郭店楚简文字考释三则
郭店楚简老子《郭店楚简中子思著述考》(下)(1).docx
郭店楚简老子-《郭店楚简中子思著述考》(下)(1).docx 1、郭店楚简老子-《郭店楚简中子思著述考》〔下〕(1)第三章：《成之之》《尊德》《六德》：“五行学”的施方案第一：本《成之之》校本《成之之》和命名存在，是学界的共，《郭店楚墓竹》中文包括十个拼：〔1〕1-3，〔2〕4-6，〔3〕7-20，〔4〕21-23，〔5〕24，〔6〕25-28，〔7〕29-30，〔8〕31-33，〔9〕34-36，〔10〕37-40。
《成之之》的篇名是整理者依据最初几个字定的，廖名春先生曾是孔子的学生成道的内容。
但随着学界此篇的深入探，“成之”“之”乃是相两句的句尾与句尾，因此此篇成所也就不2、成立了。
郭沂将《成之之》篇称《天降大常》，重排序〔8〕、〔9〕、〔7〕、〔1〕、〔5〕、〔6〕、〔2〕、〔3〕、〔4〕、〔10〕[1]。
周五将篇定《天常》，分篇的起首与郭沂大致相同，然而他将〔4〕的序重排22、23、21，然后加〔2〕、〔3〕、〔10〕篇。
[2]李学勤以〔8〕、〔10〕来篇更合理[3]，李零按〔2〕、〔3〕、〔8〕、〔9〕〔7〕、〔1〕、〔5〕、〔6〕、〔4〕、〔10〕来排序，它可能与《性自命出》同抄于一卷。
上篇‘性’，此篇‘教’，正好相承，并依据整的首句将此篇命名“教”[4]。
廖名春的排序〔23、〕、〔3〕、〔9〕、〔7〕、〔1〕、〔8〕、〔6〕、〔4〕、〔8〕、〔10〕依据首4的首句直接命名《君子之于教》[5]。
王博以〔7〕开篇，排序〔7〕、〔1〕、〔3〕、〔9〕、〔6〕、〔4〕、〔2〕、〔8〕、〔10〕，至于24，也即〔五〕未提及[6]。
序和定名的不同，了解文的思想关系极大。
本文就此行。
在各家的看法的基上，依据文意根据〔2〕、〔3〕、〔7〕、〔1〕、〔5〕、〔6〕、〔4〕{序21、23、22}、〔8〕、〔9〕、〔10〕，并将其分成九章。
至于命篇，笔者同意周五的看法，将其定名《君子之于教也》。
此篇4、完全“求己”、“反其本”中心行述，可分两部分，第一部分君子在教化引“民”的候要“求几”，第二部分君子治人需要“慎求之于己”。
郭店竹简《老子》考释札记
郭店竹简《老子》考释札记拙作《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》[1]、《楚简〈老子〉与老子公案－－兼及先秦哲学若干问题》[2]等刊出后，颇得学界留意，并在数家杂志引起讨论。
另外，我还不时收到同行们的来信。
我非常感谢大家的批评指教。
对所提出的问题，我会写专文回应。
这几篇拙作得出的基本结论是，竹简《老子》属于一个早已失传的传本系统，它出自春秋末期与孔子同时的老聃。
帛书本和各种传世本属于另一个传本系统（正因如此，笔者将它们统称为今本），它出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
后者曾将前者全部纳入并加以改造。
在今本系统中，帛书本比通行的王弼本更接近于简本。
也就是说，《老子》一书，有一个从简本到帛本再到王本演化的过程。
为了进一步了解竹简《老子》及相关问题的实情，我自1999年8月应杜维明教授和哈佛－燕京学社之邀来美从事郭店竹简课题研究以来，便致力于对这部竹书进行全面考释[3]，颇有心得。
现择数条，与学者共商。
一竹简残片再现重要命题郭店竹简《老子》乙组：上士闻道，仅能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。
弗大笑不足以为道矣。
是以《建言》有之：明道如×，夷道如×，〔进〕[4]道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如〔偷，质〕贞如渝，大方无隅。
大器慢[5]成，大音希声，天象无形，道……此章见于今本第四十一章。
末句“道”字下残去部分可容七、八字。
此处帛书甲本残，乙本作“道褒无名。
夫唯道，善始且善成”王弼本作“道隐无名。
夫唯道，善贷且成”，字数皆较多。
李零先生依乙本后一句补作“善始且善成。
”[6]。
今按，该简残去的文字有两种可能，其一，是三个字，与乙本第一句“道”字之后的“褒无名”或王本第一句“道”字之后的“隐无名”相同或相近。
其二，是五个字，与乙本第二句“道”字之后的“善始且善成”或王本第二句“道”字之后的“善贷且善成”相同或相近。
窃以为，非第一种可能莫属，第二种可能是完全可以排除的。
郭店楚简老子校释(廖名春)
郭店楚简老子校释（廖名春）《郭店楚简老子校释》廖名春清华大学出版社2003年6月第1版甲本第一编第一章绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。
消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。
不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。
13三言以为文不足，故命之有所嘱。
以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。
19视素保朴，少私寡欲。
养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。
25第二章江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。
30圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。
35其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。
尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。
42以其不争也，故天下莫能与之争。
正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。
45 第三章罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。
罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。
56知足之为足，此恒足矣。
以知道57满足作为满足，这就永远满足了。
58第四章以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。
62善者果而已，不以取强。
善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。
66果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。
实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。
76第五章古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。
古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。
郭店简从“ ”之字考释(1).
郭店简从“ ”之字考释(1)郭店简从“ ”之字考释廖名春郭店楚简有所谓“殜”字，两见於《穷达以时》简二，两见於《语丛四》简三，一见於《尊德义》简二十五。
《穷达以时》与《语丛四》的四字，《郭店楚墓竹简》一书的释文都读为“世”，只是对《尊德义》的此字有点疑问。
[1]裘锡圭先生认为：古文字多借“法”為“廢”。
“世”、“枼”在古音上的關係，與“廢”“法”相類，與“蓋”“盍”也相類，所以“殜”可讀為“世”。
[2]这些意见目前已为学界广泛接受，但也有一些不同的声音。
如刘信芳就将此字隶定为“ ”，認為該字右部為“桀”之省形，在《穷达以时》裡讀如“傑”；在《尊德义》中读如“列”，“列”字从“歹”聲，而桀、歹古讀音近。
[3]黄锡全则认为：《窮達以時》簡二的“殜”字，依字義可釋讀為“世”。
所从的“世”當是省形或者以“止”為聲。
但這不等於凡是與此相近的字形都可釋為从“世”。
有的有可能从亡。
[4]李锐依此将字隶定为“ ”[5]。
上述意见都有值得肯定之处，但也都存在一些问题，值得深入探讨。
笔者认为此字的右上构件当为“止”而非“世”或“亡”等，因此当隶定为“ ”，而不能隶作“殜”、“”或“”。
从字形看，此字的右上构件确实是“亡”[6]。
但据此隶定为“3”，除以“殜”之形讹外，很难解释上述文例。
刘信芳以为该字右半与包山簡129、170，《鄂君啟節》从“枼”之字不同，不容相混。
[7]是正确的。
但隶定为“”，也主观性太强，难以信从。
“止”与“亡”形近，隶定为“”在字形上不如隶定为“”，但较隶定为“殜”显然更为逼真。
特别是在训解上，较之“殜”、“”或“”更为优长。
《郭店楚墓竹简》将此字读如“世”，在《语丛四》简三的文例中，可以说是勿庸置疑。
“言之善，足以终世。
三世之富，不足以出亡。
”将“世”换做别的什麼，显然难以通过。
《窮達以時》簡二的两“”字，由於简十四、十五皆有从之从日的“时”字在，显然不好再读为“时”，更何况“世”与“时”义本相通。
0227郭店楚简试释三则doc
郭店楚简试释三则(首发)张金良天津师范大学文学院郭店楚简《语丛三》简11：“与者处，损。
”[1]“”字原书无释，李零先生读为“褻”。
并说：“褻”，原从歺从韭从又，可能同“韰”字（“褻”是心母月部，“韰”是匣母月部字，读音相近）。
“褻者”是轻慢无礼的小人。
[2]徐在国先生释为“叡”。
并说：此字上部所从的“”与郭店简“濬”字右上部同。
所从的“”，应是“”，只是笔画方向略有不同。
所从的“”，可视为“目”之省。
这与包山简“马”字作或作（《战国文字编》651页）相同。
“目”下加以横，这与上举“冒”作或作，“相”字作或作（《战国文字编》217页）相类同。
[3]刘钊先生读为“慢”。
并说：“曼”读为“慢”。
“慢”意为骄傲。
《广韵〃谏韵》：“慢，倨也。
”简文此句谓与骄傲者相处是损失。
[4]按：此字不从歺，且郭店简中有“韭”字，作（《语丛四》11），与此字所从相去甚远，故此字恐非“褻”字。
徐在国先生对字形的分析甚为详审，但释此字为“叡”最大的问题在于对“”形的分析。
战国文字中“马”字省作“”习见，这种省变的基础在于保留了“马”的鬃毛这一基本特征，省变之后仍可识别。
“”形中间没有笔画，释为“目”可疑，“曼”亦从“目”，故对于此字尚有继续讨论的余地。
根据一般汉字构形规律，很有可能是一个从“康”从“又”的形声字。
如果考虑到战国文字时有增“又”作为饰件的情况，如：“僕”作“”（《郭店·老甲》2）又作“”（《郭店·老甲》13）、“相”作“”（《郭店·老甲》16）又作“”（《郭店·穷达》6）。
字也很有可能就是“康”字的繁构。
但此字所从与常见的“康”字有些许不同，需要加以说明。
楚简中“康”字通常作“”（《郭店·缁衣》28）、“”（《郭店·成之》38）、“”（《上博四·曹沫》37）等形。
上面的字形通常作“”、“”、“”诸形。
字所从略有简省，甲骨文有“康”字作“”（辅仁六一），与此略同。
郭店楚简《道德经》
郭店楚简《道德经》郭店楚墓不仅出土了《太一生水》这样已经散佚的古老篇章，也出土了一些《道德经》的简片。
通行本《道德经》是三国时期的王弼所注，总共81章5162字。
郭店本《道德经》分甲、乙、丙三组，共32章。
但是郭店出土的《道德经》和通行本有一定的出入。
比较引人注目的是郭店本中的“恒”，对应的通行本写作“常”字，应该是为了避汉文帝刘恒的名讳（为避讳“恒”，北岳恒山改名常山，赵子龙的老家常山郡原本应该是“恒山郡”）。
郭店本中的“弗”，对应的通行本几乎全部作他字，应该是为了避汉昭帝刘弗的名讳。
郭店本的“亡”，通行本改为“无”。
除了遣词用字，两种版本的含义究竟又有什么不同呢？下面我将郭店本《道德经》及其在通行本《道德经》的对应条目归在一处，供读者比较评判。
郭店甲01：絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕偽棄慮，民復季子。
三言以為文不足，或令之或乎屬。
視素保樸，少私寡欲。
通行版19：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
郭店甲02：江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗詀。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
通行版66：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
郭店甲03：罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
通行版46：......禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
郭店甲04：以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。
其事好長。
通行版30：以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
郭店楚简老子校释（涂宗流）
郭店楚简老子校释（涂宗流）《郭店楚简老子校释》作者：涂宗流郭店楚简《老子》凡三篇，不仅竹简形制各不相同，其内容也各自独立成篇，是今本《老子》出现之前的三篇道家哲学着作。
《老子甲》论述以道佐人主治国：上篇论述佐人主治国之策；下篇论述佐人主者之德。
《老子乙》以爲道、守道爲中心“言道家之用”：第一部分论述爲道者要自损、自重；第二部分论述守道治国必须坚持“清静”的原则。
《太一丙》论述“道”和“爲道”：第一部分对《老子甲》所提出的“道”进行解说；第二部分论述“爲道”，指出爲道者应顺乎民意而贵言，应“辅万物之自然”。
老子甲《老子甲》存简39枚（文中下标的数字爲《郭店楚墓竹简》图版序号），约1086字。
论述以道佐人主治国。
可分爲33章，归併爲上、下篇。
上篇（1-19章）论述佐人主治国之策；下篇（20-23章）论述佐人主者之德。
第1至5章（1-2简），提出活其本性以大其真、轻其私心以减少欲望的治国方略。
第6章（2－5简）言能爲百谷下，是以能爲百谷王。
第7章（5-6简）言知足之爲足，此恆足矣。
第8章（6-8简）言果而不强，其事好。
第9章（8-10简）言长古之善爲士者必微妙玄达深不可识。
第10章（10-14简）言圣人能辅万物之自然而弗能爲。
第11章（14-15简）言圣人犹难之故终亡难。
第12章（15-18简）言圣人居亡爲之事行不言之教。
第13章（18-19简）言侯王能守道保朴，万物将自宾。
第14章（19-20简）言卑道之在天下也，犹小谷之与江海。
第15章（21－23章）言国中有四大安，王居一安。
第16章（23简）言天地之间虚而不屈。
第17章（24简）言至虚，恆也；守中，笃也。
第18章（25－29简）言爲之于其亡有也，治之于其未乱。
第19章（29-32简）言以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
第20章（33-35简）言含德之厚比于赤子。
第21章（35-37简）言知足不辱，知止不怠。
第22章（37简）言弱也者，道之用也。
郭店楚墓竹简
郭店楚墓竹简甲篇绝智弃辨，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼亡有。
绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以一为辨不足，或命之或乎属。
视素抱朴，少私寡欲。
江海之所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫僭乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
长古之善为上者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。
孰能庀以者，将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人亡为故无败；亡执故无失。
临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，得众人之所过。
是以圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
亦将知足，知以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之多易必难。
是以圣人犹难之，故终无亡难。
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以不去也。
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。
民莫之命而自均安。
始制有名。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
有道混成，先天地生，穆，独立而不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰，曰远，远曰返。
天大, 地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹囊龠与？虚而不屈，动而愈出。
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二、释 郭店楚简《性自命出》：“拜，所以囗囗囗，其 文也。幣帛所以为信与徵也， 其 宜道也。笑，礼之浅泽也，乐，礼之深泽也。”由于缺文及不识字的关系，研究 者对这段话有不同的理解。在对这段话进行讨论之前，先分析一下“ ”字。 根据一般古汉字构形规律，“ ”字当是一个从言 声的形声字。笔者以为“ ” 即“要”。《说文》：“要，身中也，象人要自 之形。从 交省声。”战国楚系文字中 从“ ”的字中间的笔划常因空间局促而简省。如“與”字作“ ”（《郭店》尊 二） 又作“ ”（《郭店》老丙 四），“ ”字作“ ”（《郭店》语四 一六）又作“ ” （《郭店》穷 五），“興”字作“ ”（《郭店》唐 八）又作“ ”（《郭店》唐 二一）。 就目前所见古文字而言，“要”字多作《说文》古文形，从“交”的“要”字还未见， 但《说文》所说，未必无据。“交”字楚简中作“ ”，“ ”字中间所从的形体很有 可能即由“交”字省变而来。与“ ”字形相近的字，如上面所举的“與”、“ ”、
“拜，所以行礼也，其 文也。幣帛所以为信与徵也。其 宜道也。笑，礼之 浅泽也，乐，礼之深泽也。”其中对“ ”、“道”二字研究者有不同的看法。“ ”， 或读为“词”(言辞)，或读为“始”（开始）。“道”，或读为“道”（道义），或读为 “導”（引导）。在上面所做讨论的基础上，笔者认为，这两个字皆当以后一种读法 为是。“其始宜导也”单独成句，此句并非承“幣帛所以为信与徵也”为言，而是承 上文“礼作於情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之序则宜導也。”为言，“其” 字所指当是“礼”而非“幣帛”。此句是说“礼的开始要加以引导”。人们从不懂礼 到接受礼，是一个渐进的过程。开始的时候，必须要通过一些具体的、可操作的， 程式性的规定（也就是“拜”、“幣帛”之类）来作为入门功课，引导、规范人们的 日常行为。人们遵从这些规定，浸润其中，渐渐转为自觉。这时，那些礼的规定内 化为人自身的需要。也就是达到《荀子·儒效》中所说的“行礼要节而安之若生四 枝”的状态。“笑，礼之浅泽也，乐，礼之深泽也。”对其中的“乐”字，研究者多 读为“礼乐”之“乐”，其实“乐”字很有可能当读为“欢乐”之“乐”。简文中这 两句话结构整齐，上下相对。“笑”，表现在人的脸上，它可以仅仅是一种礼貌的表 示。而“乐”则不同，“乐”是人内心的一种美好的状态，是不用伪装的，也是装不 出来也。“泽”有“恩泽、德泽”之义，此典藉常诂。“浅泽”、“深泽”表明其程度 的不同。“笑”、“乐”相对，“浅”、“深”相对，故笔者的理解似更合乎古人行文之 法。这两句大概是说：笑，这只是礼表面的，浅层次的影响，而内心的欢乐才是礼 深层次的影响。
郭店楚简文字考释三则
本文所讨论的这三个字，之前已经在多位专家学者的文章中有过论述，从各位 专家学者所作的研究中，笔者获益匪浅。但就目前而言，对这三个字似乎尚无定论， 笔者不揣谫陋，谈谈自己的一些浅见。不敢必之，仅在此提出，以期能对楚简的研 究有些许帮助。谬误之处，指正为盼。
一、释 郭店楚简《老子》（丙本）：“故曰兵者[非君子之器，不]得已而用之， 为上， 弗美也。”其中“ ”字从“金”从“ ”。何琳仪先生指出“ ”与鄂君啟舟节“ ” 为一字，认为此字是“厭”字省文1，甚确。但是读“ ”为“厭降”，则绕的圈 子稍有点大。笔者以为，“ ”字似当读为“陷”，从文字构形规律上说，“ ”字当 是从“厭”省声的形声字。古音“厭”在影纽谈部，“陷”在匣纽谈部，匣影邻纽， 韵部相同，于音可通。“陷”有“攻克”之义，“ ”字从“金”之意，很有可能与 此有关。《管子·轻重乙》：“谁能陷陈破众者，赐之百金。”“陷 为上”，“ ”字当 是从“糹”“龏”声的形声字，简文当读为“攻”。古音“攻”、“龏”都是见纽东部 字，音近可通。此句大意是说用兵者以攻城破敌为上，故下文说“弗美也。”此句今 本作“恬淡为上”。相较之下，似以“陷攻为上”于文意更允恰一些。古书在传抄过 程中辗转相讹的情况也是有的，可能此即一例。
《荀子·儒效》：“行礼要节而安之若生四枝。”杨倞注：“要，邀也。节，节文 也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造作为也。”笔者以为，“行礼要节”与简文 中所说的“拜，所以囗囗囗，其 文也。”当是一回事。首先，“拜”与“行礼”其 义相同，“拜”即是“行礼”。其次，“节”、“文”都有礼仪、仪式之义。《论语·子 罕》：“文王即没，文不在兹乎！”朱熹注：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓”。典 藉之中亦常“节”、“文”并举。可知“要文”、“要节”其意相同，都是求取礼节之 意。“行礼要节”可能是当时成语。据此简文缺文处可拟补为“拜，所以[行礼也]， 其 文也。”笔者对“ ”字构形的分析有相当主观的成份，也许其字形另有来源， 但从文义上讲，释其为“ ”字应该没有什么问题。
三、释 康
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郭店楚简《语丛》（三）第十一简：“与 者处，损。”根据一般汉字构形规 律，“ ”很有可能是一个从“康”从“又”的形声字。如果考虑到古文字中时有增 “又”作为饰件的情况，如“ ”（《郭店》老甲 二）又作“ ”（《郭店》老甲 一 三）、“ ”（《郭店》老甲 十六）又作“ ”（《郭店》 穷六）等。“ ”字也很有 可能就是“康”字的繁构。下面对“又”字上面的字形加以说明。
1 何琳仪：《郭店竹简选释》，载于《简帛研究二○○一》，广西师范大学出版社，2001 年 9 月第 1 版。
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PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试横划，其来源很有可能就是“ ”字上面笔划的讹变。 故此字可隶定为“ ”，简文中读为“邀”。