信鸽帮人们做到“海内存知己，天涯若比邻”。
我曾经养了一只小狗，洁白的身体，再配上两个水汪汪的大眼睛，让人觉得它可爱至极。
每天放学回家，第一件事就是带着它出去溜达溜达，晚上睡觉时，只有当我轻轻抚摸它时，它才肯睡，如果哪天我忘记了，它就会瞪大了水汪汪的大眼睛，含情脉脉地望着我，渴望我的抚摸。
我与它结下了深厚的友谊，甚至我们做到了形影不离。
但有始必有终，我和它相处了几年后，它奔跑时显得力不从心，甚至每天睡觉时都不需要我的抚摸了，我知道它马上就又要离开我了，但我不相信！可是几个星期后，它走了，走得太突然了，当天我哭得死去活来，最后只能看到它被埋在野外，我为它立了座坟，插上几朵白色的花，十分不舍地走了。
人类生存与发展问题的思考
人类生存与发展问题的思考人类是地球上唯一有智慧的物种，也是地球上最有影响力的物种。
然而，人类的生存与发展问题不仅关乎个体的生活品质，更关系到全球生态环境和未来世代的安危。
那么，我们应该如何思考这些问题呢？本文将从以下三个方面进行探讨。
一、生存问题人类的生存基础是什么？当然是有足够的食物、水和空气。
但是，随着全球人口的增长和工业化的发展，资源的紧缺和环境的污染已经成为了全球共同的问题。
如何合理利用资源、保护环境，是人类生存问题的首要考虑。
首先，我们必须采取可持续发展的模式来应对这个问题。
从能源到交通、从农业到工业，所有的行业都需要践行可持续发展的理念。
这样才能在保护环境的同时，为未来留下更多的资源。
其次，我们要鼓励和推动“绿色能源”大发展。
可再生能源已经成为了当前的趋势与需求。
而且，采用可再生能源也意味着减少对化石燃料的依赖，从而减少二氧化碳的排放，减缓全球变暖的进程。
最后，我们要加强环保宣传教育，让人们深入认识到环保的重要性。
举行环保的活动、发布相关的宣传资讯，增强环保意识，让所有人都参与起来，保护我们的地球。
二、发展问题人类社会的发展也面临着许多问题。
如何维持经济增长、提高生活品质，同时保证公正、减少贫富差距等问题，都需要我们思考。
首先，我们要维持正常的秩序与公共服务体系。
这不仅是发展经济的前提，更是保证公正的基础。
建设健全的公共服务体系，建立公平公正的社会组织方式，才能保证每个人都能够分享到发展带来的好处。
其次，我们要充分发挥社会的创新力。
现今社会，创新驱动已经成为了全球化发展的主要趋势。
而且，随着科技不断的发展，这种趋势也会越来越明显。
创新需要包括全球性的思维方式、卓越的科技成果、进步的经历管理体系等。
最后，我们要加强全球经济合作的力度。
全球化进程推动了全球经济的发展，也为各国的合作提供了更广阔的空间。
国际合作不仅能够带来更多的机遇和资本，还能够减少区域的经济失衡，提升全球经济的总体效益。
生存与生活作文
生存与生活作文
生存与生活。
生存与生活，是人类永恒的话题。
在这个喧嚣的世界里，每个人都在不同的角落，以各自独特的方式，努力着生存和生活。
生存，是最基本的需求。
人们为了生存，不断地挣扎着。
有的人在城市里奔波，忙碌着工作，为了生活费和家庭的温饱；有的人在农村里辛勤劳作，耕种着土地，为了自己和家人的生存。
他们或许并不富有，但他们拥有的是对生活的渴望和对生存的勇气。
他们用自己的双手，谱写着生存的乐章。
而生活，则是对生存的一种追求。
生活不仅仅是物质的满足，更是精神的享受。
有的人喜欢在书籍中寻找知识的乐趣，有的人喜欢在山水之间感受大自然的美好，有的人喜欢在音乐中陶醉，有的人喜欢在厨房里烹饪美食。
他们用自己的方式，创造着丰富多彩的生活。
生存和生活，是相辅相成的。
没有生存，就没有生活的可能；而没有生活，生
存也就失去了意义。
生存是为了更好的生活，而生活则是为了更充实的生存。
在这个过程中，人们不断地追求着更好的生存条件，也在追求着更高层次的生活品质。
在生存与生活的道路上，我们或许会遇到挫折，或许会面临困难，但只要我们
拥有坚定的信念和勇敢的心，就一定能够战胜一切困难，迎接更美好的生存和生活。
让我们珍惜生存的每一天，享受生活的每一刻，让生存与生活在我们的人生中，绽放出最绚丽的光芒。
马克思哲学下的生存与生活
马克思哲学下的生存与生活一、马克思哲学对生存与生活的关注点首先，探讨生存与生活的出发点是现实的人。
黑格尔从宗教和神学出发，忽视了人的生存与生活的主体性，费尔巴哈关注的人是抽象的“人”而不是现实的历史的人，他们都把人的生存与生活看成是既定的、静态的“客体”，忽视了对人类世界即现实人的生存与生活世界的关怀。
马克思通过对黑格尔和费尔巴哈哲学的批判，把哲学导向关注现实的个人。
“现实的个人”即是“从事活动的,从事物质生产的,因而是在一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己”的个人。
现实的个人的生存与生活的物质条件不是凝固不变的，而是指向未来的发展性的，相对应地，个人的生存与生活就是人持续生成、演进的历史过程。
其次，生存与生活的最基本的方式是实践。
实践在社会历史领域直接表现为一种现实的生产，人的现实生存与生活就是在生产过程中展开的。
生产主要有四种形式：物质生产、人的生产、社会关系的生产和意识的生产。
物质生产活动是人类生存与生活的基础，人类围绕生存与生活的一切活动都是在此基础上展开的。
人的生产是人类存有的必要条件，没有人的生产，人类的生存和生活便无法延续下去。
人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”。
人是社会的存有物，人的生存与生活必定处于一定的社会关系中，因此，社会关系的生产也是人类生存与生活的一个最基本的组成部分。
“凡是有某种关系存有的地方，这种关系都是为我而存有的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存有的。
因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存有，它就仍然是这种产物。
”人的意识一经形成，它就渗透到人类的一切活动之中，成为人的生存与生活不可或缺的组成部分。
再次，现实的人的生存与生活是处在一定的关系中的。
人不是孤立地存有，人总是同他人、他物结成一定的关系。
人的生存与生活主要体现为双重关系：第一，人的生存与生活体现了人与自然的关系。
人的三个维次—生存、生活和生命
人的三个维次—生存、生活和生命
1. 生存维次：这是人的基本维次，主要涉及满足基本的生活需求，如食物、水和住所。
在生存维次，人们的主要目标是确保自己的生存和安全。
他们可能会花费大量的时间和精力来寻找食物、水源和庇护所，以及避免危险和威胁。
在这个维次，人们的行为和决策往往基于本能和自我保护。
2. 生活维次：当人们的基本生存需求得到满足后，他们就会开始追求更高层次的需求，即生活维次。
生活维次关注的是如何过上舒适、愉快和有意义的生活。
这可能包括追求更好的工作、更高的收入、更舒适的住所、更丰富的娱乐活动等。
在这个维次，人们开始关注自己的心理健康和社交关系，追求与他人的联系和互动。
他们可能会花费更多的时间和精力来培养自己的兴趣爱好、参与社交活动、建立人际关系等。
3. 生命维次：生命维次是人的最高层次，关注的是人生的意义和价值。
在这个维次，人们开始思考自己的生命意义和目的，以及如何为社会和他人做出贡献。
他们可能会寻求精神上的满足和成长，探索自己的内心世界和宇宙的秘密。
在这个维次，人们的行为和决策往往基于更深层次的价值观和信仰。
这三个维次并不是孤立的，而是相互关联、层层递进的。
人们在追求更高层次的需求时，往往需要建立在满足低层次需求的基础上。
同时，这三个维次也不是一成不变的，随着时间和环境的变化，人们的需求和追求也会发生变化。
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生活世界与生存主体“世界”不是一个与人毫无关系的纯粹客观物，我们所能言谈和思考以及我们所需要言谈和思考的世界，是一个进入了人的认识“视域”，成为人的实践对象的意义世界和价值世界，这个世界不仅仅是人的认识和实践的对象，它同时也是内在于人的生活活动、构成人的本性所不可或缺的外在条件，马克思正是在这种意义上把自然界称作人的无机的身体。
因此把世界看成是我们的生活世界并不是一个唯心主义的命题，而恰恰是把世界由一个僵死的抽象概念转化成了一个活生生的现实，在这一点上，晚期胡塞尔和作为现代哲学家的马克思是有共识的。
哲学的目光从形而上学的思辨转移到对生活世界的关注，是传统哲学向生存哲学转向的一个重要标志，而“生活世界”作为一个哲学概念，最早是由胡塞尔在其晚年著作《欧洲科学的危机及先验现象学》中提出来的，它随后被兰德格雷贝、梅洛-庞蒂以及哈贝马斯等人重述和引申而几乎成为20世纪哲学的世纪话题，因为20世纪哲学的生存转向、解释转向以及反基础主义、反本质主义的后现代思潮，无一不与回归生活世界的旨趋相关联。
我国哲学界也在20世纪80年代引入和阐释生活世界，并迅速成为一个理论热点。
也正是因为生活世界作为世纪性话题而被广泛地引述和讨论，生活世界的概念也出现了无数的歧义。
我试图在此就生活世界与形而上学、生活世界与主体间性、生活世界与自明性等问题阐释一下自己对生活世界的理解。
一、生活世界与形而上学人们在谈论生活世界时往往谈到的是“返回生活世界”，这意味着两个问题，一是生活世界并不是一个全新的外在于我们的陌生概念，它原本就是我们生存于其中的境遇；二是生活世界确实因为某种原因而在我们的文化和历史中被超越和遗忘了，我们需要重新关注它，并充分认识到它是我们科学世界和形而上学理性世界产生的基础和根源，科学世界和形而上学世界的有效性最终要能返回到并最终奠基于生活世界的有效性。
但这同时也说明生活世界不是一种完善自足的理想境界，它仅仅是某种奠基性的东西，我们返回生活世界的意义就在于我们曾经离开过它，然后带着一种全新的视角再返回它，就如同是一个多年离家的游子返回故乡一样。
而一个一生呆在故里、从来没有出过远门的人，根本感觉不到回家的亲切感。
一方面生活世界作为一个基底的源头支撑着超越的理性形而上学大厦，另一方面它也受到形而上学理念的反观，而生活世界的全新意义恰恰是在这种反观中得以体现。
提出生活世界理论的是以拯救欧洲理性主义传统为己任的胡塞尔，而不是完全沉浸于非理性的感性体验的生命哲学，正好说明了生活世界和形而上学之间存在某种张力的必要性。
这也正是西方哲学有一种强烈回归生活世界的冲动，而传统意义上的中国文化并无这种需求的原因，如果说当今中国哲学也有强烈回归生活世界的欲求，很大程度上是19世纪以来西学东渐以及我们意识形态领域中某种西方或准西方因素引起的。
因此返回生活世界的话题是以已经事实上出现了的对生活世界的科学或形而上学游离为前提的，这里的问题是，人类文化对生活世界的科学和形而上学超越是否具有某种必然性，这个问题事实上也就是在追问生活世界是否是一个理想的终极境界。
最早阐释胡塞尔生活世界概念的兰德格雷贝给生活世界的定义是：“由我们的直接经验构成的周围世界，可以通过特殊的还原从呈现给科学的世界得到。
”[1](993)生活世界在最初的意义上就是这种前科学的、前逻辑的、未被主题化和目标化的原初经验世界和直观感性世界，这个世界作为科学世界和哲学世界的起点和基础，它具有未被我们的数学逻辑模式删改提炼、未被理想化之前的原初多样性和丰富性，从中各种理想模式可以按照自己的需要提炼出自己需要的材料，而这些被各种理论模式所框定和筛选了的理论世界就已经是渗入了解释者的目的和偏见的主题化世界。
追求一种不受任何前定的理论所限定的客观中性描述，追求一种原初经验直接被给予的前谓述自明性，是胡塞尔早期现象学还原、呼吁“面对实事本身”和晚期返回生活世界理论的共同旨趣。
“生活世界是原初明证性的领域。
”[2](130)因此关注生活世界也就是关注前谓述的原初经验的直观呈明，而力图排除主体对它的任何目的化和理想化参与。
从这种意义上讲，生活世界的理论倾向是彻底反形而上学的后现代思路。
但事实上胡塞尔并没有因为探讨生活世界理论而从先验哲学转向存在主义，因此生活世界的后现代趋势和胡塞尔先验现象学的主体性和自我学总体倾向之间的矛盾是需要解释的问题。
胡塞尔关注生活世界的缘由很明确，就是因为欧洲近代物理客观主义用一件人工裁制的理念外衣遮蔽了生活世界的原初丰富性，使人和主体的意义被遗忘而导致了欧洲文化的危机。
虽然胡塞尔的这种倾向于非主题、前逻辑的生活世界观念足以合乎逻辑地过渡发展成一种追寻前逻辑前谓述自明性，而拒斥一切理性化、主题化、逻辑化和同一性的后现代思潮，而胡塞尔的目的则恰恰是要通过回归生活世界而重新回归先验主体和人的丰富的理性。
胡塞尔这种似乎是矛盾的思想在这里所揭示的一个问题是，生活世界要摆脱实证科学理性的羁绊，现象学的直观要悬置心理主义和传统权威的干扰，但生活世界和现象学直观是不是可以成为后现代意义上的主体、逻辑和理性退出文本，而让文本成为自在存在和自在显现的观念自在物？答案明显是否定的，“先在被给予的生活世界的存在意义是主观的构造物，是经验着的、前科学的生活的成果。
[2](69)斯皮格贝格解释说：“生活世界应该被认为是一种定向的世界，它的中心是由人称代词标志的体验的自我……这与哥白尼式的科学构想是相反的。
”[1]( 218)生活世界的真意恰恰在于它是一个相对于人的世界，与主体性相关的世界，伽达默尔也认为：“生活世界这一概念是与一切客观主义相对立的……生活世界意味着我们在其中作为历史存在物生存着的整体。
”[3]生活世界并不是一个完全脱离主体和人的认知或实践干预的自足完善领域。
在这个问题上我们可以进一步追问，一种完全排除了主体逻辑干预的前谓述自明性，即未受任何认知主体统摄、未进入任何判断之前的纯经验自明性在多大程度上是可能的呢？胡塞尔认为：“我们这个世界，的确是已经作为混有逻辑作用的积淀物的世界而给予我们了的，它从来不是以别的方式给予我们的，而只是作为我们或他人已经对之进行了逻辑判断、认识活动的世界而给予我们的。
”[4](59)现象学的直观从一开始就试图通过现象学悬置排除一切心理主义的和客观主义的偏见，排除一切文化积淀和价值判断的干扰而直观自在的实事本身，这在一定程度上也就是海德格尔的“去蔽”，但如同海德格尔后来所揭示的，我们事实上不可能排除一切前见和前识而进行一种无任何前提的纯粹中性的观察，犹如我们进行思维和判断总离不开一个思维的阿基米德点一样，我们事实上无法悬置一切思维的前提，而胡塞尔也是最终悬置了一切但却保留了现象学的剩余——先验主体。
其晚期生活世界和前谓述自明性的寻求所达到的似乎是同样的结果，胡塞尔对经验与判断的研究表明，任何看起来似乎是被动的知觉观察，其实都具有能动的结构，在空间上不同方位的知觉和在时间上记忆、前瞻和当下的知觉，都无不在内在时间意识的能动综合中而作为统一的直观对象被给予。
[4](8)终身追求作为严格科学哲学的胡塞尔提出生活世界问题，只能说他关注到了理性形而上学的弊端，而还远没有因此走向完全拒斥理性的后现代。
事实上胡塞尔在《欧洲科学的危机和先验现象学》中所谈到的生活世界也仅仅是作为一个通往先验现象学的通道，胡塞尔试图通过回归生活世界而使欧洲文化重新回到以主体和人为起点的哲学之上。
因此在胡塞尔那里，返回生活世界还没有后来被后现代思潮所发挥的完全抛弃主体和理性的意味。
只不过在胡塞尔看来这种主体对直观经验的干预是一种先验必然性而不是个人的心理任意性。
生活世界不是一个自在自足的纯粹经验领域，它内在地含藏和必然地趋向于一种理论的自觉，而且唯有理论自觉了的经验才能成为确定的经验。
即便生活世界原初地独立于一个认知的逻辑主体，它也是相对于一个非理论化的生存主体而显现和展开的境遇，与生存主体自然而然的生存需求、价值取向、审美情趣相互关联，而这个生存主体也时时有达到一种理论自觉和自我理性反观的欲求。
德兰德格雷贝曾批评那种认为生活世界展示了神话般天堂的丰富和繁茂的观点，认为生活世界不过是一个非理论的前历史的限制性概念。
而且我们可以看到生活世界的逻辑起点是生存主体——人，即使是胡塞尔先验现象学中的认知主体也是在内在时间中自我生成和自我超越的构成物，而人在存在主义和解释学哲学中更是一个非本质的自我选择、自我理解、自我超越的“将是”，这也说明了相对于这个不断自我更新的生存主体的原初生活世界不是终极的目的。
胡塞尔生活世界概念中所内在包含的形而上学超越和生活世界回归的张力给我们一种启示，即感性生活与理论参与是相互相承的，“奴斯”冲动和“逻格斯”规定是互为前提的。
纯粹科学的和形而上学的理论世界是一个派生的世界、扭曲的世界；而纯粹的感性冲动的生活也不是一种现实的生活，更不是一种理想的生活。
直观的生活世界和超越的形而上学的关系是本原的基础和附生的反观参照系的关系，它们在一种相互对立和排斥的表象之下相互依存，而这又恰好体现了人的生存的原初丰富性和超越性的双重特征。
人之为人而不是神在于他现实地生存于一个生活世界之中；同样人之为人而不是动物在于他不仅仅感性地生存于生活世界之中，他内在而且必然地包含着一种理性的超越和自我反观。
二、生活世界与主体间性“主体间性”和“生活世界”是晚期胡塞尔思想的两个重要概念，胡塞尔本人是在两个层面上探讨它们的。
主体间性的建构是在进行了先验还原之后，而生活世界的探讨则是在先验还原之前。
仔细分析我们可以发现，先验的主体间性唯有回到生活世界的经验个体间的交流对话才是真正现实的和有意义的主体间性，同时生活世界也唯有在主体间的生存体验交流意义上才是真正的生活世界。
因此生活世界和主体间性是一对互为前提、相互依赖的理论。
只有意识到先验主体间性亦有世俗主体间性含义的一面，同时前逻辑、前谓述的生活世界亦有受到先验悬置和主体统摄的一面，两个概念才能相互联系地得到更好的理解。
在一个先验意识领域里，主体是单一的，相对于先验主体的现象学世界是一个主体单向度意向构造的世界，也只是在这种基于内知觉自明性的自我学的世界里，与他人的共在才会出现问题，主体间性的建构才成为一种理论需要，而在日常素朴态度中，与他人的共在是一个自明的问题，当然在胡塞尔看来，这种素朴的自明性恰恰是不足以信的。
胡塞尔建构主体间性的第一个步骤是先验悬置，即把日常生活态度中认以为当然的他人实体与自我实体共在的信念悬置起来，确立一个笛卡尔“我思”似的“先验的鲁宾逊”，然后再通过先验主体的移情而实现对先验意识中他人的单向构造，这种认识论意义上的构造是将自我投射到他人之上，他人是自我意识构造出来的另一个自我。