浅谈张仲景养生思想
仲景养生思想及现代应用
张仲景养生思想之浅见一、养生的重要意义养生就是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量，增加生命数量的行为。
对人而言，世间万物，唯生命最为宝贵。
人类正是通过保护生命，其平均寿命就在不断增长。
原始社会的人们不会养生，茹毛饮血，巢居野处，故其人均寿命甚短，据人口学家考证，原始社会人的平均寿命仅15岁。
夏商时代，人们的平均寿命只有18岁，西周、秦汉时代为20岁，东汉为22岁，唐代为27岁，宋代为30岁，清代增至33岁。
1957年的调查结果表明，平均寿命上升为57岁。
到20世纪90年代，平均寿命增至70岁左右。
专家预测，人类寿命还将会继续延长。
这是养生的结果。
当今的时代似乎是一个比以往任何历史时期都更重视养生的年代，现代养生不仅仅是追求寿命的延长，更是追求生活质量的提高。
从生活方式看，现代人很喜欢膏粱厚味，贪口腹之欲，以酒为桨，以妄为常，醉以入房，务快其心，但知今日甜美，哪管日后病痛。
这种不良的行为和不良的生活方式对人类健康形成很大的危害，且日趋严重，成为致生疾病和导致死亡的首要原因。
既然不良生活行为方式可以危害生命，那么良好的生活行为方式就能保护生命。
从这个意义上看，养生的意义更显重要。
二、中医养生学是人类文明的宝贵财富中国养生学是中国传统文化的重要组成部分。
中华民族十分重视人之生命，认为“人为万物之长”，而人的生命最为宝贵。
在中国古代文献里，“养生”这一术语也有众多的同义词，如“摄生”、“厚生”、“尊生”、“卫生”、“保生”、“颐生”、“养性”、“修养”、“调摄”等。
在中国传统文化中，诸子百家，无不重视养生，只是各家的养生观点和养生方法或有不同。
道家养生思想对中华养生学的影响最深，“清净、自然、无为”是道家学说创始人老子的核心思想，也是道家养生文化的精髓。
道家在养生学上的主要主张有三：一是主静；二是寡欲乃至无欲；三是顺天，即顺应自然的变化和社会形势。
儒家的养生行为融合到衣食起居等日常生活的方方面面。
从《伤寒论》看张仲景的“治未病
从《伤寒论》看张仲景的“治未病【关键词】治未病；伤寒论；张仲景；内涵郭中良周峻伟王和天有人认为《周易》“君子以思患而预防之”是“预防”一词的最早出处。
“治未病”源于《内经》、《难经》，是中国传统医学理论体系的重要组成部分．也是中医学独具特色的内容之一。
医圣张仲景禀《内经》、《难经》之旨，在临床医学实践中贯彻“治未病”思想，使“治未病”思想的理论内涵得以全面继承和进一步发展，这不仅对后世中医学的发展具有重要影响．而且对当代中医学的理论与临床也有积极指导意义。
1扶正固本．摄生为先张仲景十分重视防患于未然。
其养生防病思想主要体现在“若人能养慎．不令邪风干忤经络⋯⋯更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
”“若五脏元真通畅，人即安和。
【1】”这与《内经》“虚邪贼风，避之有时。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来【2】’’的观点一脉相承。
均强调疾病是可以预防的，注重起居和饮食的调护。
这一养生防病思想在现代生活中有更广泛的现实意义。
张仲景有薯蓣丸预防营卫气血俱虚．易感风邪而生百病的风气百疾之例。
又有《伤寒论》桂枝汤煎服法：“服已须臾，啜热稀粥一升余”。
张仲景以热稀粥以养胃气而发汗。
扶正防变促愈。
2病宜早治。
勿令生变张仲景“治未病”思想之二为“病宜早治。
勿令生变”。
他提出，“适中经络，未流传脏腑，即医治之。
四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩。
勿令肺，施泄于肾。
在气的统帅下，循经而行，灌溉一身无所不及。
”因此，笔者在眼科临证中对中医“气化”的概念感受颇深。
水谷精微必须气化升腾才能使眼睛发挥正常功能。
(2)现代都市之人体力劳动少，脑力劳动多，缺乏阳光照晒．普遍阴气较盛。
阳气不足。
加之营养过剩，五昧过极。
正如东垣所说：“阴之所生，本在五味；阴之五官，伤在五味”。
因此。
眼科许多病证有阳气不足之表现。
笔者体会，无论外眼病还是内眼病，在缠绵难愈的情况下，一定要考虑升阳补气。
张仲景的养生观点
张仲景的养生观点
张仲景是中医史上的著名医师，他的养生观点具有广泛的影响力。
张仲景认为，人的身体健康与天地阴阳、五行八卦、气血津液等因素密切相关，只有通过调整这些因素的平衡，才能达到长寿健康的目的。
在饮食方面，张仲景强调了“五谷为养，五果为助”的观点，认为五谷杂粮是人体所需的主要营养来源，五果则具有辅助作用。
他还提出了“饮食合宜，疾病不生”的原则，鼓励人们食用新鲜、清淡、多样化的食物，避免过度油腻、辛辣等不良饮食习惯。
在运动方面，张仲景认为，适量的体育锻炼有助于增强身体的免疫力和抗病能力。
他提倡“行气活血”，鼓励人们多做散步、慢跑、
太极拳等有氧运动，同时也强调了运动量和强度的适度控制。
此外，张仲景还注重心理调节和环境治疗，认为积极乐观的心态和舒适宜人的环境有助于改善身体的机能和健康状况。
总之，张仲景的养生观点强调了身体、心理、环境等多个方面的综合调节，旨在提高身体的自我修复和保护能力，从而达到长寿健康的目的。
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总结伤寒论的养生思想
总结伤寒论的养生思想《伤寒论》是中国古代名医张仲景所著的一部医学经典，讲述了有关伤寒病的病因、病机、症状以及治疗方案。
虽然这部经典主要是以医疗为主题，但其中也蕴含着许多养生思想，这些养生思想对于我们现代人来说仍然有一定的启示和指导作用。
首先，《伤寒论》提出了“未央”、“阴阳”等概念，指出人体的生命活动是与宇宙、天地的变化相联系的。
在养生方面，《伤寒论》强调了人体与自然界的和谐相处，即人应该根据四时变化调整自己的饮食、作息等生活方式。
比如，《伤寒论》中提到：“天气寒冷，当以温衣盖被，从火耳。
”这就是根据天气的变化来调整自己的着装，以保持体温的稳定。
此外，《伤寒论》还强调了饮食养生的重要性，讲述了如何根据人体的功能调整饮食的内容和方式。
其次，《伤寒论》对于人体的五脏六腑的理论也具有一定的养生意义。
《伤寒论》详细介绍了五脏的功能和相互关系，强调了五脏的平衡是保持人体健康的基础。
在养生方面，《伤寒论》提出了“寒邪胜则凝滞，滞则痛，以其相时则胀，以其逆时则堕”等理论，强调了五脏运行的规律和方法。
比如，《伤寒论》在讲述肺脏功能时强调：“肺者，金也；肺主皮毛，司呼吸，与鼻合。
凡咳嗽上气者，取之于肺。
”这就是告诉我们保护好肺脏的健康对于呼吸系统和皮肤的保养非常重要。
此外，《伤寒论》还提到了肝脏与情绪的关系，强调了情绪的稳定对于肝脏的健康至关重要。
再次，《伤寒论》还着重强调了心态对于人体健康的影响。
它说：“喜怒哀乐，不足以表形，不足以去气，不足以致病”。
这就是告诉我们，过度的情绪波动和情感压力会对身体产生负面的影响。
因此，保持一个积极乐观的心态对于身心健康非常重要。
此外，《伤寒论》还提到了养生的饮食要求。
《伤寒论》列举了很多食物的功效和作用，指导人们如何根据自己的体质来调整饮食。
比如，《伤寒论》提到：“少释盖伏，取冷与温，饮食有度，脉以安之，何暴何病。
”这就是告诉我们饮食的调整应该因人而异，要适度平衡，不可过量，以维持身体的健康。
浅议张仲景的脾胃养生思想
供借鉴。运用“ 顾护脾 胃” 养生法 ， 建立“ 治已病 ” 更要“ 治未病 ” 的养生 预防观念 ， 而达 到中医 阴阳平衡 的最 高境 从 界—— 养生 长寿， 伤寒论》 保身长命 ， 及《 中“ 以养其生” 目的。 的
适中 ， 味不偏 ， 五 脏腑 功 能健 旺 ， 体 才不会 发 生衰 弱现象 。 人 《 匮要略 ・ 金 禽兽 鱼 虫禁 忌并治 篇》： 凡饮食 滋 味 ， “ 以养 于 生， 食之有妨 ， 反能为害” 指 出进饮食乃人 体维持 生命活动 、 ， 充养正气的来源 ， 饮食调 和才能 使人体 获得所需 的各种 营养
受损为主。后世李杲“ 内伤 脾 胃 ， 病 由生 “ 百 的观 点 与 张 仲 景
以强身健体 ， 若进食不 当， 反而对身体 产生伤害 。再 如《 匮 金 要 略 ・ 实菜谷 禁忌 并治》 “ 果 ： 梅多食 ， 坏人齿 ” “ 、 桃子多食 令
人热 ” “ 不可多食 ， 、李 令人胪胀 ” “ 、橘柚 多食 ， 令人 口爽 ， 不知
侵入人体为病 。这 实际 上是指 出脾 胃功 能 旺盛 在养 生 中的 作用 。倘若脾 胃功能失职 ， 则可 产生多种 疾病 。如脾 胃运 化 失司可导致水饮停滞 ， 随处 留积 ， 在肠 胃为“ 痰饮 ” 在胁下 为 ， “ 悬饮 ” 溢 于肌肤 为“ ， 溢饮 ” 上迫胸 肺 为“ 饮”， 肠道 为 ， 支 走 “ 泄泻 ” 更可导 致 “ ， 腹满 ” “ 、 宿食 ” “ 气病 ” “ 、水 、 呕吐 ” “ 、 下 利” 等病证 出现。六经病 发生 的 内因就是 以 胃气虚 损 ， 津液
医圣张仲景的养生之道
医圣张仲景的养生之道张仲景名机，史称医圣。
南阳郡涅阳人。
生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，死于建安最后几年（约公元215～219年）。
相传曾举孝廉，做过长沙太守。
他从小嗜好医学，年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
张仲景生活在东汉末年。
当时疫疾广泛流行，大批的人死亡，据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。
张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
它确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。
其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
张仲景因《伤寒论》开辨证论治先河而被誉为医圣，历代从各角度研究其思想、治法、方药者层出不穷，论著可谓汗牛充栋，与仲景治疗思想相比，对其养生思想研究者较少，远未引起人们的重视。
本集将对张仲景的养生观做了一个小小的整理，不用对号入座，觉得合适的可以尝试。
1. 淡泊名利，养生之本养生是历代名人志士反复强调的主题，中医养生的大部分理念和方法也比较容易理解和实施，但为什么需反复强调呢?又为何说起容易做起难呢?原因是多方面的，比如懒惰，又比如轻视，认为身体不好甚至生大病是别人的事，离自己远的很，等等，但最重要的是因为都在忙，心思用在名和利上。
仲景在《伤寒杂病论》序中慨叹“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，没有注意养生，都在干什么呢?“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉”?仲景对世人名利思想过重的普遍情况非常痛心，认为不注意养生，即使有荣华富贵，又能怎样呢?一旦得病特别是大病，才知道着急醒悟，往往就晚了，“卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”。
张仲景养生八法
张仲景养生八法在中国古代医学史上，张仲景是一个备受尊崇的中医学家。
他不仅是《伤寒杂识》的作者，还被誉为养生之祖。
他提出了养生八法的理论，被广泛应用于中医养生和健康保健领域。
本文将深入探讨张仲景养生八法的含义和应用，帮助读者更好地理解并应用于日常生活中。
一、戒忧思——保持良好的心态张仲景强调了保持良好心态的重要性。
他认为消极的情绪和忧虑会对身体造成负面影响。
因此，人们应该学会放松自己，以及积极乐观地面对困难和压力。
他建议通过养成良好的生活习惯、运动、冥想等方法来缓解压力和焦虑。
二、戒谗嗔——培养良好的情绪张仲景认为愤怒和嫉妒对身体健康有害。
因此，他建议人们要学会控制自己的情绪，避免过度愤怒和嫉妒。
他认为通过修炼内心，培养宽容、善良和宽宏大量的品质，可以使人们更加平和和谐，从而保持身心健康。
三、戒饮食过度——保持适度的饮食饮食是健康的重要因素之一。
张仲景提醒人们要戒除饮食过度的习惯。
他认为适度进食，注意饮食的均衡和多样性是维持身体健康的关键。
他建议遵循“无过饥饱”的原则，不要暴饮暴食，同时饮食应根据个人的体质和活动量进行科学搭配。
四、戒淫欲——保持合理的性生活合理的性生活对于身体健康和养生非常重要。
张仲景建议人们要戒除过度的性行为，保持合理的性生活频率。
他认为过度的性生活会耗损人体的精气神，对身体产生不利影响。
因此，保持适度的性生活和节制是养生的重要方面。
五、戒乱七情——保持情绪的稳定情绪的变化会对身体的健康产生重要影响。
张仲景告诫人们要戒除七情之乱，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
他建议人们通过修炼内心，培养稳定和平和的情绪状态，以维持身心的健康。
六、戒过劳——合理安排休息和劳动张仲景认为过度劳累会对身体产生不良影响。
他建议人们要避免过度劳累，合理安排工作和休息时间。
适当的劳动和休息可以帮助身体恢复和修复，增强身体的抵抗力和自愈能力。
七、戒欲——注重克制欲望克制欲望对于养生和健康非常关键。
张仲景认为欲望过多会损伤身体的精气神，使人思虑过度，导致身心疲惫。
浅谈张仲景对中医养生学的贡献
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享浅谈张仲景对中医养生学的贡献导语：防微杜渐治未病张仲景在《伤寒论》原序中曾抨击那些不注重摄养身体的人是崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将焉附？至于防微杜渐治未病张仲景在《伤寒论》原序中曾抨击那些不注重摄养身体的人是“崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将焉附？”至于养生大法，它非常重视“治未病”。
他在《金匮要略》开篇第一句就直陈“上工治未病，何也？”接着他以“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”为例，阐述了预防疾病的方法。
人生活在自然界中必然受大自然的支配。
是能动的顺从大自然的变化，还是被动的接受大自然的约束，其结果是截然不同的。
张仲景认为人的能动性应当占主导地位。
他形象地说：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
”人怎样才能象轻舟那样自由地在水上遨游呢？他说：“若五脏元真通畅，人即安和”。
这与《内经》所说“正气存内，邪不可干”的道理是一致的。
而保持身心健康或防治疾病恶化的关键在于“养慎”。
所谓“养慎”，就是内养正气，外御病邪。
他说：“若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热，苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
”这段话集中反映了张仲景防重于治的养生思想。
文中所说的“不令”，“适中即医治之”，“才觉即导引”等，都包含有早期防治的积极意义。
值得我们重视的是张仲景把“导引吐纳”放在首位，这不是偶然的。
导引是以肢体运动、自摩自捏、伸缩手足为特点的一种医疗体育方法。
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浅谈张仲景养生思想
作者：闫康沈其霖
来源：《现代养生·下半月》2018年第02期
【摘要】医圣仲景作《伤寒杂病论》，洋洋洒洒八万言，鸿篇巨著之中理、法、方、药莫不完备。
后世医家于“伤寒辨治”、“经方应用”等方面研究文献浩若烟海，而对仲景宝命全形之养生思想则鲜有发挥。
本文从“饮食调摄”、“起居颐养”、“未病先防”三个方面进行分析，以窥仲圣养生思想之一二。
【关键词】张仲景；伤寒论；金匮要略；养生思想
张仲景生于东汉纷争之乱世，疫病肆虐，伤寒横行。
从“宗族素多，向余二百”到“其死亡者，三分有二”，仲景痛定思痛，于《伤寒论序》中写道：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，表达了自己对世人轻视保身长全养生之法的叹息。
笔者认为，除去“伟大医学家”这项桂冠，先圣张仲景亦称得上是一位“超卓的养生家”，这一点在其传世巨著《伤寒论》与《金匮要略》中多有体现：
1 饮食调摄
脾胃后天本，民以食为天，子日：食不厌精，脍不厌细。
食文化是我国优秀传统文化之一，古今养生家无不重视的饮食调和，这也是张仲景养生思想体系的一大重要组成部分。
《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治第二十四》开篇即讲到：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能为害，自非服药炼液、焉能不饮食乎？切见时人，不闲调摄，疾疚竞起；若不因食而生，苟全其生，须知切忌者矣。
”饮食是水谷精微的来源，气血生化的基础，饮食精华可以养生，但若不加以调摄，则适得其反，疾病丛生。
仲景强调如果想要达到滋养的目的，需按照饮食宜忌进行调摄。
1.1 节于性味
在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治第-》中，仲景提到了饮食调摄的基本要求服食节其冷热苦酸辛甘。
要注意摄入食物的性味，使之与脏腑相和，勿食过于苦酸，勿食过于辛甘，如《黄帝内经·生气通天论》所言“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝……味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央”。
五味过极，外损肌肉，内伤五脏。
只有先考虑性味的调和，无使过极，才有可能符合饮食养生道法，尽得水谷之滋养。
“服食节其冷热苦酸辛甘”中之“节”者，约、缠束也。
一个“节”字，尽道仲圣对性味调和饮食养生的要求。
1.2 慎于禁忌
仲景认为所食水谷，有与病相宜，服之健体之品，亦有与身相害，食之病进之味。
因饮食而致重病，“例皆难疗”，是以服食当根据病脏、四时、洁净、搭配等方面有所禁忌。
在病脏与四时饮食禁忌上，《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治第二十四》指出：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘。
春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。
”五脏有疾，当依五行制化禁食相应性味，违之恐病脏更遭克伐，雪上加霜；四时更旺，亦当照乘侮生克禁食，以防所旺脏气升发失约，过克所胜。
而在洁净与搭配的问题上，仲景首先提出了要注意食材洁净卫生，避免服食对身体健康不利的食物的原则：“秽饭，馁肉，臭鱼，食之皆伤人；六畜自死，皆疫死，则有毒，不可食之……”。
夫病者从口入，是以受污染的饭菜、发臭的鱼肉、自然死亡或得疫病而死的家畜等等都不能作为食物入口的。
在保证食物清洁的前提下，仲圣继而进一步阐述了合理搭配膳食的要求，如“食肥肉及热羹，不得饮冷水；猪脂不可合梅子食之……”。
肥肉热羹之品，味厚油腻，与冷水同饮，胃肠之间冷热相搏，凝固不化，易使水谷运化不利，伤及脾胃；猪脂肥厚滑腻，青梅酸涩收敛，性不和，质相反，则不能一起食用。
两相同食，恐壅塞膈脘。
1.3 食饮有度
虽然人体正常的代谢活动，离不开化生水谷精微的饮食，但胃这个“水谷之海”的受纳不是无底的，脾这个“气血生化之源”的运化也是有限的，人体机能对食物的需求亦有定量。
如《伤寒论·辨阴阳易差后劳复病脉证并治》就谈到“脾胃之气尚弱，不能消谷……损谷则愈”。
脾胃之气尚属虚弱之时，难以运化水谷，此时减少食物摄入，则病可痊愈。
这可以从侧面反映出，仲景对适当的节制食量，使食饮有度做法的推崇。
2 起居颐养
《黄帝内经·上古天真论》日：“食饮有节，起居有常”，除去上面谈过的“饮食调摄”，仲景与上古先贤们在重视起居养生的问题上，保持着一致。
2.1 顺天应时
阴阳有消长，寒暑有交替。
仲景在《伤寒论·伤寒例》中明言：“春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冷冽，此则四时正气之序也……其伤于四时之气，皆能为病……此君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也。
”春季温暖柔和，夏季酷暑炎热，秋季轻清凉爽，冬季寒冷凛冽，这是四季自然变化的规律，如果不能遵守，逆天而行，发则为病。
君子应该春夏补养阳气，秋冬调摄阴气，这是顺天应时的养生法则。
2.2 避风远邪
风为百病之长，仲景十分重视对四时不正之风邪的规避，在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治第一》中他提出了“风气虽能生万物，亦能害万物……客气邪风，中人多死”的观点。
万物生发，离不开自然六气的孕育；然而太过与不及之六淫邪气，也能戕害万物的健康。
“若人能养慎，不令邪风干杵经络”，远离规避虚邪贼风，也是起居养生的关键所在。
2.3 安神宁志
欲“保身长全，以养其生”之士，自然不能是“竞逐荣势，企踵权豪”之徒。
仲景抨击俗士“惟名利是务”之行，也可看作是倡导明辨本末，安神宁志养生之法。
3 未病先防
在养生健康层面，仲景仍然是一个“不治已病治未病”的“上工”。
其倡导“（风邪）适中经络，未流传藏府，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞”，主张表邪刚刚入侵经络，还未到达藏府之时，即要及时医治；四肢稍有重着凝滞，则立刻行功法导引吐纳，针灸膏摩祛邪，使百骸舒缓，九窍通畅。
病未发，防先行，印证了仲景“防治结合，预防为主”的养生观念。
4 小结
养生是中华上古哲人伟大智慧的结晶，张仲景养生思想是其重要组成部分。
仲景“宿尚方术”，保身长全，颐养天年之法颇多，虽毕生师事亦未必能穷尽，笔者拙文也只能述其一二。
深入研究仲景养生思想，有利于改善人民生存质量，有利于延长人民寿命，对于更加全面的学习和理解仲圣伤寒体系也有一定的帮助，同时具有着重大的历史与现实意义。