《十三式歌诀》浅解
太极拳古代经典拳谱《十三势歌》探释（6）“势势揆心须用意，得来不觉费工夫”
太极拳古代经典拳谱《十三势歌》探释（6）“势势揆心须用意，得来不觉费工夫”太极拳古代经典拳谱《十三势歌》探释(6)作者魏坤梁【原文】B4 势势揆心①须用意②，得来不觉③费工夫④。
【字词注释】①揆心——“揆心”即“揆于心”，“揆”之义为度量、揣度等，如《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情”。
上文中“揆心”被引申为指在心里分析、揣度。
②用意——“用”是指使用、施展。
“意”指精神功能。
③不觉——“不觉”有多义，可表示没有发觉，如汉·张衡《东京赋》：“放心不觉乐而无节。
”又可表示想不到，如《水浒传》二回：“不觉荏苒光阴，早过半年之上。
”清·古奘《山行》：“偶然乘兴往，不觉入云深。
”上文中之“不觉”之意为始料不及，一般人想不到。
④工夫——所用的时间和精力。
如《抱朴子·遐览》：“艺文不贵，徒消工夫。
”【语法修辞分析】“得来”的宾语“用意”和主语“习练者”均被省略。
【今译】在心里细细分析十三势长拳的每一势动作都是由意所支配的，获得这种本领，想不到是需要耗费很多时间精力的。
【探讨】“势势揆心须用意，得来不觉费工夫”反映太极拳达到懂劲以后每势每式都是“意”作用的结果，这种“意”的获得是十分不容易的，所以这“意”不是日常的思维意识，因为日常的思维意识之“意”对于谁都是不需要经过专门学习、不需要化费想不到的工夫去练习而能够做得到的。
这种“意”应该就是《杨氏老谱·太极懂劲解》所说的“无须有心之运用耳”之“意”，就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“心中不知”之“意”，就是李雅轩先生在《随笔》中所说的“有意无意”、孙禄堂先生在《拳意述真》中所说的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”之“意”，这句话中的“用意”指的就是“用真意”。
所谓“真意”就是指不需要思维意识活动、没有意识活动的“意”，相当于是近现代催眠术研究中的所说的不经过意识支配的潜意识、条件反射，练拳用“意”就是要达到不假思索地完成动作。
《太极十三势》的心法口诀
《太极十三势》的心法口诀太极十三式有几种.下边的就是之一原始太极十三式与今天太极拳论多有不合，似真传不多，但太极拳理及经典太极歌诀应是真传，可贵之极！刊行的原始太极十三式及歌诀。
一为王培生先生所传----《精功十三式太极拳》一书。
二为杨健侯传人赫寿岩先生的表于2001年《武魂》的系列文章。
三为《原始太极拳》。
另有台湾郑曼青先生传太极十三式。
大陆未见发行.下面看各派所传的太极十三式概述：相传十三式太极拳是太极拳的原始形式。
太极拳的形成，是古人观蛇鹊斗而悟化出来的拳种。
十三式原始式太极拳始创于何人，已无从可考。
据传是由张三丰的弟子——武当金蟾派代表人物甘凤池所传，后由其第四代曾孙甘淡然于晚年由江南北上云游天津地区时传与李瑞东。
（按：既传于李派，不知吴派从哪里传承下来？）十三式太极拳，因其以内功和外功俱练，故又称“十三丹法”。
它是模仿13种动物的独特本领和形体动作而编制的操练方法。
这13种动物是：狮、蛇、雀、猿、虎、鹤、熊、蟾、龙、凤、鸡、猫、马，故又称“仿生十三形”。
十三式太极拳，是融武术、气功于一体的仿生功法，如蛇缠雀跃、虎扑尾扫、金鸡抖翎、扳枝摘桃、猫蹿马奔、熊蹲龙变，以及易筋、易骨、易力，练精、练气、练神等等，每一段功法都包涵着健身和技击的作用。
练习十三式太极拳，既可强身健体，又可抗暴自卫，体用兼备，一举两得。
杨家太极杨健侯传人赫寿岩先生传云：太极十三式是一套以狮、蛇、雀、猿、虎、鹤、熊、蟾、龙、凤、鸡、猫、马等十三种动物和飞禽的形态配合太极拳十三法演练的拳术。
此外配合该拳的基本功还有太极十三丹法。
太极十三丹法是由老架太极十三式中的十三个式子组成的套路。
十三丹法名称有：猴形（单鞭）、蟾形（揽雀尾）、鹤形（白鹤亮翅）、熊形（倒撵候）、凤形（斜飞式）、蛇形（上上式）、猫形（撇身锤）、鹊形（下式）、虎形（打虎势）、马形（野马分鬃）、鸡形（金鸡独立）、龙形（云手）。
（按：从这里可以看出，现在流行的太极拳的原形似乎就是原始太极十三式）仿生十三式原始太极拳歌诀吴派王培生先生所传赫寿岩(杨健侯传人)传一、狮子摇头滚珠丹狮子欣然大张口，摇头摆尾滚圆球。
王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解
王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解一、《十三势行功歌诀》——王宗岳十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，工用无息法自修。
若言体用何为准?意气君来骨肉臣。
详推用意终何在?益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑。
若不向此推求去，枉费功夫遗叹息!二、王宗岳简介王宗岳，字林贞，号净贞，生活于明朝万历年间，山西人（传说为山西太谷县小王堡村人。
据李亦畬手书《太极拳谱》之《山右王宗岳太极拳论》记载，说明王宗岳为山西人无疑）。
内家拳名家，精通拳法、剑法、枪法，对拳术颇有研究。
史书对其记载甚少，现今资料，多为后人传说和考证，生平、籍贯说法不一。
本文介绍，是参照百度百科所写。
三、王宗岳《十三势行功歌诀》释义《十三势行功歌诀》为明王宗岳所著，相传王宗岳著之太极拳论共有四篇，除《十三势行功歌诀》外，尚有《王宗岳拳论》、《十三势》及《打手歌》。
字义：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
十三总势莫轻视之“十三势”，指“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”八个手法，及“进、退、顾、盼、中定”五个步法。
命意源头在腰隙之“命意”，指思维。
“腰隙”之“隙”，指腰间部位。
全句之意为太极这十三总势，决不可轻视，更不可等闲视之，因为他的源头在腰间这个部位。
【论述】其实八门五法决不可轻视，它的精华之处在腰际，因为太极拳的起始动作在腰，其它的手部动作，则随腰之转动而动。
医书《内经》有言：“腰为肾之府，旋转不能，肾将惫矣”。
肾主骨，主人体之精门机能，久练腰肾，必能强筋健骨，增进骨质密度，故勤练太极拳对肾脏之保健有一定之功效。
若腰部活动不能，则肾必疲惫，人必体衰垂危。
清武禹襄著之《太极拳解》曾言：“气如车轮，腰如车轴”，其意为气如车轮，循环不息，腰如车轴，带动身臂之转动。
《十三势歌》“尾闾中正神贯顶？？满身轻利顶头悬”何意
《十三势歌》“尾闾中正神贯顶？？满身轻利顶头悬”何意
十三势歌》“尾闾中正神贯顶满身轻利顶头悬”何意
《十三势歌》提到“尾闾中正神贯顶满身轻利顶头悬”，是什么意思？
答：这是太极拳练到一定程度的状态，在身法正确的基础上，做到气遍全身不稍滞。
“尾闾中正”，“顶头
悬”，是身法要求，“神贯顶”与“满身轻利”是指气机
和畅。
太极拳亦名十三势，陈式太极拳对十三势有细细的划分，详见“陈式太极拳与十三势”。
故《十三势歌》即是
太极拳之歌，全文共百四十字，先后对身法要领作了概括
和要求，并对太极拳的功用作了很好的总结。
“命意源头
在腰隙”指出了练习太极的要点，意之所注。
“变转虚实
须留意”是对双重的避免，出于技击的需要。
“气遍全身
不稍滞”是行功始末对气的要求。
“静中触动动犹静”是
对心理入静的要求。
“因敌变化示神奇”是对打手劲力变
化的要求，是做到不丢不顶的最高指南。
如此等等，不一
而足。
而“尾闾中正”“顶头悬”则是基于身法上的要求，
此七字即基本概括太极拳之身法要求。
顶头悬即是拳论中提到的“虚领顶劲”，而“尾闾中正”则与顶头悬相辅相成，实现身法的中正安舒。
如陈式太极拳尾闾内收，如坐在凳子打拳一般，此时腰部拉起，命门处撑起，整条脊椎放松拉直，头部竖起，行功日久，气机极易贯通，自督脉上贯头顶，清气升而浊气降，自然满身轻灵畅快，此为满身轻利。
从这个意义主讲，太极拳只有练到精气神合而为一时，即所谓三花聚顶境界方为做到虚领顶劲。
否则，还只是停留在身法上而已。
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太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解古传太极并无套路，原始骨架就是十三式，分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成，它概括了太极拳的主要法则，为武当派张三丰祖师所创。
内家太极拳正确的练功方法是由浅入深、从简到繁、循序渐进的过程。
其基础功夫最为重要，就如上学一样。
先学笔画，然后组字，再懂字意后造句、作文……，数、理、化等也是如此；随着你读幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生等作出不同阶段的组合、认识、掌握与升华……在太极图中，太极修点，也就是阳鱼的阴点、阴鱼的阳点；阳鱼为动功，阳鱼中的阴点为动中之静功，是肢体形外三合之功，也称“知人功夫”。
阴鱼为静功，阴鱼中的阳点为静中之动功，是精气神内三合之功夫，也称“知己功夫”、“丹田功夫”，是动中有静、静中有动、阴阳互补的体现。
太极拳求的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走向为以脚催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催手，以腰为轴、以意领气，意到气到、形神俱到的过程。
“太极十三式”为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，共十三式。
其过程为：无极生无极桩，因《无极修真》主张修的是先天真元，即：内气运行、身识应对、感觉应对、情志掌控等等，然后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便挖掘自身潜能，使气机随意而动，从而做到无处不是手，无处不丹田的功法过程……。
“无极”从形态上讲是无动状态，属阴；而“太极”是大动状态的开始，属阳。
故“无极桩”没列入太极十三式内。
无极桩生中定式，中定式生前进、后退、左顾、右盼五式之体，通过五式之体的训练正肢体筋骨，聚合身体散乱之精气，平衡自身阴阳，使五脏六腑精气神旺盛，以调和内外三合之功夫。
然后通过推手、喂手、听劲、懂劲以感觉对方的劲道走向，加强自身的身识应对，使形神兼备，心意统一。
然后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，在保持太极运动理法的基础上，通过推手完善内外三合的实施，以神意运用做到打放自如，无处不丹田，无处不太极的手法，给太极散手打下坚实的基础，在举手投足时的每招每式都能用于技击，每一动作式子都有拳意的贯穿，以神意运用自然而动都能形神俱妙，都能符合太极十三式的要求，以自我不同的体悟认识，化生自我风格的套路，以自身的需求选择不同的功夫结果，如挖掘浅能、去病、养生、延年益寿、自卫防身等。
王培生先生练功要诀及太极十三势解密
王培生先生练功要诀及太极十三势解密一、王培生先生练功要诀解密诀曰：精足气壮神莫测，上领下随中关提。
内外三合来参助.三田合一身安逸。
这首歌诀，言简意赅，凝集了王先生六十多年的练功经验。
为全面正确地理解这首练功歌诀，本人不揣浅陋，以追随先师多年的耳闻，对这首歌诀试析如下：第一句"精足气壮神莫测"。
是修炼的总纲，既是修炼者追求的目标，又是检验练功成败的尺度。
传统武术修炼的目标是达到"形神兼备，天人合一"。
天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。
这精、气、神是人的生命的主要表现形态。
"精"分为先天之精和后天之精.先天之精源于肾，后天之精源于脾，二者均藏于肾.总称为精。
精不断化为气(炁),流遍全身，从而人体充满活力,气又转化为神，灵知不昧。
精足则气壮，气壮则神旺，不仅身体强壮，而且意识清楚、思维敏捷。
精、气、神三者相互转化，"气"是"精"与"神"的枢纽。
武谚云："内炼一口气，外练筋骨皮"即源于此。
前辈武师总结经验指出，练功要臻于化境，必须经过"炼精化气一炼气化神一炼神还虚"几步功夫，从而达到精力充沛无疾病，气遍全身似水流，精满气壮而神足。
古人把这个内在的东西称之为炁，静之为性，动之为意，妙用则为神。
练功达到"炼神还虚"的地步。
就会形神具杳、与道合真。
"炼拳至无拳无意之境，乃与太虚同体，故用之奥妙不可测"。
(刘奇兰语)"练拳不练功，到老一场空"，这句武谚抓住了修炼最关键的问题--内功修炼。
要诀的第一句是检验练功者真练还是假练、操练的方法对头还是不对头、取得的成果是大是小，只要用"精、气、神"的标准对照，便一目了然。
吾辈后学当细心体悟。
第二句"上领下随中关提"。
《十三式行功心解》浅释及《十三式歌诀》浅释
《十三式行功心解》浅释及《十三式歌诀》浅释《十三式行功心解》浅释《十三式行功心解》浅释【武氏原作】以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺随，乃能便利从心。
精神能提得起，则无迟重之虞；所谓头顶悬也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣；所谓变转虚实也。
发劲须沉着松静，专注一方。
立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无微不至（气遍身躯之谓）。
运劲如百炼钢，何坚不摧。
形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。
静如山岳，动如江河。
蓄劲如开弓，发劲如放箭。
曲中求直，蓄而后发。
力由脊发，步随身换。
收即是放，放即是收。
断而复连，往复须有折叠。
进退须有转换。
极柔软，然后极坚刚。
能呼吸，然后能粘依。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。
先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。
又曰：“彼不动，己不动。
彼微动，己先动。
”劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：“先在心，后在身。
腹松气敛入股。
”神舒体静，刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静。
牵动往来气贴背，而敛入脊骨。
内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
全身意在精神，不在气。
在气则滞，有气者无力。
无气者纯刚。
气若车轮。
腰如车轴。
[洪公浅释]（行功是对坐功而言）原文：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺随，乃能便利从心。
我国讲养生的书，多以气为主，现在亦叫气功疗法，可见气血虽然并重，没有气是不行的，只要气流通舒畅，血的新陈代谢机能自然健全。
以心行气，就是用理想行气，气沉着，就是中气，于人有益，气浮了，就是横气，于人有害。
气常沉着，就能收敛到骨髓里边，人便健壮。
用气运动身体，不用拙力，处处顺遂，则身体骨骼全是柔和的，自能动作便利，从心所使。
这里讲内里的气如何运行，和外边的形体如何运行，是内外的关系。
原文：精神能提得起，则无迟重之虞；所谓头顶悬也。
人的精神在脑部，从外形来讲，以百会穴为主，精神振作，则全身轻利，如同顶上有绳悬起来的一般，这是讲顶劲的，是全身上下的关系。
王宗岳《十三势歌诀》注解
王宗岳《十三势歌诀》注解十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞①。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇②。
势势存心揆用意，得来不觉费工夫③。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然④。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由⑤。
入门引路须口授，功夫无息法自修⑥。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣⑦。
详推用意终何在？益寿延年不老春⑧！歌兮歌兮百卌字，字字真切义无遗⑨。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息⑩。
【题名解】十三势者，一般将掤、捋、挤、按，採、挒、肘、靠，称为八劲势；进退顾盼定，称为五步。
两者合之，称为十三势。
其实，此乃掤、捋、挤、按，採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定，十三法。
有说为掤捋、挤按，採挒、肘靠，进退、顾盼、定（中），为六法半的。
应当还有正隅，虚实，收放，吞吐，刚柔，单双，重（轻）之六法半。
此两个六法半合称为十三法。
而由此十三法演化出的攻防拳势，称为十三势。
因为，以阴阳同时存在的法则来看拳势，就出现了掤中有捋，挤中有按，採中有挒，肘中有靠，进中有退，顾中有盼、定（中）分重轻；正中有隅，虚中有实，收中有放，吞中有吐，刚中有柔，单中有双，重（轻）里显定（中）。
反之亦然。
捋中有掤，按中有挤，挒中有採，靠中有肘，退中有进，盼中有顾，定（中）分重轻；隅中有正，实中有虚，放中有收，吐中有吞，柔中有刚，双中有单，轻（重）里显中（定）。
而十二势的法式中皆存在逢中必定分轻重，故定（中），轻（重）这俩“半个法”能说明一势之公用法则的性质，故立为一势而论。
这就是太极拳十三势说法的由来。
如：吞吐法，或吞中有吐，或吐中有吞。
皆是逢中必定，定必用中。
然吞吐之势或轻或重（沉），皆可见景生情而用之；同理，在如：挤按法，或挤中有按，或按中有挤。
亦皆是逢中必定，定必用中。
然挤按之势或轻或重（沉），皆可见景生情而用之。
又名“行功歌诀”者，乃说的是本此诀言的精旨妙义而练功、而运使，才能达到健身、技击，功德艺境并行不悖的预期效果。
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《十三式歌诀》浅解
洪均生
原文：十三总势莫轻视，命意源头在腰膝。
变转虚实须留意，气遍身躯不少痴。
腰是轴，须旋转；膝是活塞，调节轮子转的方向；裆部一松，则膝上升；裆部一紧，则膝下沉，重心永远平衡。
这就是变转虚实的方法。
得法，则周身是圆的，没有障碍之处，就不会少滞。
原文：静中独动动尤静，因敌变化是神奇。
势势存心揆(kúi)用意，得来不觉费功夫。
彼动我随，是“静中触动”，动的圆，所以“虽动犹静”，全是因对方来劲而变化。
他的方向变化大小、时间、快慢，我不但随着变化，而且争取主动，比他占先一步。
看似神奇，实系一定规律，妙处全在于“熟”字。
平时练拳每式要揣思它的道理、作用，日久自然得悟其妙。
原文：刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
头两句是说中盘内气，注意腰间旋转时，腹中能松而静，则内气旺盛舒畅。
后二句是说外形，下盘要求尾闾中正。
尾闾，俗名尾骨，即长强穴，要做到中正，须略使向后上翻，如上身端坐时状态。
尾骨上翻，则前边小腹斜向后合，而气舒松，精神直通到头顶，这是和下盘的联系。
上盘则百会穴如同悬上一绳，把全身提起来，所以满身轻利。
原文：仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，工夫无息法自修。
练拳时一些小动作，也要留心仔细推求原理。
应当怎么做，怎么屈伸开合，这里说“听自由”不可误解，不是随便的自由屈伸开合，而是按照原理规律，很自然的动作。
所以又说“入门引路须口授”，不但要求明师的讲道理，并且要正确示范，然后根据所学的仔细推求，长期锻炼，则于拳法自然修进。
这是学拳的程序，说明入门不经人讲明道理不行，不自己仔细揣摩不行，不下工夫练也是不行。
因此，我学到的规律是，多听（听道理）、多看（看示范动作）、多想（揣摩道理和示范动作）、多练（照理照样的练）。
原文：若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在？益寿延年不老春。
体是动作的形式，用是作用。
不拘形式和作用，全是以合理的意气为主。
最后的结果，是为了益寿延年，劳动生产。
原文：歌兮歌兮百四十，字字真切已无遗。
若不向此推求去，枉费工夫贻叹惜。
这是说，讲的道理字字真实切要，已无保留，全在学者照此推求锻炼。
如不用心推求，而盲目的练，等于白费了工夫，所以实践必须结合理论。