八识规矩颂图解
八识规矩颂原文解释
八识规矩颂原文解释
八识规矩颂是佛教经文中的一篇重要颂歌，主要阐述了人的八个识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、识）应如何正确运用，调整心态，以减少痛苦和培养内在的平和与智慧。
这首颂歌以朴实而明确的语言，深入浅出地表达了八个识的运用与规矩：
一、眼见形，要知其色
眼识负责接受视觉输入，但我们不能被外界的色彩所迷惑，需要明辨其中的真相与幻象，保持对色的智慧认识。
二、耳闻声，要辨其音
耳识负责接受声音信息，我们应当慎重选择我们听到的内容，辨别其中的善恶与真假，保持对声的正确认知。
三、鼻嗅香，要知其味
鼻识负责嗅觉感受，我们需要明辨香气的种类与属性，不要被表面的诱惑所迷惑，保
持对味的深思熟虑。
四、舌尝食，要分其味
舌识负责味觉体验，我们应当选择食物，自省其中的滋味与背后的营养，并避免追求
一味的口腹之欲。
五、身触觉，要觉清凉热
身识负责触觉感受，我们需要觉察身体的感觉，明辨其中的冷暖与舒适，但不要过于
迷恋享受，保持对触的冷静观察。
六、意存想，要知相宜
意识是我们心智的中枢，我们需要正观自己的思绪，避免负面的幻想与贪婪的欲望，
保持对意的清晰察觉。
七、末那转动，知识点缀
末那是佛教中精神的副产品，我们需要培养精诚的智慧观察，以进一步平衡和发展我
们的心智。
八、识加持，心静安住
识是我们能够觉知外界的工具，我们需要扩大对事物的知觉范围，并以此平息心魔，使心灵保持平静与安宁。
八识规矩颂告诫我们，要在感知和认知中保持冷静、客观和觉知。
通过正确的观察和正确的应用，我们可以减少痛苦、改善生活，并获得内心的平衡与智慧。
《八识规矩颂》浅解
《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 )此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。
若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。
此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。
今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。
什么叫性境？性是实义。
为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。
第一浮尘根。
它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根，或称净色根。
它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。
对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。
所谓性境，即指自变自缘之境。
现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。
说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。
眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。
为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。
笃学记‖034.《八识规矩颂》题解
笃学记‖034.《八识规矩颂》题解笃学记‖034.《八识规矩颂》题解——《八识规矩颂》学记之二学习古文经典，一定要注意，不要望文生义，这个字你看着很熟，其实可能未必认识。
同样的一个字，古文和现代词汇，意义差别很大，尤其是翻译过来的文献，一定要理解它本来的定义、含义。
“八识规矩颂”，讲的是“八识”，所以先要搞清楚什么是八识。
在搞清楚八识之前，还得先弄清楚什么是“识”。
《大乘义林章》曰：“识者，心之别名。
”但唯识学上称识不称心，心与意、识在概念上还有细微的差别。
心，也称心法、心王。
因为心是我们精神活动的主体，故称“心王”。
而意与识，则是心的作用，意与识分别是心的作用的两面。
《大乘广五蕴论》上说：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。
”但不同的典籍上的解释并不完全相同，个人比较倾向于采用叶曼老师的讲解：“集起为心，思量为意，分别为识。
”也就是说，心法对应于心所有法、色法、心不相应行法、无为法，把外界的信息收纳进来的作用是心法，对这些信息进行思量进而产生对应的情绪、好恶为意，对这些信息进行分类、鉴定为识，在这里，“识”的作用类似于《道德经》中“名可名”的“名”。
唯识学把心法分为八种，即八个识：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。
其实，我们不妨直接用现代的名词反而更好理解，这八个识，也就是我们现在平常所说的“意识”的不同层次，比如我们常说的“潜意识”就相当于唯识学中第六意识的独影境。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上，称为“六根”；六根所接触所对应的为“六尘”，即色、声、香、味、触、法；六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是“六识”，合起来是“十八界”。
在六识中，最关键的是第六识，也就是我们常说的“意识”。
由于前五识都属于一类，所以玄奘法师把他们分为一类。
全部颂文，共四组，七言一句共48句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组，即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
成观法师--八识规矩颂义贯
成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。
八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。
马友生居士唯识讲座——《八识规矩颂》浅注
第六意识颂
三性三量通三境
第六意识缘境，由于随名相分别最强，只有影相无有形质，即周遍十方亦变幻莫测。其性，通善恶无记三性；量境，通三量三境。此识现量缘性境，比量缘独影境，非量缘带质境。
三界轮时易可知
第六意识所居的界地。此识伙同前五识造业，随不同善恶业力在三界九地时常轮转，易而可知。
相应心所五十一 善恶临时别配之
第七末那识相应的心所有法共有十八种。大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；遍行五：作意、触、受、想、思；别境有一：慧：根本烦恼有四：贪、痴、不正见、慢。此识心法与心所，是互作增上，前后相随。
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷 四惑八大相应起 六转互为染净依
第七末那识的作用。此识无始时来，由于无明恒常审查思量执第八阿赖耶识见分为我，所熏习的俱生我执，都是与前六识的业力捆在一起紧密相随，致使有情日夜镇住在三界九地昏迷不醒。特别是此识生起时，根本烦恼中的贪、痴、慢、不正见（四惑），与大随烦恼八种（不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）则相应而起。再则此识前依第六意识为根，后依第八阿赖耶识为根，既通外又通内，是世出世间染净诸法的枢纽。若前六识造业染，末那识转染；若前六识造业净，末那识转净，呼为前六识的染净依。
(完整版)《八识规矩颂》简释——南怀瑾
(完整版)《八识规矩颂》简释——南怀瑾《八识规矩颂》是一部佛教经典，由南怀瑾敬立为题。
它详细阐述了人类八识的规矩和作用，对于我们了解人性、修身养性有着重要的指导意义。
本文将对《八识规矩颂》进行简要解读和阐述，希望能够为读者带来一些启示和思考。
起首，我们先来了解一下八识的概念。
在佛教中，人的意识和认知被称为八识，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
八识可以被理解为八种不同的认识能力，通过它们，我们能够感知外界的事物并对其进行认知和理解。
《八识规矩颂》首先从眼识开始，阐述了各个识的功能和特点。
眼识代表我们的视觉能力，它能看见外界的形色，但却容易受到欺骗和迷惑。
这是因为我们的视觉很容易受到外界事物的影响，产生种种贪念和妄想。
因此，执着于外物对于修行是不利的，我们应该学会观察而不是贪恋。
接下来，耳识代表我们的听觉能力。
耳识能够听到声音，但同样容易受到执着和迷恋的困扰。
我们常常通过听觉来判断和识别事物，但耳识本身并非绝对的真实。
学会从内心去听，去聆听真实的声音，是摆脱听觉执着的重要一步。
鼻识和舌识分别代表我们的嗅觉和味觉能力。
它们同样是我们认识外界和满足感觉的重要手段，但也很容易让我们沉溺于欲望和贪婪。
要知道，外在的味道只是暂时的感觉，我们不能让它们成为我们生活的唯一追求。
身识代表我们的触觉能力。
通过身识，我们能够感受到外界的温度和触感。
然而，同样也容易受到欲望和执着的困扰。
欲望使我们陷入无尽的追求和纠结，而我们却往往无法满足其中的渴望。
对身识的认知，提醒着我们要控制欲望，从而脱离纠缠。
意识代表我们的思维和思考能力。
它是我们认识世界和自身的关键能力。
然而，思维往往容易陷入情绪和执着的困扰之中。
意识是我们认识自己内心世界的最佳途径，通过掌握自己的思维过程，我们能够超越情绪的波动，实现内心的平静。
末那识代表我们的决断和判断能力。
它是我们进行思维推理和决策的重要工具。
然而，末那识也容易受到偏见和执着的影响。
八识规矩2
《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
八识规矩颂讲解
八识规矩颂讲解
八识规矩颂是佛教中关于人类意识和认知机制的一种阐述。
以下是对八识规矩颂的一个简要讲解：
八识规矩颂基于佛教哲学观点，将人类意识和认知分为八个层面，即八识。
这八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
眼识是通过眼睛感知外界物体的能力，耳识是通过耳朵听到声音的能力，鼻识是通过鼻子嗅到气味的能力，舌识是通过舌头品尝味道的能力，身识是通过皮肤感受触觉的能力，意识是通过思想和观念的能力，末那识是通过正确认识对象的能力，阿赖耶识是通过对现象的深入观察与领悟的能力。
八识中的前七个识分别对应于人们在日常生活中通过感官与外界互动和感知的过程，而阿赖耶识则是作为内观和自省的工具，用于了解事物背后的真实本质。
八识规矩颂的目的是让人们认识到自身的感知和认知机制，明了各个识之间的关系，并以此为基础实践内观与觉知，从而超越对外界事物的执着与贪求。
通过认知的觉知和深入观察，人们可以逐渐认识到一切现象都是无常、无我和苦的本质，从而超越痛苦与纷扰，实现心灵的平静与觉醒。
需要注意的是，对于佛教徒来说，八识规矩颂并非只是一种哲学概念，更是一种指导修行的方法。
通过实践八识规矩颂，人们可以培养般若智慧和觉知，逐步启发心灵的觉醒和解脱。
八识规矩颂的释义
八识规矩颂的释义
八识规矩颂是法相唯识宗的精髓，由玄奘大师在译得数百卷唯识论后，对八识体系的心得体会所创。
它将八识分为四类，即前五识、第六识、第七识和第八识，每类用三颂来阐述，共十二颂。
八识规矩颂主要阐释了各识的作用、特点和相互之间的关系，以及它们在认识世界和自我中的作用。
1. 前五识：负责接受和识别外部世界的五种感觉信息，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。
它们是人们认识世界的基础，能够直接感知外部世界的存在和变化。
2. 第六识：意识，是前五识的配合者，负责将前五识所感知的信息进行加工和处理，形成完整的知觉。
它具有记忆、思考、判断等功能，能够产生概念和意识活动。
3. 第七识：末那识，是自我意识的源头，负责将第六识所形成的知觉转化为自我意识，使人意识到自己的存在和个性。
它具有自我保护、自我肯定和自我发展的本能。
4. 第八识：阿赖耶识，是储存所有知觉经验和潜在的心理能量的地方，是众生意识的根源。
它能够将所感知的信息储存起来，并在适当的时机重新呈现出来，形成新的知觉和意识。
八识规矩颂强调了各识之间的相互依存和相互作用，以及它们在认识世界和自我中的作用。
通过了解和掌握八识规矩颂的内涵，人们可以更好地理解自己的认知过程和心理机制，提高自己的认知水平和心理素质。
八识规矩颂讲记 于凌波居士讲述之欧阳家百创编
八识规矩颂讲记于凌波居士讲述.txt 不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪！现在干什么事都要有经验的，除了老婆。
没有100分的另一半，只有50分的两个人。
八识规矩颂讲记于凌波居士讲述欧阳家百（2021.03.07）八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。
这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的[八识] ，提纲携领所作出的总结。
全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。
即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。
···八识规矩颂讲记于凌波居士讲述第一讲解释颂题第二讲唯识大意第三讲八识心王第四讲六位心所第五讲种子、四分第六讲九缘生识第七讲三境、三量第八讲修行五位第九讲前五识颂第十讲第六识颂第十一讲第七识颂第十二讲第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。
这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。
全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。
即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。
唯颂文辞约理着，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。
因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。
八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。
识是什么？<大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。
因此、识就是‘心’。
在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。
<大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。
’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。
那么，或有人问：‘心又是什么呢？’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。
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《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
（首句）凡圣之殊。
系于迷悟。
迷者执妄。
悟者解空。
执妄为识。
解空为智。
若诸识千所缘境。
能不起迷执。
而观察我空法空之理。
此即转识成智之功。
超凡人圣之基也。
然此所观空理。
即是真如。
有体有相。
而此能观妙智。
亦遂有二种之异。
能直观真如之体者。
为根本智。
须变起真如之相而观之者。
为后得智。
今五识观空之智。
但能缘变起之相。
故唯属后得耳。
（次句）此五识不在因地转智。
而在果地中转。
犹且自己不诠（证也）真如。
故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。
（三句）云何转智。
菩萨地尽。
入如来地。
此谓藏识转为大圆镜智。
光明初发其所持之五根。
转为无漏色法。
则依此而发之五识。
亦成为无漏五智。
所谓成所作智也。
（末句）此五智。
即能成就如来所作三类分身。
谓对地前菩萨。
作千丈胜应身。
对二乘凡夫作丈六劣应身。
对余道众生。
作随类变化身。
而此无量分身，遍十方刹。
无非令诸众生，息生死苦轮，得证佛果。
作利他事业也。
——范古农居士贯珠解第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
（首句）吾人通常思念之心，是为意识。
其业性通有善性、恶性、无记性三性，其能缘量通有砚量、比敏、非量三量，其所缘境通有性境、带质境、独影境三境。
（次句）意识遍行于欲、色、无色之三界。
故三界众生轮回未息时，此识相粗。
无论升沉，显易可知。
非如后二识之不易知也。
（三句）其相应心所，则具足五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定、共有五十一个。
（末句）意识起念。
或善或恶或为无记。
临时即有此善恶无记心所。
分别支配与之相应。
不差毫厘。
（首句）意识需缘简少。
故得恒时生起。
而变动不居。
在造因则三性恒转变易。
在结果则三界恒转变易。
至于触境生感。
忽乐、忽苦、忽忧、忽喜、忽舍、其于五受亦恒转变易。
此于性界受三者，恒常辗转变易之状也。
（次句）心上既恒转变易，心所自亦如是。
时而根本烦恼与之相应。
时而大中小随烦恼与之相应，时而信等善法、或不定、或别境，与之相应。
总相牵连无时或离也。
（三句）意识之情状如此。
所以能牵动身根，而造身业，启发口舌而造语业。
较之余识。
其力为独强。
其用为最烈。
（末句）夫吾人所造外语等业，熏于藏识。
而成来世因种者。
有二类。
其一能引起来世总报之果。
其二能成满来世别报之果。
总之六道众生。
能招来世之果报者。
皆此意识造业之力牵令趣生而已。
故此识为凡界中最有权力者矣。
（首句）意识转智。
亦在不执虚妄法尘。
而观达二空真如。
然其转智次第，要有三位。
若其发起最初与智相应心品。
即在菩萨第一圣位欢喜之地。
（次句）然在初地。
惟分别我法二执已断。
其俱生我法二执。
犹尚自然现行，缠绕于用事。
种子随眠于藏识。
而未伏且断也。
（三句）若至菩萨第七圣位远行地后，则俱生我执之种子已断。
法执之现行已伏。
此时意识。
纯为无漏。
即第一位转智也。
（末句）直至入如来地。
则意识之法执种子亦断。
为第三转智究竟成就之位。
能观察诸法性相。
圆满光明，遍照大千世界，无不洞澈。
如来鉴机说法。
端赖于此。
所以称为妙观察智也。
——范古农居士贯珠解第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
（首句）意根谓之染污识。
继意识第六。
故又称为第七识。
此识缘藏识之见分为带质境。
其业性为无记性。
然无记有二。
与染法相应。
能覆障净法者。
谓之有覆。
非是则为无覆。
而此识属于有覆。
又此识所缘之为带质境者。
虽仗藏识见分之本质而起。
而为由自识所解之我境。
故一边通乎自识。
一边通乎本质。
谓之通情本也。
（次句）此识随其所缘藏识见分。
执之为我。
是众生我执之所由致也。
夫藏识之见分。
原非是我。
认非我为我。
故其能缘之量成为非量。
（三句）其相应心所。
但有十八个。
为八个大随烦恼。
五个遍行。
而别境中一个慧。
（末句）更有贪痴我见及慢之四个根本烦恼。
与之相随而不舍离。
（首句）此识思量之功，在八识中最为优异。
其优异之点。
盖在恒常详审二者。
然其所以为思量者。
惟此妄执之我相随逐之不舍而已。
（次句）惟此识将妄执之我相。
恒常思惟。
详审量度。
致令一切有情从无始来。
日夜不息。
分别人我。
镇住于六道而不肯出离。
昏迷于二执而未曾觉悟也。
（三句）此识即具我见、痴、贪、慢、四惑与八个大随烦恼。
恒相应起。
自己虽不造业。
令所发之意识因此染污而造作染业矣。
（末句）眼耳鼻舌身意六种辗转而起之识，皆依此识而上。
此识染污。
故前六转识染污。
此识若还清净。
则前六转以清净。
此诸识缘中。
所以呼，此识为染净依也。
（首句）末那为意识之根。
故其转智。
必借意识转智之功而成，菩萨初极喜地。
意识已断分别我法二执种了。
初心转智。
故此识亦初心转智。
而始成平等性。
（次句）至第八不动地。
意识第二位转智。
则此识亦于斯时第二位转智。
此后借无功用行，任运将此识之我执种子。
恒常摧灭，不复增长。
（三句）入如来地，妙观察智究竟圆成。
则此识所转之平等性智。
亦复成就。
如来能现自他不二之境。
起他所受用之身。
即依于此智耳。
（末句）此智所现佛身，盖为教化初地至第十地诸圣位菩萨而设。
亦惟此等菩萨。
为所被之机而得受用。
此所以为他受用也。
——范古农居士贯珠解请第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
（首句）藏识非但不能造作善恶二业。
且不与染法相应，故其业性惟是无覆无记。
其相应心所。
只有五个遍行心所而已。
（次句）此以是众生果报之体。
故遍行于三界九地。
而随他前六识造业之力。
相应趣生。
轮转无休。
（三句）然声闻缘贫二乘圣人。
但知六识。
不了更有藏炽。
都因小乘经中。
非显露说。
二乘迷于佛旨。
故执为并无此识。
.（末句）由此之故。
能兴大乘论主广引圣教。
备显正理。
与之诤辨。
如成唯识论中所载者。
非得已也。
（首句）此识之为藏也。
浩浩乎深广矣哉。
一具诸法种子。
持而不失。
是能藏义。
受诸识所熏。
随熏成种。
是所藏义。
此识之见分为第七识所执。
认以为我。
是我爱执藏义，因此识体义具三藏，持种受熏执以为我。
令无边有情，无始相续。
甚深广大而不可穷诘也。
（次句）藏识渊深不可穷尽。
喻之如海。
此识海中。
以前七转识为其波浪。
此波浪之起。
即以其所缘之境触荡为风。
风浪互为因果，相续生灭。
致此识海。
弥失其湛寂之相。
而愈形其鼓荡之态矣。
（首句）藏识转智，亦以末那转智为衡。
菩萨在第八不动地前。
末那第二位转智。
断我执种子，则此识不复为末那执以为我。
而才始舍去执藏之义。
此为第一位转智。
能令有情不受分段生死也。
（次句）至菩萨十地后。
等觉位中。
金刚道后心。
即入如来地时。
末那究竟转智，而藏以之异熟果相亦空，此为第二位转智。
能令有情不受变易生死也。
（首句）藏识转智，亦以末那转智为衡。
菩萨在第八不动地前。
末那第二位转智。
断我执种子，则此识不复为末那执以为我。
而才始舍去执藏之义。
此为第一位转智。
能令有情不受分段生死也。
（次句）至菩萨十地后。
等觉位中。
金刚道后心。
即入如来地时。
末那究竟转智，而藏以之异熟果相亦空，此为第二位转智。
能令有情不受变易生死也。
（二句）如来地藏识究竟转智。
名为大圆镜。
此识之因相一切种了，尽成无漏。
故名为无垢识。
此无垢识成就。
同时即为大圆镜智依之而发。
此为第三位转智之相也。
（末句）藏识中因具有漏种子。
故为生死有情之本。
今无垢识漏种已尽，惟是无量功德之藏，即为诸佛法身。
而大圆镜智常寂之光。
普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。
尽未来际度脱众生也。
——范古农居士贯珠解。