浅谈老子养生思想

浅谈老子《道德经》中的养生思想摘要：论文论述老子的养生思想。

认为中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典。

论文认为，老子的思想源头是《易经》。

老子养生思想的原则有：知足不辱，知止不殆。

委曲求全，大巧若拙。

顺其自然，健康长寿。

其具体方法有：至虚守静，终身不殆。

意守一窍，排除杂念。

闭目塞听，回光返照等等。

关键词：老子养生思想源头原则方法现实意义养生，又称摄生，道生，所谓生就是生命，生存，生长的意思；所谓养，即保养，调养，补养的意思，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命，健康精神，增进智慧，延长寿命的目的的理论和方法。

我国的养生文化源远流长，内蕴深厚，和世界其他国家的养生文化相比，中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，显得尤为博大精深。

在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典。

其中的养生观点更是中国养生理论中的一颗璀璨的明珠。

现就《道德经》的养生思想做些粗浅分析：一, 老子养生思想的源头：老子的思想源头是《易经》。

《易经》最初的东西是：道生一，一生二，二生三，三生万物的东西。

所以老子是先研究易经的源头，然后有大的领悟，又按周易的格式，写了一本《道德经》，从理的角度来讲解天道、人道。

老子的《道德经》分成两部分，上卷讲天法道，下卷讲人心德。

而《周易》的格式也是一样，上部分讲天体演变过程，下部分讲人类的演变过程，所谓的“易”，就是演变的意思。

因此，《道德经》以其独特的思想注解了《易经》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。

老子是以《易经》一书为基础，以阴阳相生相克之道为原则写的《道德经》。

主要是以天体运动规则为核心，提出人的心境修炼、处事之道的一本书。

应该说，《道德经》无处不蕴含着《易经》中的自然规律和哲学思考，比如说阴阳学说：有阴便有阳、有阳便有阴、阴阳相生相克等，也即是“一阴一阳之谓道”；物极必反等。

二，老子养生思想的原则：1、知足不辱，知止不殆。

老子在《道德经》第44章中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

”老子认为，生命比名利和财富更为可贵。

过多的贪欲必定会造成极大的耗费，过多的贮藏必定会造成严重的损失。

知道满足就不会招来屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，如能做到这些，就可以使生命安全长久。

在第46章中，老子又说：“天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。

咎莫大于欲得。

故知足之足，恒足矣。

”老子把有道和无道的世界进行了对比，揭示战争的根源是君主无道。

君主无道是扩张领土，贪得无厌，永不知足。

所以说懂得满足，才是永远的满足。

44章是针对普通人修道而言，46章是针对国君修道和治理国家而言。

但不管普通人也好，国君也好，修身养性也好，治理国家也好，都须适可而止，知足常乐，才不会招来灾难。

反之，则祸害无穷，甚至招来杀身之祸。

2、委曲求全，大巧若拙。

在《道德经》第22章中，老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一以为天下式。

不自见故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

”老子认为，委屈反而能保全，弯曲反而能变直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。

因此，圣人遵守着一（即道）行事而成为天下的典范。

不自以为是，才声名远扬；不自我显露，才能自明；不自我夸耀，才能有功；不自以为贤能，才能高于别人。

因为与人无争，所以没有人能和他相争。

在《道德经》第45章中，老子说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

”这章的意思是：大的成就仿佛有缺陷，它的作用不会穷尽。

非常挺直像弯曲，极其灵巧像笨拙，极其有余像不足，非常善辩像说话迟钝。

不停跳动可以战胜寒冷，内心安静可以驱赶酷热。

追求清静无为的人，可以成为天下的君长。

在这两章中，老子谈的都是相反相成的哲学道理，充满朴素的辩证思想。

矛盾事物的双方，既相互排斥或相互斗争，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性。

在一定的条件下，矛盾的事物还会向对立的方向转化和发展。

在这两章中，老子谈的委屈则全，少取多得，不自以为是，不自我显耀，与人无争，大成若缺，大巧若拙等不仅是如何为人处世的问题，而且是如何修道养生的大问题，值得我们认真学习和领悟。

3、顺其自然，健康长寿。

老子在《道德经》第50章中说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也，以其无死地焉。

”这章的意思是，人出世为生，入地为死。

人生，属于长寿的，占十分之三，属于短命的，占十分之三。

本来可以活得长久，但贪得无厌，伤残身体，自己走向死路的，也占十分之三。

这是什么缘故呢？是因为他们的嗜欲太深，甘食悦色，自奉太厚。

真正善于养生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，进入敌阵中，不带铠甲和兵器。

对于这种人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的锋刃。

这是什么缘故呢？这是因为他合乎大道，顺其自然，在危险的境地中而避免了死亡。

司马迁在《史记·老子传》中说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

”可见，老子就是这种修道得道，顺其自然，不避兕虎，善于养生的长寿之人。

三，老子养生思想的具体方法：1、至虚守静，终身不殆。

在《道德经》第16章中，老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

”老子认为，修道达到虚无的境界，内心保持高度入静，在静态中看到万事万物都在发展变化，最终万事万物都要返回它们的本原，这叫做静。

静就是回到生命的起点，回到生命的起点是永恒不变的规律。

懂得这一规律，就是明智；不懂得这一规律，就是糊涂，糊里糊涂去干，会带来灾祸。

理解这一规律，就能理解一切，理解一切就能公道无私，公道无私就合王道，合王道就合天理，合天理就合乎道，合乎道就能长久，终生不会发生危险。

这章的要点有两个方面。

一是万事万物都在发展变化，最终都要回到生命的起点。

二是人最终也要回到生命的起点。

这是老子在高度入静的功态中发现的客观规律。

老子把这个规律称为“静”，称为“常”，称为“道”。

因此练功入静就合乎“常”，合乎“道”，就能平平安安，永无灾祸。

在这章中，老子应用顶针的修辞手法，层层深入，推理严密，把为什么要达到虚无的境界，为什么要保持清静的道理阐述得清清楚楚，很有说服力。

北宋的张紫阳在《悟真篇》一诗中，把老子这一观点作了形象描绘：“万物芸芸各返根，返根复命即常存，知常返本人难会，妄作招凶往往闻。

”2、意守一窍，排除杂念。

老子在《道德经》第10章中说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”老子认为，人的精神意念专守于某个部位，能够做到不分离；呼吸吐纳，能够像婴儿一样心平气和；清除内心的杂念，能够做到一尘不染，达到神气浑然的境界，这是修道养生的具体方法。

“一”字的解释很多，道教认为“一”是“形变之始”，即“元气”。

庄子认为：“有一而未形，物得以生谓之德。

”意思是一而未形，就是万物的根源，它的“生生”作用便是德。

《列子·天瑞篇》中说：“太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。

一者，形变之始。

”列子在这段文字中的说法和庄子一致，认为“一”是形变之始，也就是大自然演化过程中的一个阶段，但他却更具体地指出了“一”就是“气”。

（这段话的解释出自陈撄宁先生的《道教与养生》一书）这一章所谈的修炼方法是老子在第16章中谈到的“至虚极，守静笃”的具体应用。

东汉魏伯阳《周易参同契》里谈到的“抱一无舍，可以长存”的气功修炼法门，显然也渊源于老子的“载营魄抱一，能无离乎”。

3、闭目塞听，回光返照。

在《道德经》第52章中，老子说：“天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。

既知其子，复守其母，殁身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤．．．．．．见常曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

”老子认为，宇宙万物都有开端，这是宇宙万物的根本。

知道根本，就能认识万物，认识了万物，又守住它的根本，就会终身没有愁苦。

能看到常道叫做明，能意守阴柔叫做强。

应用宇宙的光，回光返照，身体通明透亮，就能摆脱祸殃。

老子的“用其光，复归其明”，开了道家用“光”进行气功修炼的先河。

至唐吕洞宾时，把老子这一修炼方法发扬光大，对光在静功修炼中的重要性作了详细精深的论述。

在他所著的《太乙金华真经》一书中，13章中就有6章谈到光的运用。

即“回光守中”，“回光调息”，“同光差谬”，“回光验证”，“回光活法”，“性光识光”：可见，“光”在气功修炼中之重要。

4、含德之厚，复归婴儿。

在《道德经》第55章中，老子说：“含德之厚者，比于赤子。

蜂虿蛇不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

”此章的意思是：道德深厚的人，好比初生的婴儿。

蜂蝎毒蛇不伤害他，凶禽猛兽不抓咬他。

他筋骨虽柔，但小手握物紧牢。

他虽不懂男女交合，但小生殖器却坚挺有力。

这是精气非常旺盛的缘故。

他整天号哭却不会气逆，是由于气血和顺。

精气旺盛和气血和顺是自然的常道。

掌握了常道，就是明智。

贪求生活享受就遭祸殃，任性使气就是逞强。

万物壮盛会过早衰老，这叫做不合乎“道”，不合乎道就会夭亡。

老子把赤子比喻为“含德之厚”的得道者，他们无知无欲，无为无念，专气致柔，自然和谐，因此精力旺盛，心平气和，健康长寿。

老子在本章中的“含德之厚，比于赤子”，跟28章中“恒德不离，复归于婴儿”的论述都是讲修炼身心时要回复到婴儿般纯真自然柔和的状态，这才叫“德厚”和“得道”。

四，老子养生思想的现实意义：人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。

现代化工业社会,由于新技术急剧更新、信息量的猛增,快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、心理的压力……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中,这就会影响和破坏一个人的心理平衡,造成心理与身体疾病。

老子养生思想中所提出的少私寡欲,知足常足;以静养心,心静神安;物极必反,祸福相倚;顺其自然,无为而治等观点,对我们科学认识和维护心理健康的途径与方法,化解心理冲突,减少心身疾病具有重要的现实意义和价值。

因为人之有为皆因欲念而起，欲念一起则心动，心动则意动，意动则气动，气动则形动，形气神动则必然神驰于外，气散于中，精耗于内，健康为之受伤。