《八识规矩颂》浅解
八识规矩颂讲义4
八识规矩颂 4前五识的第二颂：五识同依净色根，九缘七八好相邻；*复习：提问：前一颂讲了前五识的什么？a 认识对象的性质。
B认识的方式c 道德属性d 空间的活动范围e 伴随的心所法。
（这节课，我们来学习前五识所依靠的物质感觉器官（根），以及它们对对象（境）进行认识时需要的条件。
）一释第一句：五识同依净色根。
1根：增上、出生的意思。
它是心王和心所发生认识活动的一个重要条件（举例：眼睛和眼识的关系）。
物质性的根叫做色根，精神性的根叫做心根。
色根就是净色根的简称，那么什么叫做净色根呢？（画图：眼球。
经论：根依处）2净色根：实质上，真正能够对眼识等前五识的认识发生直接帮助的，只有视神经、听神经等神经系统，它们是由四大所造的，由清净的微细色构成的视神经等神经系统，叫“净色根”。
3扶根尘：而眼球等器官，只是净色根（视神经）的外围组织，是用来保护和巩固净色根的，由混浊的粗色构成，不能够对事物发生反映的作用，它其实并不是真正意义的根，只是净色根的外护，如眼睛、耳朵等器官，叫做“扶根尘”。
（扶助五种色根的色尘）。
4那么，前五种色根的其它四种，也是视神经与眼睛的这种关系。
前五识所依靠的根，就是五种神经系统，它们都属于“净色根”，所以叫做“五识同依净色根”。
二释第二句：九缘七八好相邻。
（复习前五识的认识对象：眼识看颜色，耳识听声音，鼻识嗅气味，舌识尝味道，身识感受触处）1佛法的精髓是“缘起”。
（“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。
”从来没有一样事物，不是依缘存在之物”。
佛陀的缘起学说，就好像天空中的明月一样。
世间的种种学说，好像晴朗夜空里的繁星。
在没有月亮的夜晚，会显得光彩夺目。
但是明月一旦升起，所有的星星都会黯淡无光。
要记住，我们佛教与其它宗教、哲学最不同的地方，就是“缘起性空”）缘起：任何事物都要依靠各种条件才能成立。
缘是条件义。
2四缘：事物产生的所有条件，一共有四种：因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘。
（《中论》：因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。
八识规矩11
《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）(2015-09-21 17:36:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月23日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看「无垢清净识」的部分。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。
「不动地」，是指八地菩萨。
那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。
这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。
一直要到第八地，他能够任运无功用。
任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。
八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。
所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。
所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。
所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。
藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。
那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。
俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。
八识规矩颂读书笔记
八识规矩颂读书笔记
《八识规矩颂》读书笔记
《八识规矩颂》是唐代知名的唯识学著述，在唐代的唯识学界产生过深远影响。
该论著主要由百卷《成唯识论》中八识的论述中抽取其要点，以颂文的形式概括地表达出来，方便学者记诵。
在结构上，它以颂文配以长行解释的形式，对八识及其相应心所有关内容进行阐述。
在阅读过程中，我深感《八识规矩颂》对于理解唯识学理论的重要性。
通过颂文，我们可以快速把握唯识学的基本观点和核心思想，而长行解释则为我们提供了更深入的解读和阐述。
在内容上，《八识规矩颂》主要涉及八识、五十一心所等唯识学核心概念。
通过阅读，我对这些概念有了更清晰的认识，对于唯识学的体系有了更深入的理解。
同时，我也注意到，《八识规矩颂》在论述过程中，强调了唯识学与如来藏学、中观学的关系，为我们提供了一个更为广阔的视野。
在阅读过程中，我遇到了一些困惑和难点。
例如，对于某些概念的理解不够深入，对于某些观点的把握不够准确。
但是，通过查阅相关资料和反复思考，我逐渐克服了这些困难，对《八识规矩颂》有了更深入的理解。
总的来说，《八识规矩颂》是一部非常重要的唯识学著作，对于我们理解唯识学、认识自我、认识世界有着重要的意义。
通过阅读，我受益匪浅，对唯识学有了更深入的认识和理解。
同时，也激发了我对于哲学、宗教等领域的好奇心和探索欲望。
我相信，《八识规矩颂》将会成为我学术道路上的一盏明灯，指引我不断前行。
八识规矩2
《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
八识颂 八识颂
(四)、第八识颂·阿赖耶识的意义“华言藏识，能含藏诸种故。
又具三藏义故，谓能藏、所藏、执藏也。
与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义而得藏名，藏即识也。
”·阿赖耶识有种种别名，如阿陀那识、异熟识、藏识海、心、根本识、一切种子识、所知依等。
《成唯识论》卷三：“然第八识虽诸有情皆悉成就。
而随义别立种种名。
谓或名心。
由种种法熏习种子所积集故。
或名阿陀那。
执持种子及诸色根令不坏故。
或名所知依。
能与染净所知诸法为依止故。
或名种子识。
能遍任持世出世间诸种子故。
此等诸名通一切位。
或名阿赖耶。
摄藏一切杂染品法令不失故。
我见爱等执藏以为自内我故。
此名唯在异生有学。
非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。
或名异熟识。
能引生死善不善业异熟果故。
此名唯在异生二乘诸菩萨位。
非如来地犹有异熟无记法故。
或名无垢识。
最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有。
菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。
未得善净第八识故如契经说。
如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。
”·阿陀那识，汉译执持识，此识执持种子、根身，故名。
《瑜伽师地论》卷七十六中云：“此识亦名阿陀那识。
何以故？由此识于身随逐执持故。
”·《成唯识论》卷三云︰“以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。
无性有情不能穷底，故说甚深，趣寂种姓不能通达，故名甚细，是一切法真实种子。
缘系便生转识波浪，恒无间断犹如瀑流，凡即无性，愚即趣寂，恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。
”·《成唯识论》卷七云：“阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。
下上死生、相开等故。
有漏无间，有无漏生；无漏、定无生有漏者。
镜智起已；必无断故。
善与无记，相望亦然。
此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。
谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。
彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。
二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。
《八识规矩颂》之前五识的作用
《⼋识规矩颂》之前五识的作⽤合三离⼆观尘世：明五识的作⽤，即观察尘世（尘，不清净义；世：迁流义）。
观尘世：（观察，了别，认识义）是五识的作⽤。
尘，谓五尘，亦称五境，⾊声⾹味触等五尘是五识所缘的对象。
世谓世间。
五尘和合，内则为扶尘根（即⾁体）外则为⼭河⼤地，⽇⽉光明等，通各尘世间。
即：眼等五识各别能取世间⾊等五尘境，故名观尘世。
合离⼆字：谓⾄境和不⾄境，或谓合中取境与离中取境的意思，乃指粗境⽽⾔。
合三：⾄境合中知的是⿐⾆⾝三识。
即⿐⾆⾝的三识，在了别客观境界时，必须根境和合（相接），⽅能有所认识（观尘世），假如根境少有距离，就不能观境了。
（1）⿐识：嗅诸⾹时，⼀定要⾹⽓透过空间，⾹⽓飘送到⿐腔⾥⾯，根境发⽣紧密的接触，才能辩别出它的好恶之⾹。
（背风不闻⾹也）（2）⾆识：尝味时，必将⾷物送到⾆头上尝⼀尝才能辩出它的善甜酸味（如⼈饮⽔冷暧⾃知，最能说明此问题）（3）⾝识：觉触冷暧软硬诸境时，⼀定要冷暧软硬的感触，接于⾁体的⾝根，才能体会到它的冷暧软硬。
离⼆：眼⽿⼆识，是不⾄境离中知的。
即眼⽿⼆识，在认识客观境界时，必须根境之间，太过紧密接触，反⽽不能观尘世。
（1）眼识：如点在眼内的⽔，或落于眼中的尘埃，则不能见。
故眼见⾊等境时，在可见范围内，不论远近皆可见。
（2）⽿识：如⽿识缘诸声境时，在可听闻的范围内，不论远近皆可闻到，若太过于逼近⽿门的⾳声，如隆隆的⼤炮声，震⽿欲聋不能闻。
为什么“合离”之义专指根境⽽⾔，不指识呢？①识⾮⾊法，不据空间，故与⾊等⽆离合义。
②识之亲缘，唯是相分，见相不离，云何离观？③故可说⾔，识⽆⼤⼩，亦⽆远近，彼与⾊法⾮合⾮离④亦可说⾔识变相分，随量⼤⼩，识同彼量，⼜随所见⾊所在处，识即在彼。
根但发识，识不随根居住彼处，与根同量也。
所以颂中的“离合”专指根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别的。
附：颂中所说的合离，专就根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别，因为识是精神的活动，根本是不据有空间的，没有什么⼤⼩远近离合的差别。
八识规矩颂讲记 于凌波居士讲述之欧阳家百创编
八识规矩颂讲记于凌波居士讲述.txt 不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪！现在干什么事都要有经验的，除了老婆。
没有100分的另一半，只有50分的两个人。
八识规矩颂讲记于凌波居士讲述欧阳家百（2021.03.07）八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。
这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的[八识] ，提纲携领所作出的总结。
全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。
即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。
···八识规矩颂讲记于凌波居士讲述第一讲解释颂题第二讲唯识大意第三讲八识心王第四讲六位心所第五讲种子、四分第六讲九缘生识第七讲三境、三量第八讲修行五位第九讲前五识颂第十讲第六识颂第十一讲第七识颂第十二讲第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。
这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。
全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。
即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。
唯颂文辞约理着，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。
因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。
八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。
识是什么？<大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。
因此、识就是‘心’。
在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。
<大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。
’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。
那么，或有人问：‘心又是什么呢？’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
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《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 )此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。
若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。
此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。
今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。
什么叫性境？性是实义。
为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。
第一浮尘根。
它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根，或称净色根。
它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。
对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。
所谓性境，即指自变自缘之境。
现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。
说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。
眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。
为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。
因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。
既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。
二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。
“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。
这二句是颂五识的相应心所。
说五识只与三十四个心所相应。
就是：一、遍行五个：即触、作意、受、想、思；二、别境五个：即欲、胜解、念、定、慧；三、善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、中随烦恼二个：即无惭、无愧。
五、大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。
何谓遍行心所？遍一切时，遍一切处：（一）遍善、恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三）遍于过、现、未三际；（四）遍与八识心王相应，所以称为遍行心所。
何谓别境心所？指此五心所，乃各别缘境。
由于眼等五识缘境之时，同时意识各引自类种子，各各缘境，与前五识相应，所以称为别境心所。
十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢？因为五识虽只缘现量境，好像没有造作分别，由于业性纯熟，即使偶然动了一念，不是动在善边。
就是动在恶边，若动在善边，就与五识相应之故。
中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所，唯是恶心所。
五识若偶动一恶念，就与五识相应。
根本烦恼贪嗔痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自然起贪。
若缘违意五尘境，自然起嗔。
执缘境为实有，体即是痴。
所以此“贪嗔痴”三心所也与五识相应。
“五识同依净色根，九缘七八好相邻。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
”此颂第一句是说五识所依之根，不是肉眼能见的浮尘根，而是胜义根，即净色根。
此净色根乃第八识所执受的相分，分映于五根门头，虽非肉眼所见，但它能发识，最极清净，所以称它为净色根。
依此净色五根，方能发识，所以说：“五识同依净色根。
”第二句是说五识生识的缘。
眼识九缘生，鼻、舌、身三识七缘生，耳识八缘生。
眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。
鼻、舌、身三识具下列七缘方生识：以上九缘中除去空缘和明缘。
因为鼻舌身三识是合中取境（合时方能知香味触故），耳识具八缘方生识：即九缘中唯除明缘，因为暗中也可闻声的缘故。
此三识具缘多寡相近，所以说：“九缘七八好相邻。
”第三句是说，鼻、舌、身三识是合中取境，眼、耳二境是离中取境。
观是能缘的见分，尘世是所缘的相分，所以说：“合三离二观尘世”。
第四句是说，识与根不同，愚者难于分别。
愚，指愚法声闻。
因为声闻人唯断烦恼障，未断所知障，故称为愚。
盖五根对境，如镜对像。
五识缘境，唯是现量。
只要尚不起随念、计度二种分别，还是现量境，直到起了计度之心，方进入比量或非量之中。
这就是根与识不同所在。
因为识乃心法，即八识见分，根乃色法，即八识相分，此色心不同；根能照境，识能缘境，此根识不同，此根识不同之致，非愚法声闻所知，更不要说凡夫了。
所以说：“愚者难分识与根。
”“变相观空唯后得，果中犹是不诠真。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
”这四句颂转识成智。
先释前二句。
变谓变带，相谓相分。
以五识因中一向缘五尘相分境，托彼相分，变带观空，方成此智。
其相虽空，亦未离空相，所以不能亲缘真如之理。
诠者，具也。
即是说五识转成作智时，即使在佛果位上也不具亲缘真如之理。
为什么呢？因为佛有二智，一是实智，或称根本智；一是权智，或称后得智。
根本智缘真，后得智缘俗，前者用于证理，后者用于度生，其用不同故。
所以说：“变相观空唯后得，果上犹自不诠真。
”“圆明初发成无漏，”这句是说第八识转大圆镜智，初发之时，，此五识即成无漏。
为什么呢？因为五识即八识见分，乃同体之故，所谓“五八果上圆”是也。
“三类分身息苦轮。
”这句是说若五识转成所作智时，在佛果中，能现三类身，化导众生，出生死苦海。
一、大化身。
即千丈卢舍那，为应十地之机所现；二、小化身。
即丈六金身，为应二乘及凡夫所现；三、随类不定化身。
随诸各类众生，有感即应，或现大身，满虚空中。
或现小身，种种不等。
所以说：“三类分身息苦轮。
”六识颂“三性三量通三境，三界轮时易可知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
”前二句是说六识具足善、恶、无记三性、现量、比量、非量三量、。
性境、带质、独影三境。
此六识都具足，故力用最强。
三界生死，善恶因果，唯此识所造。
所以说：“三界轮时易可知。
”三性者，一、善性。
有顺益义，顺于正理，益于自他；二、不善性。
有违损义，违于正理，损于自他；三、无记性。
则于善恶品性，无所记录。
（即不形成未来善恶果报）三量者，一、现量。
现谓显现，缘所现性境，不起分别。
无计度心，故名现量；二、比量。
比谓比类，于所缘前境，比度方知，如隔山见烟，即知有火。
如见日落处，即知是西。
三、非量。
谓于所缘境，错谬分别，名为非量。
三境者，一、性境。
即净色根于外境上发识，自变自缘之境；二、带质境。
分为二种：（1）真带质。
以心缘心，名真带质。
即第六识通缘一切心及心所，第七识单缘第八识之见分皆属之。
（2）似带质。
以心缘色，名似带质。
谓带彼相起，有似彼质，如依经作观所现之境。
三、独影境，乃独头意识所现之境。
后二句是说六识与五十一心所法都相应，故业力殊胜。
但就善恶一念起时则心所齐集，或多或少，以类相从，初无一定，故须临时别配之。
“性界受三恒转易，根随信等总相连。
动身发语独为最，引满能招业力牵。
”前二句是说第六识于三性（善、恶、无记）三界（欲、色、无色）三受（苦、乐、舍）之中，恒常转变改易。
如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。
于顺境上，适悦身心，产生乐受。
于违境上，产生苦受。
于非苦非乐境上，产生舍受。
亦常转易不定。
若恶念起时，则根本惑与随惑相连而起。
若善念起时，则信等善法亦相连而起。
所以说：“性界受三恒转易，根随信等总相连。
”后二句是说，身语二业，都由此六识方能发动。
若论行相，于八识中独为最强。
引者，谓此识能引诸识造业，因第六识与发业惑相应，能造善恶引业。
此业所熏种子，至成熟时，能招六道总报；满者，谓此识能引前五，满八识异熟果报。
因第六识与润生惑相应，能造善恶满业。
此业所熏种子，至成熟时，能招六道别报。
所招总报，名真异熟，所招别报，名异熟生。
“能招业力牵”者，引业和满业所熏种子，至成熟时，如与善十一相应，则为善业牵之而往人天；如与根、随染位相应，则为恶业牵之而往三途，招感善或恶的总报和别报。
皆第六识造业所牵感。
所以说：“动身发语独为最，引满能招业力牵。
”“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
”此四句是颂第六识转妙观察智。
前二句是说，第六识修生空观，在圆教七信位，始断分别我执。
从八信起，修法空观，经历八、九、十信，至圆教初住位，始断分别法执，至此分别我法二执全断。
约别教即是初欢喜地，乃妙观察智相应心品初发起之时。
（此时妙观察智作下品转）但俱生我法二执，现行尚自缠绕，种子尚自眠伏。
所以说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。
”后二句是说别教菩萨修法空观至远行地（即第七地）后心，断俱生我执，即进入第八地，（此时妙观察智相应心品作中品转）但俱生法执犹在，尚偶尔现起，然不是有漏。
远行地后的后字，也包括九、十、二地至等觉位。
因为至等觉后心，六识方得纯净无漏，妙观察智作上品转而圆明遍照大千世界。
所以说：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
”七识颂“带质有覆通情本，随缘执我量为非。
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
”这四句是颂七识的境量和心所。
前二句是说第七识所缘，乃托第八识之见分，以为本质，是为真带质。
什么是真带质？以心缘心名真带质。
就是以此七识缘第八识见分为我，七识与八识见分本质交带挟起中间相分，以此相分，一半与所缘第八见分同一种生，一半与能缘第七见分同一种生。
此乃体相之相，不是形相之相。
所以称为真带质。
此识虽非善恶，性是无记。
而有四惑我见（即我贪、我痴、我见、我慢）盖覆真性，所以是有覆无记。
通情本者，谓此真带质，既通七识能缘心，以恒起我执，即是通情。
又通八识见分，是它所缘之本，即是通本。
由于三界有情随所生处，必缘第八识的见分，妄执为我，故三量中名为非量。
所以说：“带质有覆通情本，随缘执我量为非。
”后二句是说第七识所具的相应心所，大随烦恼有八，遍行有五，别境唯一慧心所，根本烦恼有四，即我贪、我痴、我见、我慢。
共十八个心所。
此十八心所恒与第七识相应。
所以说：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
”“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
”这四句是说第七识的力用。
第一句说此识恒审思量第八识见分，执以为我。
恒是恒常，不间断之义。
审是审察，分别之义。
恒与审，八识有四句分别：第八识，是恒而非审。
不执我，故非审。