第五单元《庄子》选读

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评“庄子送葬”章 ······庄周奇文。庄才遇惠子，便出奇句，
便有奇思奇笔，乃知奇文待人而见也。
（明·陈深辑《诸子品节》）
庄子、惠子以及虽不同，然惠子犹是解人也。 寥寥数语，写出低徊踯躅无限凄凉。
（张之纯《评注诸子菁华录》）
评“南海之帝为儵”章 一喻奇绝。以凿空之文，写难明之义，使人 读之意消。
第五课：《恶乎往而不可》
第一则选文：阴阳于人，不翅于父母；彼近吾 死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我 以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾 生者，乃所以善吾死也。
【译文】自然的变化对于人，则不啻于父母； 它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横 了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载， 用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安 息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以 把我的死亡看作是好事。
பைடு நூலகம்
因此，这三种人都不能说已入“逍遥游” 之境。最后，庄子说，只有“乘天地之正” （顺应天地间的自然规律）“御元气之辨” （驾驭阴阳等元气的变化）才能“无所待”而 “逍遥游”。
什么人才可入此境？庄子说“至人无己， 神人无功，圣人无名”，只有无自我、无功利、 无声名，才能得到绝对的精神自由，这样，全 文的结论也就水到渠成了。
（明·陆西星《南华真经副墨》）
评“庄子钓于濮水”章 结韵悠然有致。
（清·林云铭《庄子因》）
评《人世间》篇 文之古奥离奇，细读方知其妙。
（清·林云铭《庄子因》）
评“匠石之齐”章 就无用上转出大用，又超又醒。
（清·宣颖《南华经解》）
拓展阅读
关于庄子的典故和寓言 —— “视权贵如腐鼠”
《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄 子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道： “庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐， 想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料 庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为 鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南
第四课：《尊生》
第一则选文：与人之兄居而杀其弟，与人之 父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾 臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养 害所养。
【译文】跟别人的兄长住在一起却杀死他的 弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女， 我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在 一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么 不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的 土地而伤害养育的人民。
第一课：《无端崖之辞》 主要是领会《庄子》写作艺术的新颖奇妙；
第二课：《鹏之徙于南冥》 了解庄子那种不断追求人生最高境界
的思想（庄子把“无己“”无功”“无名”视为 人生的最高境界）；
第三课：《东海之大乐》
在《庄子》的启发下，超脱局域、时间以 及所受教育的局限性，不断提高自己的精神境 界；
第四课：《尊生》
理解庄子以及其弟子们以生命为本的价值 选择，培养珍重自我生命以及他人生命的道德 情怀；
第五课：《恶乎往而不可》
把握庄子那种从人生绝境中实现突 围的精神力量，培养生命的韧性。
庄子（约前372～前289），名周，字子休 （一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国 时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘 县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、 文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想 的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他 的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本 精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并 称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
“是贫穷，不是潦倒”
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布 补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。 魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄 子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而 不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不 是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见 过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树
第二课：《鹏之徙于南冥》
第二段选文：故夫知效一官，行比一乡，德 合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而 宋荣子犹然笑之。
【译文】所以，有的人才智只能担任一官之 职,有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性 只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一 国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃 小雀一样。而宋荣子舒适自得的笑他们。
一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子 所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟 子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作 写成的，它反映的是庄子真实的思想。
“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应 当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些 篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想， 如《盗跖》、《说剑》等。
内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物 论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
边 的 句请 子同 ！学 ！们 ！大
声 朗 读 右
导入新课
人皆知有用之用，而莫知无 用之也。
天下有道，圣人成焉；天下 无道，圣人生也。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴 以湿，相濡以沫，不如相忘于 江湖。
这些都是脍炙人口的句子，而它们都是 庄子的“传世名言” ！！
庄 子
请欣赏视频庄子的《大地的箫声》：
1 《无端崖之辞》 2 《鹏之徙于南冥》 3 《东海之大乐》 4 《尊生》
恐吾无其实（古义：实在的政绩；今义：表 示所说的是实际情况。）
参考译文
第一课：《无端崖之辞》 第三则选文：儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人 皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。
【译文】儵与忽商议着报答浑沌的恩德，说 “人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔‘七窍’， 来看、听、饮食、呼吸，这浑沌偏偏没有，试着 给他凿开七窍吧。”他们每天凿一窍，第七天浑 沌就死了。
【译文】 “听到了上百条道理，便认为天下 再没有谁能比得上自己” ，说的就是我这样的 人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、 伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相 信。
第一则选文：今我睹子之难穷也，吾非至 于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
【译文】如今我亲眼看到了你是这样的浩 淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门 前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极 高的人的耻笑。
以为莫己若者：宾语前置句。 吾长见笑于大方之家：被动句，介宾短语 后置句，见……于：被……。
第四课：《尊生》 （1）指出下列词语的意思 旁：将近 市：赶集 厌：满足 几：几乎 为：对于 使：假使 蔽：遮蔽 絜：测量 可以：可以用来 剥：击打 辱：挫伤 若是：像这样 泄：拖拉 终：终了，享尽 临：从高处往下看，意即“俯瞰” 已矣：够了，不要再说了。
（2）指出下列蓝字的古今异义 其妻子环而泣之（古义：妻子和儿女；
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。） 今一犯人之形而日（古义：犯，承受；
今义：犯人是指犯罪的人，特指在押的。） 丈夫与之处者（古义：成年男子；今义：男
女两人结婚后，男子是女子的丈夫。） 无几何也（古义：多久；今义：多少;几何学）
海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴 泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着 一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头 鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在 您也想用您的梁国来吓我吗？”
“知鱼之乐”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼 出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼， 安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不 知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣； 子固非鱼也，子知不知鱼之乐全矣。”庄子曰： “请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已 知吾知之而问我，我知之濠上也。”
第一则选文：北海若曰：“井蛙不可以语于 海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于 时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
【译文】海神说：“井里的青蛙，不可能跟 它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制； 夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为 受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他 们谈论大道，是因为教养的束缚。
上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在， 即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可 要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧 而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃 是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在 昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？
思考与练习参考答案
第一课：《无端崖之辞》
（1）提示：为了便于讨论，可以就《庄子》 和《孟子》两书的寓言来作对比。
（2）指出下列句子的句式 物：当做是有用的物，名词作动词。 自掊击于世者也：被动句，介宾短语后置
句。 苦其身：形容词作使动用，使……受苦 。
第五课：《恶乎往而不可》
（1）写出下列蓝字的通假字 颐隐于齐 （齐通“脐”） 亡，予何恶 （亡通“无”） 不翅于父母 （翅通“啻”） 取妻者止于外 （取通“娶”） 故不足以滑和 （滑通“汩”） 此古之所谓县解也 （县通“悬”）
第三课：《东海之大乐》
（1） 指出下列词语的意思
时：按时
灌：流入 尽：全
旋：转过，调转 拘：局限 于：被
虚：所处环境 盈：溢出 虚：减少
过：超过 为：用 数：计算
自多：自 不似：不就像 卒：聚集
难穷：难以穷尽
（2）指出下列句子的句式
又奚以自多：宾语前置句。 少、轻：形容词做意动，认为……很少， 认为……很轻。
（请·宣颖《南华经解》）
评“南方有鸟”章 不知此老何处得许多好譬喻！自庄子而下， 为文字者无非窃其机关，这一部书天地间如何少 得！
（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）
评《逍遥游》 千锤百炼篇章，字句无不妙，力劲而色浓， 调谐而味永。
（明·孙鑛批点《老庄合刻》）
评《秋水》 《秋水》篇论大不大，论小不小，说在人 又不在人，文字辟阖变化，如生龙活虎。
庄 子
庄 子 雕 像
庄子钓于濮水
庄子全书
庄子井
庄子故里
重点问题解析
第一课：《无端崖之辞》