八识规矩颂图解
八识规矩11
《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）(2015-09-21 17:36:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月23日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看「无垢清净识」的部分。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。
「不动地」，是指八地菩萨。
那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。
这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。
一直要到第八地，他能够任运无功用。
任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。
八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。
所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。
所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。
所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。
藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。
那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。
俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
成观法师--八识规矩颂义贯
成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。
八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。
八识规矩颂读书笔记
八识规矩颂读书笔记
《八识规矩颂》读书笔记
《八识规矩颂》是唐代知名的唯识学著述，在唐代的唯识学界产生过深远影响。
该论著主要由百卷《成唯识论》中八识的论述中抽取其要点，以颂文的形式概括地表达出来，方便学者记诵。
在结构上，它以颂文配以长行解释的形式，对八识及其相应心所有关内容进行阐述。
在阅读过程中，我深感《八识规矩颂》对于理解唯识学理论的重要性。
通过颂文，我们可以快速把握唯识学的基本观点和核心思想，而长行解释则为我们提供了更深入的解读和阐述。
在内容上，《八识规矩颂》主要涉及八识、五十一心所等唯识学核心概念。
通过阅读，我对这些概念有了更清晰的认识，对于唯识学的体系有了更深入的理解。
同时，我也注意到，《八识规矩颂》在论述过程中，强调了唯识学与如来藏学、中观学的关系，为我们提供了一个更为广阔的视野。
在阅读过程中，我遇到了一些困惑和难点。
例如，对于某些概念的理解不够深入，对于某些观点的把握不够准确。
但是，通过查阅相关资料和反复思考，我逐渐克服了这些困难，对《八识规矩颂》有了更深入的理解。
总的来说，《八识规矩颂》是一部非常重要的唯识学著作，对于我们理解唯识学、认识自我、认识世界有着重要的意义。
通过阅读，我受益匪浅，对唯识学有了更深入的认识和理解。
同时，也激发了我对于哲学、宗教等领域的好奇心和探索欲望。
我相信，《八识规矩颂》将会成为我学术道路上的一盏明灯，指引我不断前行。
《八识规矩浅说》全文-古籍
八识规矩浅说续藏经八识规矩浅说清行舟说虚舟禅师注八识规矩颂小序性一而已。
又言相何也。
性内也。
相外也。
相不言外之境。
而言内之识。
则相亦内也。
外境触之而不动。
豁达为空者。
犹易托之。
而内识之所留。
细微流注。
发不及知。
虽深造之后。
常致叹於习气之难除。
命根之未断。
斯言性之家。
不可不加察也。
然而端言相者。
往往逐流末而骛焉。
力徒困於算沙计。
或穷於钻纸。
曷思古人着唯识之论。
谓是诸相者。
宜有乎。
宜无乎。
凡所有相。
皆是虚妄。
则欲期无相。
於相求之乎。
抑於性求之乎。
求之於相。
缘八识而有百法。
求之於性。
转八识而为四智。
世之逐相者多失之。
而见性者。
又未尝过。
相而问焉而为之。
通则分帜而争之。
终不可止。
斯重叹矣。
虚舟禅师。
宗嗣福严。
而仍研精教典。
取唐奘师八识规矩颂。
特为之注。
注所言相。
非能与人殊。
而引而发之。
终归於性。
使览者知悟。
施子易修。
徐子敬可读。
而美之梓之以传。
噫其有裨也夫。
康熙十一年端阳后十日矩李王庭题八识颂注自叙昔庆喜婆心。
欲人明三界唯心万法唯识。
遂造瑜伽师地论。
以发明相宗法门。
文广义幽。
后天亲虞末学难窥要领。
遂汇瑜伽之文。
述三十颂。
目曰唯识三十论。
论成而后。
护法诸师各出所见。
以解释此论。
当时累帙积轴。
不胜其烦。
玄奘法师同诸师。
约其词理精粹者。
束为十卷。
曰成唯识。
后窥基法师。
又见成唯识十卷。
学者难得其宗旨。
乃请奘师。
集此要义。
将八识分为四韵。
每一韵颂以十二句。
将五十一心所。
各派本识会下。
条理不紊。
因称规矩。
然论虽十卷。
义尽于此四十八句。
明此数句。
而奘师之提纲由我举手。
天亲弥勒不一网收尽耶。
但明此数句者。
诸家即各有。
悟处不无。
自是门庭。
其能以相归性。
以悟转识。
如卢行者。
知五八六七果因转。
但转名言无实性者几人哉。
余初读鲁庵之补注。
后观憨山之通说。
未尝不服其见高。
第欲离心意识参。
绝凡圣路学。
则南行之五十三。
安得不输于末后弥勒之弹指耶。
故得力是省力。
省力是得力。
解之者不欲其深。
而欲其浅。
至于由浅而深。
是悟之者之事。
非解之者之事也。
八识规矩2
《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
八识规矩颂白话文
八识规矩颂白话文【最新版】目录1.八识规矩颂的概念与来源2.八识规矩颂的内容概述3.八识规矩颂的现代意义正文1.八识规矩颂的概念与来源八识规矩颂是佛教唯识宗的重要经典，为唐代玄奘法师所译。
它是一部以诗歌形式阐述佛教心理学的著作，主要讲述了人类的八种心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
这部经典通过颂歌形式，对八种心识的性质、功能和相互关系进行了详细的解析。
2.八识规矩颂的内容概述（1）眼识：视觉认知的功能，能感知外在世界的形状、颜色等。
（2）耳识：听觉认知的功能，能感知外在世界的声音。
（3）鼻识：嗅觉认知的功能，能感知外在世界的气味。
（4）舌识：味觉认知的功能，能感知外在世界的味道。
（5）身识：触觉认知的功能，能感知外在世界的温度、湿度、疼痛等。
（6）意识：思维和观念的功能，能对前五种识进行整合和反应。
（7）末那识：自我意识的功能，能区分自我与外界，产生执着和分别。
（8）阿赖耶识：存储和传递业力的功能，是众生生死轮回的根据。
八识规矩颂认为，这八种心识是相互联系、相互影响的，它们共同构成了人类的心灵世界。
通过对这些心识的了解，可以认识到生命的真实面貌，进而达到解脱生死轮回的境地。
3.八识规矩颂的现代意义八识规矩颂虽然源于佛教，但其对人类心理的分析具有普遍意义。
它告诉我们，人类的认知和思维并非单一的，而是由多种心识共同作用的结果。
在现代社会，人们往往过于关注外在的物质世界，而忽视了内心的精神世界。
八识规矩颂提醒我们，要关注自己的内心世界，了解自己的心识，从而更好地认识自己，实现心灵的和谐与成长。
八识规矩颂原文及译文
八识规矩颂原文及译文
以下是八识规矩颂原文及译文：
《八识规矩颂》颂第六意识部分原文：
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
《八识规矩颂》颂第六意识部分译文：
第六识，也就是意识，其特性、作用和境地都非常复杂。
意识有三性，三量通三境，也涉及到三界轮转的道理。
同时，它还有51个相应的心所，会根据不同的情境表现出善或恶的特性。
以上内容仅供参考，建议查阅《八识规矩颂》相关书籍获取更全面和准确的信息。
《八识规矩颂》之前五识的作用
《⼋识规矩颂》之前五识的作⽤合三离⼆观尘世：明五识的作⽤，即观察尘世（尘，不清净义；世：迁流义）。
观尘世：（观察，了别，认识义）是五识的作⽤。
尘，谓五尘，亦称五境，⾊声⾹味触等五尘是五识所缘的对象。
世谓世间。
五尘和合，内则为扶尘根（即⾁体）外则为⼭河⼤地，⽇⽉光明等，通各尘世间。
即：眼等五识各别能取世间⾊等五尘境，故名观尘世。
合离⼆字：谓⾄境和不⾄境，或谓合中取境与离中取境的意思，乃指粗境⽽⾔。
合三：⾄境合中知的是⿐⾆⾝三识。
即⿐⾆⾝的三识，在了别客观境界时，必须根境和合（相接），⽅能有所认识（观尘世），假如根境少有距离，就不能观境了。
（1）⿐识：嗅诸⾹时，⼀定要⾹⽓透过空间，⾹⽓飘送到⿐腔⾥⾯，根境发⽣紧密的接触，才能辩别出它的好恶之⾹。
（背风不闻⾹也）（2）⾆识：尝味时，必将⾷物送到⾆头上尝⼀尝才能辩出它的善甜酸味（如⼈饮⽔冷暧⾃知，最能说明此问题）（3）⾝识：觉触冷暧软硬诸境时，⼀定要冷暧软硬的感触，接于⾁体的⾝根，才能体会到它的冷暧软硬。
离⼆：眼⽿⼆识，是不⾄境离中知的。
即眼⽿⼆识，在认识客观境界时，必须根境之间，太过紧密接触，反⽽不能观尘世。
（1）眼识：如点在眼内的⽔，或落于眼中的尘埃，则不能见。
故眼见⾊等境时，在可见范围内，不论远近皆可见。
（2）⽿识：如⽿识缘诸声境时，在可听闻的范围内，不论远近皆可闻到，若太过于逼近⽿门的⾳声，如隆隆的⼤炮声，震⽿欲聋不能闻。
为什么“合离”之义专指根境⽽⾔，不指识呢？①识⾮⾊法，不据空间，故与⾊等⽆离合义。
②识之亲缘，唯是相分，见相不离，云何离观？③故可说⾔，识⽆⼤⼩，亦⽆远近，彼与⾊法⾮合⾮离④亦可说⾔识变相分，随量⼤⼩，识同彼量，⼜随所见⾊所在处，识即在彼。
根但发识，识不随根居住彼处，与根同量也。
所以颂中的“离合”专指根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别的。
附：颂中所说的合离，专就根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别，因为识是精神的活动，根本是不据有空间的，没有什么⼤⼩远近离合的差别。
八识规矩颂白话文
八识规矩颂白话文
（原创实用版）
目录
1.八识规矩颂的概念与背景
2.八识规矩颂的内容概述
3.八识规矩颂的现代解读与应用
正文
八识规矩颂是佛教哲学中关于心识的一部重要经典，其作者是唐代著名高僧玄奘法师。
这部经典主要阐述了佛教对人类心识的理解，包括八种不同的心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
首先，眼识是指人类的视觉感知，包括对形状、颜色和距离等方面的识别。
耳识则是指人类的听觉感知，包括对声音的高低、强弱和音色等方面的识别。
鼻识、舌识和身识则分别指人类的嗅觉、味觉和触觉感知。
其次，意识是人类对外部世界的综合认知，包括对各种感官信息的整合和判断。
末那识则是指人类的第七识，主要负责人类的思维和决策。
阿赖耶识则是人类的第八识，是佛教认为承载众生的业力、善恶行为及无始以来的记忆的根本识。
在现代社会中，八识规矩颂的理论依然具有一定的解读和应用价值。
例如，通过对八识的理解，我们可以更好地把握自己的心理活动，从而更好地控制自己的情绪和行为。
同时，八识规矩颂的理论也对心理学、哲学和认知科学等领域的研究具有一定的启发意义。
然而，八识规矩颂的理论也有其历史局限性，不能完全适应现代社会的发展。
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