祥林嫂的悲剧命运及其原因
祥林嫂的悲剧命运及其原因
2
———————————————————————————————— 作者：
———————————————————————————————— 日期：
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因
【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。
【关键词】 悲惨命运 原因 社会本质
祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。
一、祥林嫂的悲剧命运
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，
- 1 -
更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到
- 2 -
头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。
祥林嫂的语言不多，但总是交织着心态与命运的变化。“这正好，你是识字的，又是出门人，见识得多，我正要问你一件事……”，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”等这几句话，是全文中祥林嫂对命运的探讨，她无力改变现实中的命运，但她期盼在死后有个平静的生活，无论怎样，她依然渴望和家人在一起，这正是她对生命的探究，对来世的渴望。同时，也造就了她悲剧的命运结局。“我真傻，真的……”这段语言在文中重复了两次，并且作者所用笔墨较多，这重复的描写，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后对自己内心的谴责。鲁迅先生在《祝福》中概括了祥林嫂一生的
- 3 -
不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被一步步逼到绝境的过程。
祥林嫂面临的人生困境是无法选择的困惑。活着，生不如死，贺老六和阿毛都离她而去，连自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丢弃，更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参加祭祀的权利，甚至被赶出鲁家，沦为乞丐。若选择“死”，又怕有地狱，而且柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”死也不是她的最佳选择。然而祥林嫂终于死了。“什么时候？-----昨天夜里，或者就是今天罢。----我说不清。”没人知道她什么时候死的。“怎么死的？-----还不是穷死的？”更没人去关心她是怎么死的。
祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于三个因素。
二、导致祥林嫂悲剧命运的原因
（一）祥林嫂个人原因
1、祥林嫂对封建迷信深信不疑
她将自己的生活和理想完全寄托在对神灵的迷信上，这是她悲剧命运的内因。
祥林嫂捐了门槛回来后，“眼光也分外有神”。这本来是她的新希望，她认为，这下可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。她在无数次的严重打击和折磨下，
- 4 -
已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。迷信再次让她失望。但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。一个别样的眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。她将信仰依托于神灵迷信上，然而这正是她悲剧命运的开始。
祥林嫂从丧父，再嫁，丧子、被逐出鲁家，最终被逐出末庄，她从未想过如何改变，而是将自己的理想与愿望寄托于迷信。捐了门槛后，她自以为赎了罪孽，可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了，这为她的悲剧命运拉开了序幕。祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到迟钝麻木，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀！寄予了人们带给她的无限同情与伤感。
2、祥林嫂处世态度过于被动
当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗
- 5 -
是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。这或许从某种程度上反映了祥林嫂的生活观，然而毕竟是零碎的。
祥林嫂两次丧夫，应该说面临的是两次重大的人生道路的选择，而她，站在“人生的十字路口”并没有好好地思考自己前途，而是选择一逃再逃。祥林嫂走的仍旧是那么一条老路，她没有主动的去探索新的生活方式，更没有找到那条适合于她走的路。或许正是因为祥林嫂走的总都是那条老路，所以才会处处遇难。祥林嫂几次到鲁镇，都是“顺着眼”，对于生活中发生的一切她都总是逆来顺受，没有做出应有的反抗。有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。这或许从某种程度上反映了祥林嫂的生活观，然而毕竟是零碎的。从祥林嫂的整个人生历程来看，她也并没有真正的主动的去争取过：丧夫就选择逃，再丧夫再逃，最后鲁家不要她，她还是“逃”。
从祥林嫂的整个人生历程来看，她也并没有真正的主动的去争取过：丧夫就选择逃，再丧夫再逃，最后鲁家不要她，她还是“逃”。祥林嫂处世态度过于被动体现了她自身的懦弱。祥林嫂面对自己的困境没有主动的去改变，本身就是一种懦弱。实质上，正是因为祥林嫂
- 6 -
本性的懦弱，正是因为祥林嫂的这种懦弱已经成为了一种惰性，才会在生活中一步一步地使她跌入悲剧命运的深谷。
（二）封建社会本质
祥林嫂所在的社会，始终受封建宗法的思想和制度的束缚，农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影响，刚刚结束了二千年来的皇权统治，但并未改变中国社会的半殖民地、半封建的性质。五四运动，虽然对封建礼教、封建道德、封建思想发动了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水荡涤净尽，当然更谈不到封建制度的溃灭。政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们必须从一而终，不能改嫁，如果是再嫁寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。这种畸形的社会文化思想，注定了祥林嫂悲惨的命运。无论在哪个社会发展阶段，都有其固定的文化和思想，社会文化思想构成了社会存在的主要因素。
（三）封建礼教
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧
鲁迅的《祝福》是一部揭示旧中国社会黑暗面的短篇小说，而其中的主人公祥林嫂则成为了对旧社会中妇女所受到的压迫和苦难进行控诉的象征。她是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女，却因为夫权、族权和神权的迫害而最终丧命。
祥林嫂的悲剧始于她不幸的婚姻。她的丈夫年纪比她小十岁，且在很短的时间内就病逝了。随后，她被迫再嫁，然而再度丧夫，她的儿子还被野兽所食。在那个时代，妇女的人生充满了坎坷和苦难。然而，祥林嫂的悲剧并未就此结束。
当祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人时，她只希望能够用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮。然而，在那个封建礼教森严的社会里，她连这个低微的要求都得不到满足。鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视，毫无同情怜悯可言。这些“吃人”的人把祥林嫂逼到了绝境，让她完全丢了魂。
祥林嫂是一个被封建礼教所禁锢的人。她所受到的压迫和苦难，完全是因为这个社会用封建思想杀人。在这个社会里，封建礼教无处不在，残忍和血腥也比比皆是。祥林嫂的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她。然而，她的反抗并没有得到应有的回报，反而加速了她的死亡。
鲁迅通过《祝福》这部小说，表达了他对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。他揭示了那个时代的社会黑暗面，以及像祥林嫂这样的妇女所受到的不公和压迫。祥林嫂的悲剧命运，不仅是对封建社会的控诉，也是对那些冷漠、自私的人们的批判。她的故事告诉我们，只有推翻封建礼教，才能真正解放妇女，才能避免更多的人受到类似的悲剧。
鲁迅是现代中国文学的奠基人之一，他的作品深刻地揭示了社会和人性的各种问题。其中，他以《祝福》这篇小说，通过一个女性角色祥林嫂，展现了封建社会中女性的悲惨命运。本文将以此为例，探讨鲁迅笔下封建社会的女性悲剧。
祥林嫂是《祝福》中的主角，她是一个贫穷的劳动妇女，生活在一个封建迷信的环境中。她遭受了婆婆的虐待，丈夫的早逝，儿子的离世以及社会的冷漠，这使得她的生活陷入了绝境。即使她试图通过捐门槛来获得社会的认可，最终还是遭到了拒绝，这无疑揭示了封建社会对女性的残酷和不公。
祝福祥林嫂之死的原因作文
祝福祥林嫂之死的原因作文
在鲁镇那个看似平静却又满是封建礼教暗流涌动的地方，祥林嫂就像一片被命运揉皱了的树叶，飘落在这冰冷的世界，最后悄然死去。她的死啊，可不是简单的一两件事造成的，这里面的门道可多着呢。
首先得说说那封建礼教，这就像一张巨大的、无形的网，把祥林嫂紧紧地裹住，让她透不过气来。她嫁了两个男人，在那个时候，这就像一个洗不掉的污点。那些个鲁镇的老爷太太们，一个个都用那种异样的眼光看她，好像她是个什么怪物。他们嘴上念叨着什么“克夫”之类的鬼话，这种封建思想就像毒药一样，慢慢侵蚀着祥林嫂的心灵。她自己也觉得低人一等，整天都在这种自我否定的阴影里徘徊。
再看看她周围的那些人，也没一个能拉她一把的。那些个长舌妇们，整天就知道嚼舌根。就说那个柳妈吧，她可没少给祥林嫂“出主意”。她告诉祥林嫂，到阴间去会被锯成两半儿，这可把祥林嫂吓得不轻。柳妈可能也没什么坏心，但是她这种迷信的说法，就像最后一根稻草，把祥林嫂本就脆弱的精神世界彻底压垮了。而且那些所谓的“善人们”，他们去听祥林嫂讲阿毛的故事，表面上好像很同情，实际上呢，不过是把祥林嫂的痛苦当成一种消遣。他们听完了，抹抹眼泪，转身就又去忙自己那些个封建礼教下的琐碎事儿去了。
还有啊，祥林嫂在鲁四老爷家干活，那鲁四老爷就是个老封建。他从心底里就嫌弃祥林嫂，觉得她不吉利。虽然祥林嫂在他家拼命干活，比男人还勤快，可到了还是被他像丢垃圾一样赶了出来。祥林嫂没了工作，没了安身之所，就像一只被赶出巢穴的鸟儿，在寒风中瑟瑟发抖。
从祥林嫂自己来说呢，她也是个苦命的人，被封建思想洗脑得太严重了。她一直想通过自己的努力来洗刷所谓的“耻辱”，但她不知道这根本就不是她的错啊。她在那个社会里就像一只无头苍蝇，到处乱撞，找不到方向。她一次次地去诉说阿毛的故事，其实就是在自己的伤口上撒盐，却又希望从别人那里得到一点可怜的慰藉。
总的来说，祥林嫂的死就是封建礼教、周围冷漠的人和她自己被扭曲的思想共同作用的结果。这就像一场悲剧的大合唱，每个人、每种观念都在其中扮演了不光彩的角色，最后把祥林嫂这个可怜的女人给活活逼死了。要是祥林嫂能生在咱们现在这个时代啊，那她肯定能过上幸福的生活，哪还会有这样的悲惨结局呢。
课文探究：祥林嫂悲剧的社会原因
1 / 2 祥林嫂悲剧的社会原因
《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。
1、在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力“反抗”也无济于事。
2、在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，“败坏风俗”，“不干不净”，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世“罪名”，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。
3、在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾“拜求来年一年中的好运气”之时，倒毙在风雪中。即便如此，还被骂为“谬种”，实乃冷酷之至。
4、在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。
鲁镇，旧中国村镇的缩影。这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。祥林嫂悲剧的根源是封建制度、封建思想、封建礼教，祥林嫂的悲剧是社会悲剧。
论祥林嫂的悲剧
品酷网，全球首家由消费者自主定价的网上购物平台，为您实现中国式购物
论祥林嫂的悲剧
祥林嫂一开始并没有什么罪恶感。她是一个生活在社会底层的勤劳、善良、质朴、本分的农村妇女，她对生活的要求低的不能再低，基本上停留在饿不死的层次上。她一生最大特点是不怕吃苦，肯卖力气，她的人生目标在简单不过，就是要通过出卖自己的力气，换取饿不死的生活。可是在那个吃人的社会，她最低贱的生活要求，也被那个黑暗的社会给毁灭了。
祥林嫂是因为嫁给了一个叫祥林的男人，才有了这样一个低贱的名头，她的丈夫比她小十岁，说是嫁，实际上卖，也就是说，她是被卖到祥林家做一个男人的配偶的。说是妻子，实际上就是做牛马的，这个家对她来说是个通过卖身而换取一个不挨饿的地方而已。可是她的命运很是不幸，不久丈夫就死掉了，丧夫对她来说是负罪一生的开始。她在家里可能忍受不了婆婆的欺凌，或者不想象牛马一样被婆婆卖掉，便偷偷逃出来，在一个叫卫老婆子的邻居的帮助下，她被介绍到乡绅鲁四老爷家做工，做工其实还是做牛马，可是她却很满足。小说是这样描写的：
日子很快过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论、力气是不惜的。„„年底，扫尘、洗地、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂的牛马生活换来的工钱不多，只能满足饿不死的愿望罢了，可她反而很“满足”，有了“笑影”，消失了刚来鲁家的“悲哀”，并“白胖”了。她靠出卖力气换来饿不死的生活，她已经感到非常的幸福了。此时小说情节急转直下，把她从幸福的满足推向了负罪的深渊。在吃人的封建社会中，妇女是没有任何人身自由的，一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。她的婆家发现她家的这个奴隶跑了，当然要找回来的，发现祥林嫂的踪迹后，她的婆婆指使的两个男人把她抢了回去，目的是用她换钱，因为她的小叔子等着这笔换来的钱娶亲呢。祥林嫂当然要反抗这次买卖，因为被卖就意味着再嫁，作为一个女人她当然明白再嫁是要犯罪的，是那个社会的风俗所不允许的。因此才有了她的死命的反抗。她“一路上只是嚎骂”，“两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地。”然后，她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，祥林嫂为什么这么激烈地反抗？是贞洁观念在作怪，在那个封建文化渗入妇女潜意识的年代，从一而终是妇女唯一的选择，再嫁是一件耻辱的事，“饿死事小，失节事大”。祥林嫂的反抗是出于维护自己贞洁的反抗，是害怕犯罪的反抗。在这种反抗失败之后，她被高价卖给了贺老六。
论祥林嫂的悲剧命运
１
论祥林嫂的悲剧命运
内容摘要：本篇论文的探讨主题是祥林嫂的悲剧命运。通过对（1）祥林嫂的性格特征；（2）悲剧的成因；（3）悲剧的深刻性等论述与分析，揭示了封建宗法思想对妇女的严重摧残，封建礼教的系统周密，强大深固。祥林嫂受到的是从夫权、族权到神权，从物质到精神生产的双重压迫。启示人们:妇女要解放，必须自身冲破封建思想的束缚，清醒认识反封建的重要性，长期性和艰巨性。只有这样才能进行有效的斗争，最终实现妇女自身的解放。
关键词：祥林嫂 性格 悲剧 深刻性
ABSTRACT: This paper focus on Sister Xianglin’s life tragedy.The
author makes researches concentrating on the following respects:Ⅰ.Her
temperamental characteristic.Ⅱ.Contributing factor of her tragedy.Ⅲ.The profoundity of tragedy.It revealed that women had been ruined
seriously by patriarchal thought.The systematicness of feudal ethilal
code and powerful,what repressed sister Xianglin was institution that
was from authority of the husband and clan authority to religious
authority.From matter to vigour.Finally,the author draws a conclusion
that women themselves should break and smashthe chains of the
祥林嫂悲剧命运的根源
＾◆ ＿ 教研成果因
在中国漫长的封建社会，女性处 于一种附属、附庸的地位，备受侮辱 与歧视，作为一个弱势群体，在历史 上呈现缺席的状态。文字最能反映一 个民族的文化，汉字中很多带有 “女”字旁的文字含有对女性的歧视 与侮辱，如“妒”“妨”“妖” “妄”等。徐珂在《呻余放言》中， 说这类文字有１６８个。再如成语“红 颜祸水”，男性将自己在政治经济上 的无能归咎于女性，这对女性无疑是 不公平的。在一些俗语中也包含了对 女性的歧视，如“唯女子与小人为难 养也”，将“女子”与“小人”相提 并论，这是对女性的侮辱。 恩格斯在其名著饭杜林论》中 说： “在任何社会中，妇女解放的程 度是衡量普遍解放的天然尺度。” “观照女性命运”就是观照人类的前 行，观照真善美的传承。 《祝福》写于新文化运动时期。 新文化运动的口号是“民主”与“科 学”，“民主”与“科学”最大的敌 人是封建思想，女性是封建思想最大 的受害者。鲁迅先生塑造了祥林嫂这 一“被侮辱、被损害”的形象，体现 了旧时代女性的悲惨命运，成为中国 现代文学中的经典形象。 鲁迅先生在祥林嫂身上寄寓了对 中国历史的深沉思考，他在（锕下漫 笔》中说中国只有两个时代： “一， 想做奴隶而不得的时代；二，暂时做 稳了奴隶的时代。中国人向来就没有 争到过“人”的资格。在《祝福》 中，祥林嫂初到鲁镇的时候，文中是 这样写的：“日子很快的过去了，她 的做工却丝毫没有懈，食物不论，力 气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里 雇着了女工，实在比勤快的男人还勤 快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰 鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当， 竞没有添短工。然而她反满足，口角 边渐渐的有了笑影，脸上也白胖 了。”此时的祥林嫂幸福地忙碌着， 从她的脸色中可以看出，刚来时，她 的脸色是“脸色青黄”，而此时却 “脸上也白胖了”。看来初到鲁镇的 每 江 贞
祥林嫂是“做稳了奴隶”。 再到鲁镇的祥林嫂不仅再嫁后失 去了丈夫，又失去了儿子，备受鲁镇 人的冷落。她在柳妈的指点下去捐了 门槛，以为这样就可以“赎了这一世 的罪名”。所以，“冬至的祭祖时节， 她做得更出力，看四婶装好祭品，和 阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然 的去拿酒杯和筷子。 ‘你放着罢，祥 林嫂！’四婶慌忙大声说。她像是受 了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰 黑，也不再去取烛台，只是失神的站 着。直到四叔上香的时候，教她走 开，她才走开。”祥林嫂的脸色变得 “灰黑”，此时的她已经失去了参加鲁 镇祭祖的资格，也就是“想求做奴隶 ■● …７０口匦疆霹 圈………－ 而不得”了。 鲁迅先生说： “悲剧是将人生有 价值的东西毁灭给人看。”祥林嫂最 终在“祝福”之夜，在风雪中如草芥 般离开了这个带给她屈辱的世界。那 么，谁是杀害祥林嫂的凶手，谁该为 祥林嫂的死负责呢？作者在《祝福》 中进行了不动声色的解读。 生活风俗之中的鲁镇：“（本家 和朋友）也都没有什么大改变，单是 老了些；家中却一律忙，都在准备着 祝福。”“年年如此，家家如此， ——只要买得起福礼和爆竹之类 的——今年自然也如此。”这是一个 年复一年因袭传统的村镇，当然沿袭 的还有他们根深蒂固的思想意识： “女人的臂膊都在水里浸得通红…… 拜的却只限于男人。”鲁镇人恪守着 男尊女卑的封建秩序。这就是祥林嫂 生活的环境，也是旧中国社会的一个 缩影。 鲁镇人中与祥林嫂生活产生密切 关系的人，他们的言行态度对祥林嫂 命运的产生了怎样的影响呢？ 鲁四老爷是一个不能不被提及的 人物。因为他处于鲁镇“金字塔”的 顶端，他的思想代表了鲁镇的主流思 想。文中关于“四叔”鲁四老爷是这 样写的：“四叔，是一个讲理学的老 监生。他比先前并没有什么大改变， 单是老了些，但也还未留胡子，一见 面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”， 说我“胖了”之后即大骂其新党。但 我知道，这并非借题在骂我：因为他 所骂的还是康有为。”从中不难看出 鲁四老爷是一个迂腐守旧、思想顽固 的人。他在听到祥林嫂的消息后是这 样的表现：四叔且走而且高声的说： “不早不迟，偏偏要在这时候——这 就可见是一个谬种Ｉ．’１这足见其冷漠 无情。此前祥林嫂被她的第一任婆婆 从鲁镇抢走的时候：…既是她的婆 婆要她回去，那有什么话可说呢。’ 四叔说。”鲁四老爷自觉地站在祥林 嫂婆家的立场上，自觉维护封建的礼 法制度。 文中在写到鲁四老爷面对祥林嫂
祥林嫂死亡的内因和外因
祥林嫂死亡的内因和外因
无法解脱的负罪感和惧死情结
——浅析祥林嫂悲剧的内因
鲁迅先生的小说《祝福》中的祥林嫂是一个典型的旧中国农村劳动妇女的形象。祥林嫂的一生是惨遭封建思想和封建礼教的精神摧残的一生。造成祥林嫂的悲剧的根源在于封建思想和封建礼教，这固然不错。但如果要全面地认识其悲剧的原因，这还不够。
我们都知道，一件事情的发生，总有他的两方面原因——内因和外因。而外因又往往是通过内因起作用。这两者相辅相成，密不可分。而具体到一个小说人物而言，他（或她）的每一个举动（行为），也必有它的内外因。从小说的要素来讲，环境是外因，人物心理是内因。所以说祥林嫂的悲剧（寂然死去）的原因就在于封建思想和封建礼教，这仅是从行为发生的外因，也即社会环境而言。那么，其内因到底是什么？通过对小说人物的语言、行为、心理活动等方面剖析，不难发现，祥林嫂的悲剧的发生，其内因是在于她内心的深深的负罪感（对她儿子的无法忘怀的负罪感）和对死的抹不去的恐惧感（即惧死情结）。下面就具体谈谈这个问题。
一、从语言方面看祥林嫂的负罪感
《祝福》中最为典型独特的语言，便是祥林嫂多次讲述“狼吃阿毛”的故事。文中共写了祥林嫂三次讲故事：对四婶讲；对镇上的人们讲；自语阿毛故事。这每次讲的“狼吃阿毛”的故事，其开端是千篇一律的：“我真傻，真的。我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。……”考察这段“开场白”，我们会发现两点：一点是从叙述角度看，叙述阿毛的故事，却从“我”开始，先叙“我”，再及阿毛，在故事中，“我”成了主角，成了线索，而非阿毛；第二点是从叙述的语言结构看，开端的这一复句间总的关系是解说，其中心句是“我真傻，真的。”结合这两点看故事的叙述目的，可以看出，祥林嫂讲“狼吃阿毛”的故事，其意不在于渲染阿毛死得如何凄惨，以博得人们的同情，而在于表白自己是如何的“傻”，这是她在深深地自责，是她对阿毛的不可解脱的负罪的忏悔。
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
11春汉本 曾正光
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病逝，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
鲁迅笔下的祥林嫂是一个抗争一生，悲剧一生的人物，到底是谁把祥林嫂推到深渊？什么原因造成祥林嫂的悲剧呢？笔者认为主要有两个，一是祥林嫂内在的奴隶性格自觉形成的原因，二是当时封建宗法制度迫害了祥林嫂。
一、内在原因——奴隶性格
《祝福》中的祥林嫂的不幸不仅在于被封建制度迫害，还表现在她被封建思想的毒害。比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。由此看出，她所追求的也只是“暂时做稳了奴隶”的生活地位。当她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这也是一种反抗，可是，这种反抗归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。祥林嫂面对封建礼教的残害，挣扎了，反抗了，并且多次挣扎和反抗了，面对如此强大的封建势力，这种挣扎反抗又显得如此苍白无力。她的一切努力都只能是徒劳。祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，就是她想“反抗而不做奴隶”，但路在何方？她奴隶性格的自觉形成，这是封建礼教使然，也是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
旧年悲剧《祥林嫂》读后感
旧年悲剧《祥林嫂》读后感
导语：祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。下面为的旧年悲剧《祥林嫂》读后感，欢迎借鉴
祥林嫂是一个勤劳的、质朴的农村妇女。与中国广大农民尤其妇女一样，她对生活的要求并不高，基本停留在生存的层次上。但这样可怜的要求，也被封建文化和冷酷的社会所拒绝。如同鲁迅先生所说‘是想做奴隶而做不得’。
祥林嫂年轻丧夫，不幸的命运就此开始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出来。她被介绍到鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”基本的生存得以满足，他已经感到非常幸福了。
在封建社会里，妇女是没有任何人身自由和权力的，一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。夫家要卖掉祥林嫂，给小叔子准备结婚的钱，这要是在现在社会是违法的不可思议的事，在封建社会却是天经地义的事。于是夫家公然把她绑架走了。
祥林嫂就这样被卖给了贺小六。她进行了激烈的反抗，最后被男方家用强力成婚。对于被封建思想禁锢的妇女来说，再嫁是耻辱的事，“饿死是小，失节是大”。祥林嫂为了自己所谓的贞节进了最大的反抗。
祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又过上了一段幸福的日子。“到了年底就生了一个孩子，男的。”“她真是交了好运”两年后，又死了丈夫，但还有儿子，可是不幸的是儿子又被狼给吃了。祥林嫂没有了精神依靠，只好又流落到鲁镇上来
祥林嫂又在鲁四老爷家做工，但她现在是一个“不洁”的人，嫁了两个男人，不仅封建卫道士鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对他倍加歧视。祥林嫂背负着这样的精神压力，疑神疑鬼，恐惧无比。在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自己的罪恶，祥林嫂就这样的精神崩溃了，最后走上生命的尽头。
刚开始的时候，我总以为残害祥林嫂的凶手是鲁四老爷他们，但想想又认为错不在他们身上。在封建社会里，迫害祥林嫂的人，他们都是自觉地受封建思想的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲者，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。
浅析祥林嫂的悲剧命运
浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧原因 写作提纲 一、从祥林嫂的性格特征看： 祥林嫂是一位勤劳，善良，安分的农村妇女，丈夫死后，心甘情愿地守节，“从一而终”。 二、从祥林嫂周围的生活环境看： 祥林嫂被迫再嫁，又丧夫失子，周围的人们视她为不祥之物，歧
视她，嘲笑她，而且用封建礼教这把杀人不见血的刀摧残她，虐杀她，
剥削她生存的权力。 三、从祥林嫂的精神状态看： 祥林嫂二次丧夫又失子，第二次又到鲁镇帮工，鲁四老爷一家及周围的人们对她的看法和态度和从前不大相同了，她也认为自己有
罪，到土地庙捐了门槛，但人们还认为她罪大恶极，甚至死后要遭阎
罗大王的剧刑的。祥林嫂就是在这种恐惧、迷惑和极度的痛苦里惨死的 内容提要：
鲁迅小说《祝福》中的主人公说林嫂的悲剧人人皆知，就其悲
剧的原因是封建社会造成的，而悲剧的根源则是封建礼教和迷信人们
思想的“神权”造成的。鲁迅先生以饱愤激之笔，通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写，给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运。祥林嫂的悲
剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。 关键词：祥林嫂 、封建礼教 、悲剧命运 浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧原因
祥林嫂是鲁迅在《祝福》中写到的一个具有典型性的、封建礼教制度下、社会最底层的一个女性悲剧形象，是一曲催人泪下又发人深
省得封建农村妇女的悲歌，作为一名普通的劳动妇女，纵观她的一生，
是一个充满了血和泪的一生，是令人心酸肠断的一 生，她的悲剧命运是什么原因导致的? 我认为导致她悲剧命运是封建礼教造成的。
一、从祥林嫂的性格特征看： 在《中国现代文学采英》中写到“她是一个善良、朴实、敦厚
的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望就是用自己的诚实勤恳的劳动，
换取一种最起码的人的生活”，她的生活理想就是用自己的双手换取最起码的生活权利，但同时也深受封建礼教的迫害，具有很强的贞节
观念。 祥林嫂本是卫家山一家打柴为生的农户的儿媳，在比她小了十岁
的丈夫死了后，为了逃避婆家的转卖，她逃到了鲁镇，在卫老婆子的