中国古代女性悲剧的深刻根源

女性角色的社会地位,取决于允许女性生存和发 展的社会空间构架和与该社会条件想适应的文化 和道德观念的限制。林黛玉一直被认为是一个封 建思想的叛逆者,而杜十娘也因其不畏艰难追求 爱情而被称道。可结果前者病死,后者投江,都没 能和爱人厮守。这所谓反抗不也如同投河沉江一 般,但我们也不能责怪她们的软弱或是屈从或是 反抗的不彻底性,反抗形式的消极性.因为作为当 时弱视群体的女性决不会允许一种颠覆思想的爱 情观念存在。这种不公平的长达千年的积累,以 及后来外来先进思想的启蒙,最终使人们群起而 破之,摧毁了封建思想的束缚。
在社会生活中,经济基础决定着个人的社会地 位,女性之所以在封建时期作为社会附属品出 现,是因为在社会生活中经济的支柱是男子. 在今天的社会中若是实现男女平等,其必然前 提是在社会生活中男女所掌握和创造的经济 基础基本平衡,否则不是女性的悲哀,就是男性 的悲哀。
广大的女性同胞们：
我们的社会地位的提高，离不开我们的自身 能力。 因此，为了杜绝悲剧的演变，让我们变得独 立起来吧！
古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊， 注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应 允下的权利，包括爱情。 男子所谓的“爱”女子，如同商贾爱财， 农民爱地一般——以女子是否有价值为前提。 不外呼娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或 是纳几房貌美如花的蔗室，满足私欲。与街上 挑选货物细细筛选无多大不同。而男尊女卑的 思想的残害不止这些，可怕之处在于大多数女 性不仅顺从甚至迎合这种爱情形式。
杜十娘
天资国色 多才多艺
杜十娘，一代名妓，最终一沉江了结生命， 是红颜薄命？是封建礼教的扼杀？还是中国 古代女性的悲哀？ 作为六院名妓，杜十娘累财千金，想要赎身 其实易如反掌，然而从良却不简单，出入青 楼的也都不是可托付终身的人。这里撇开男 女间如何产生爱情之微妙，若以“利益”驱 使的角度来看，杜十娘选择李甲或许出于他 的稍显忠厚。见惯浪荡富贵的杜十娘以为寻 到了救命稻草，可哪知与封建“沃土”之上 根本长不出这种稻草，因为地中缺少一种称 之为男女平等的土壤。

以死在封建礼教森严下寻找自由的出口，以 此解脱，也是对罪恶的封建社会反抗的终结。 ——杜十娘：“又恨我杜十娘未看透人生虚 妄，世态炎凉，费尽苦心，到头来，任旧逃 脱不掉被人拐来买掉的命运。” 杜十娘是从一开始被卖来青楼为妓，到被李 甲三百两白银赎出青楼，接着又被孙富以一 千两白银买卖。古代女性被买卖如此平常， 更显现了其卑贱地位。而杜十娘被别人以买 卖拒为己有，也突显出一个问题——婚姻！
天地万物，一阳一阴；红尘人寰，一男一女； 天地万物，一阳一阴；红尘人寰，一男一女； 男性与女性是永远的话题。自从母系社会结束后， 男性与女性是永远的话题。自从母系社会结束后， 女性的地位也一落千丈。古人有云： 女性的地位也一落千丈。古人有云：“唯女子与小 人之所以难养也。 把女性看成红颜祸水、累赘、 人之所以难养也。”把女性看成红颜祸水、累赘、 男人的附属品------女性的这种命运悲剧好像生来就 男人的附属品 女性的这种命运悲剧好像生来就 是剪不断，而且永远处在男性的压制之下。 是剪不断，而且永远处在男性的压制之下。孔子也 有云： 女子者，顺男子之教而长其礼教也。 有云：“女子者，顺男子之教而长其礼教也。”自 女性由抗绝转变成自觉地格守，当然， 此，女性由抗绝转变成自觉地格守，当然，命运的 悲剧也开始起航。女性也就成了诗人笔下的“ 悲剧也开始起航。女性也就成了诗人笔下的“耿耿 残灯背壁影，萧萧风雨打窗声”的闺中怨妇； 残灯背壁影，萧萧风雨打窗声”的闺中怨妇；也成 了作家笔下的区区几笔不能尽其苦的代言人。 了作家笔下的区区几笔不能尽其苦的代言人。
妻妾之权也有分，妻乃正室，妾如婢女，但大多数 男子都贪恋妾的年轻美貌而对妾倍加宠爱，可这却 造就了更多的悲剧，就像《红楼梦》贾链瞒着凤姐 纳尤二姐为妾，凤姐知后大怒，尤二姐最终被逼吞 金自杀。 可见封建礼教对古代女性的迫害是血淋淋的。 古代女子贞洁乃一个身家清白是一个良家妇女的标 志，这只是束缚女子的条律的其中一种。古代女子 还须讲究三从（动从父，嫁从夫，老从子），四德 （言慎，、行敬，公端，整容）。又有云为女子 “非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”。以男性为中 心的封建社会中男权为准则，历代衍生出许多裁定 女子生活标准的封建条纲，种种清规戒律就如缚在 女子心头上的紧箍咒环一样，紧紧套牢。