祥林嫂的悲剧命运及其原因

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浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质

祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。

一、祥林嫂的悲剧命运

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，

更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。

祥林嫂的语言不多，但总是交织着心态与命运的变化。“这正好，你是识字的，又是出门人，见识得多，我正要问你一件事……”，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”等这几句话，是全文中祥林嫂对命运的探讨，她无力改变现实中的命运，但她期盼在死后有个平静的生活，无论怎样，她依然渴望和家人在一起，这正是她对生命的探究，对来世的渴望。同时，也造就了她悲剧的命运结局。“我真傻，真的……”这段语言在文中重复了两次，并且作者所用笔墨较多，这重复的描写，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后对自己内心的谴责。鲁迅先生在《祝福》中概括了祥林嫂一生的

不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被一步步逼到绝境的过程。

祥林嫂面临的人生困境是无法选择的困惑。活着，生不如死，贺老六和阿毛都离她而去，连自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丢弃，更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参加祭祀的权利，甚至被赶出鲁家，沦为乞丐。若选择“死”，又怕有地狱，而且柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”死也不是她的最佳选择。然而祥林嫂终于死了。“什么时候？-----昨天夜里，或者就是今天罢。----我说不清。”没人知道她什么时候死的。“怎么死的？-----还不是穷死的？”更没人去关心她是怎么死的。

祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于三个因素。

二、导致祥林嫂悲剧命运的原因

（一）祥林嫂个人原因

1、祥林嫂对封建迷信深信不疑

她将自己的生活和理想完全寄托在对神灵的迷信上，这是她悲剧命运的内因。

祥林嫂捐了门槛回来后，“眼光也分外有神”。这本来是她的新希望，她认为，这下可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。她在无数次的严重打击和折磨下，

已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。迷信再次让她失望。但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。一个别样的眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。她将信仰依托于神灵迷信上，然而这正是她悲剧命运的开始。

祥林嫂从丧父，再嫁，丧子、被逐出鲁家，最终被逐出末庄，她从未想过如何改变，而是将自己的理想与愿望寄托于迷信。捐了门槛后，她自以为赎了罪孽，可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了，这为她的悲剧命运拉开了序幕。祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到迟钝麻木，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀！寄予了人们带给她的无限同情与伤感。

2、祥林嫂处世态度过于被动

当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗

是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。这或许从某种程度上反映了祥林嫂的生活观，然而毕竟是零碎的。

祥林嫂两次丧夫，应该说面临的是两次重大的人生道路的选择，而她，站在“人生的十字路口”并没有好好地思考自己前途，而是选择一逃再逃。祥林嫂走的仍旧是那么一条老路，她没有主动的去探索新的生活方式，更没有找到那条适合于她走的路。或许正是因为祥林嫂走的总都是那条老路，所以才会处处遇难。祥林嫂几次到鲁镇，都是“顺着眼”，对于生活中发生的一切她都总是逆来顺受，没有做出应有的反抗。有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。这或许从某种程度上反映了祥林嫂的生活观，然而毕竟是零碎的。从祥林嫂的整个人生历程来看，她也并没有真正的主动的去争取过：丧夫就选择逃，再丧夫再逃，最后鲁家不要她，她还是“逃”。

从祥林嫂的整个人生历程来看，她也并没有真正的主动的去争取过：丧夫就选择逃，再丧夫再逃，最后鲁家不要她，她还是“逃”。祥林嫂处世态度过于被动体现了她自身的懦弱。祥林嫂面对自己的困境没有主动的去改变，本身就是一种懦弱。实质上，正是因为祥林嫂

本性的懦弱，正是因为祥林嫂的这种懦弱已经成为了一种惰性，才会在生活中一步一步地使她跌入悲剧命运的深谷。

（二）封建社会本质

祥林嫂所在的社会，始终受封建宗法的思想和制度的束缚，农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影响，刚刚结束了二千年来的皇权统治，但并未改变中国社会的半殖民地、半封建的性质。五四运动，虽然对封建礼教、封建道德、封建思想发动了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水荡涤净尽，当然更谈不到封建制度的溃灭。政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们必须从一而终，不能改嫁，如果是再嫁寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。这种畸形的社会文化思想，注定了祥林嫂悲惨的命运。无论在哪个社会发展阶段，都有其固定的文化和思想，社会文化思想构成了社会存在的主要因素。

（三）封建礼教

当时的社会环境

二十世纪最初一、二十年的鲁镇，是一个封闭式的社会。在这里，保留着许多古老的传统习俗，而封建的等级关系则仍旧是天经地义的观念；男人很有尊贵的地位；婆婆为了赚钱，可以用买卖方式将新寡的媳妇强行再嫁；男尊女卑，长尊幼卑，上尊下卑的封建等级关系在

鲁镇的人与人之间是被异常严格地遵守着的。另一方面，二十世纪初年兴起在中国大地上的变革飓风，暂时还没有影响到鲁镇这个地方，辛亥革命、五四运动这些震动全国的事件，似乎并没有在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点漪澜。民主革命的风吹不到鲁镇的上空，一切封建旧物都没能受到冲击与洗刷。因此，当“我”离开了五年之后重又回到鲁镇时，最强烈的感觉是一切“都没有什么大改变”。可见鲁镇是一个停滞的、凝固的、封闭的地方，它是当时众多中国偏僻而落后的一个角落。

传统封建思想和意识

鲁镇人们有追求幸福生活的愿望，但鲁镇受到理学严密的思想统制。鲁镇的迷信气氛浓厚，在年终时，鲁镇的人们家家忙碌，都在“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年的好运气”。然而，我们同时也看到，鲁镇人们这种对人欲的肯定，这种对人间幸福的追求，并不是寄希望于人的力量和人的斗争，而是寄托在对神的祈求。因而这种追求幸福的合理愿望是包裹在各种散发着浓厚的迷信色彩的活动中的。

在婚姻关系上，它就要求女子从一而终，提出“饿死事极小，失节事极大”的理论，以牺牲妇女的幸福为代价来维护“夫为妻纲”的神圣法则。因此，寡妇祥林嫂的再嫁，在讲理学的鲁四老爷看来就是“败坏风俗”，理应受到歧视。因为女人拜祖先、拜福神是不吉利的，是对祖先的大不敬，这种“不许忏悔”正是理学不同于其他宗教的一种特殊要求，因而祥林嫂即使捐门槛赎罪，也仍然未能得到鲁四老爷的承

认和饶恕，她始终被看成是“不干不净”的浊物，而这正是造成祥林嫂悲剧的致命因素。

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。她的悲剧，表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。她周围的世界，也被封建伦理道德所支配。在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是她悲剧的根本所在。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬。她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信的迫害。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当作牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给人千人踏，万人跨”，好赎自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建礼教和封建迷信的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。

（四）周围环境

鲁四老爷

鲁四老爷，是造成祥林嫂悲剧命运的罪魁祸首。在他的思想里，一个人的生命还不及要维护封建礼教来得重要。从头到尾，从鲁四老爷对祥林嫂的态度，以及他的书房的摆设都可以看出，鲁四老爷是程朱理学的一个忠实信徒，封建礼教的坚定的卫道士，是他一次又一次地把祥林嫂推向了命运的苦海。对祥林嫂他的态度始终是蔑视。第一次见到祥林嫂他就“皱了皱眉”，“四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了”；当得知祥林嫂被抢走了，他的第一反映便是“可恶！然而……”。他的一句“可恶”所表现出来的憎恨，便昭然若揭；他的这种不满在祥林嫂第二次丧夫后再回到鲁镇时表现得更加明显了。后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着。

“我”

《祝福》中接受过新思想的“我”对祥林嫂是同情的，“我”不愿背负这样沉重的责任，所以用一句“说不清”来打发。这种模棱两可的态度，这种不敢面对现实的心理，是祥林嫂可悲下场的最致命一针。这个离开五年后重回鲁镇的知识分子身上即带着外界的眼光，

又带着年轻知识分子的气息，也就理所当然成为祥林嫂内心困惑与精神谜团的唯一解答者。可惜当这种同情与自己的利益冲突时，同情就消失了。“我”对祥林嫂的提问不作正面回答，因为如果回答“有魂灵”，势必会增加祥林嫂的痛苦，这是与“我”对她的一点点同情相违的；回答“没有”又可能导致祥林嫂自尽，试想，当一个人仅存的一点希望也破灭的时候，后面发生什么也都不足为奇了。这也是封建社会知识分子的可悲，他们受过教育，也许明事理，但却不敢正视现实，不敢区分善恶美丑，那么所谓的受过教育剩下的，也就是鲁四老爷身上的腐朽了。

柳妈

柳妈，柳妈是个慈善的女性。她对祥林嫂确实也十分的同情。不过另一方面她又将祥林嫂的不幸与痛苦作为有趣的的事，不仅自个儿咀嚼，还广为传播，甚至对祥林嫂不断地加以“追问审判”而取乐。但是在客观上，这不仅不能产生“疗救”祥林嫂的效果，反而会带给她难以支撑的精神压力，把祥林嫂推向了更加恐怖的深渊，使得祥林嫂虽死而灵魂难得以安息。

示众

示众，也就是镇上的人们，他们是一群并无恶意的人。他们自身也是与祥林嫂一样生活在社会最底层的劳苦人民，一样的过着充满悲苦的生活。当然他们也曾经对祥林嫂的不幸遭遇陪以浅淡的同情。但是他们也对祥林嫂的悲惨命运抱以幸灾乐祸的态度，并且把她“悲惨”的人生“故事”当着自己饭饱后的“牙签”，当着茶余的谈资。

祥林嫂所叙述的关于阿毛遭狼的故事，最初似乎在鲁镇人们中也有一些反响：“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗?这些人只不过是把祥林嫂丧子的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏。当大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，那些唏唏的叹息声听不见了，眼泪也没有了。作品所描写和鞭挞的，难道不正是这样一群赏玩牺牲的精神麻木的看客吗?他们给举目无亲的样林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。

三、悲剧命运所揭示的社会本质

鲁迅先生在小说《祝福》中塑造祥林嫂这一典型艺术形象，深刻的揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残。

鲁迅先生笔下的祥林嫂，祥林嫂是被鲁迅作为中国劳动妇女最悲惨的典型来塑造的。鲁迅先生深刻地观察了中国封建社会千千万万不幸人们的命运而加以典型化的一个完整的悲剧性格。这个形象揭露了全部封建宗法社会的思想和制度———政权、族权、神权、夫权是“束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”这个真理。鲁迅先生用其对民族、尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊：“救救祥林嫂！”通过祥林嫂的悲惨命运，揭示了中国农村乃至整个中国社会几十年黑暗落后的根源——整个封建宗法思想和制度，而推翻这个黑暗的制度，是中国人民的唯一出路，是中国的唯一出路。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是

千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照，祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧、时代的悲剧，她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。

女性的解放曾经是社会解放的重要的组成部分，作为社会受压迫最深的女性,她的解放是社会解放的适度和衡量标准。社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”在今天，女性的解放和自由发展的程度更成为了整个人类的解放和自由发展程度的指示器。女权主义所提出的女性解放和自由与全面发展的任务，是社会文明进步最基本最重要的任务，女性文化的建造是改变全人类命运的希望所在。做为新时代的女性，我们必须坚持不懈，艰苦奋斗，不怕吃苦，实现自身的价值，对自己的命运权利去奋斗去抗争，最终完美结局。

【参考文献】

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[2]鲁迅.《南腔北调集·我怎么做起小说来》.湖北人民出版社.2000.4

[3]杨义.《中国现代小说史》.北京人民文学出版社1986.01

[4]许寿裳.《我所认识的鲁迅·鲁迅的生活》.北京出版社.1978.08

[5]刘勇.《中国现代文学史》.北京师范大学出版社.2006.08

祥林嫂之死原因剖析

祥林嫂之死原因剖析摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴

浅析苔丝悲剧成因——《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运分析

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源姓名：杨锐学号：201330280219 班级：1332802 专业：汉语国际教育指导老师：熊进萍

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源摘要：《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯?哈代进入晚期小说创作的代表作。小说反映的时代背景是传统的威塞克斯农村社会已大体上被资产阶级社会所占领，社会秩序发生了根本性的变化，农民为了生存不得不去寻找一条同过去完全不同的生活道路。于是哈代将创作的重心放到了浓厚的人道主义色彩，在主题上更加广泛和深刻地表现了维多利亚时代资产阶级的伦理道德、宗教法律、婚姻爱情、教育制度、人际关系等等重大社会问题，从对资产阶级社会的一般性描写转入整个社会的揭露、控诉和批判。故事内容：在小说中女主角苔丝?德北是一个美丽善良的农家姑娘，但由于家境贫寒，她不得不听从母亲的劝说，跑到地主的庄园去做工，后被地主的大儿子亚雷奸污。怀着身孕的她回到了家乡。孩子夭折后，她又到一家牛奶厂当挤奶工，在那里遇到了牧师的儿子安琪?克莱尔，两人产生了爱情。新婚之夜，苔丝出于一片忠诚，向克莱尔坦白了自己失身的遭遇，想不到丈夫不仅没有原谅她，反而翻脸无情，独自到了巴西。苔丝被遗弃后，又跑到一家农场做苦工。恰在这时亚雷又突然出现，一再跑来纠缠苔丝。后来家庭发生变故，使得苔丝一家人沦落街头,而克莱尔又杳无音讯的情况下，苔丝只好舍身救家，答应与亚雷同居。谁知克莱尔经过一场磨难，终于回心转意，从巴西回来寻找苔丝。苔丝悔恨交加，怒不可遏的刺死了亚历克。她在逃亡中与丈夫度过了几天幸福生活，最后被捕，并被判处绞刑使悲剧达到了项峰。关键字：苔丝、悲剧、社会、命运、性格

林海音作品中旧式女性的悲剧命运

林海音作品中旧式女性的悲剧命运汉语言文学倪娟娟内容摘要：林海音的《城南旧事》中椿树胡同的“疯女人”秀贞。《烛》中贤良的瘫痪的启福太太。《金鲤鱼的百裥裙》中想要鲤鱼跳龙门的金鲤鱼。无论她们是什么身份，她们的生命都没能脱离一个词——悲剧。关键词：旧式女性，悲剧命运林海音的很多小说里的中心人物都是各种各样的女性。这类作品多以女性、爱情、婚姻、为中心，叙述她们的悲苦，对命运的无奈与抗争。她致力于刻画女性的贤惠、温柔、善良的美德，表现了她们遭受的心灵的桎梏。笔者看的几篇小说中的女性几乎都没能脱离悲剧命运。她们殊途同归的悲剧性命运，让笔者在读完小说后，陷于悲伤之中难以自拔。一“疯女人”秀贞秀贞是《城南旧事》里的《惠安馆》中的女主人公，是一个梳着油松大辫子的大姑娘，她总是倚着门墙站着，她的脸白得发青，鼻子尖有点红，大概是冷风吹冻的，尖尖的下巴，两片薄嘴唇紧紧地闭着，愣愣地看来来往往过路的人。人们见到她总是躲避着,每次只要秀贞站在门口,宋妈或者妈就会赶快捏紧英子的手,轻轻说“疯子！”然后就擦着墙边走过去,如果英子回头再张望一下,她们就会用力拉英子的胳膊加以制止。而在英子眼里,梳着油松大辫子的秀贞就像张家李家的姑娘一样,并无什么异样。实际上，“疯子”秀贞,她其实并不是真疯,只不过是深深地陷入幻觉之中而不能自拔。英子问她思康几点钟回家时候，她说：“快了。走了有个把月了。”！思康临走的时候许下的，回他老家卖田卖地，过一个月就回来明媒正娶地娶她。而她一等就等了六年。秀贞的爱情是一个不折不扣的悲剧。两个异乡人在交往中产生了恋情，但他的家乡是那个有办法的都到海外谋生去了，穷得尽吃白薯，“去的人吃出眼泪来”的惠安，他说舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿。他说：“你是个孝女，我也是个孝子，万一我母亲扣住了我，不许我再到北京来了呢？”作为孝子的思康不仅要侍奉贫苦中的老母，也舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿；这就为悲剧埋下了伏笔。善良而痴情的秀贞没有把自己怀孕的事告诉思康，她说：“千山万水，去一趟也不容易。我要告诉他我有了，不也让他惦记着？”她坚信思康会回来，可是，思康却杳无音信，她生下一个女孩，女孩却又被父母亲扔掉，于是，在双重打击下，秀贞疯了。她满眼都是女儿的身影，满口都是她的小桂子，她为女儿做衣服，想象她样子。她说：“我们小桂子也该上学了。我养点蚕，吐了丝，好给小桂子装墨盒用。”她心中盛满对恋人的爱意，恋人思康明明早已离去,她却劝他吃饭,为他赶走并不存在的苍蝇，疼惜“他病得不轻”,对着空床,却说“睡着了”,为怕吵着他,就轻手轻脚地走路,还特地关照她妈,要把裤子晾在墙边,以免思康出来进去“不合适”。她始终抱着期待在等着她的爱人和女儿，她始终相信她的思康会回来娶她，她的小桂子会回家叫她一声妈。她等在这儿是在等着女儿回家，然后带着女儿去找她爸爸。最后，在英子的帮助下她们母女团聚了，为了追寻恋人，一家团聚，秀贞与她失而复得的女儿在大雨中双双惨死于火车轮下，死后还被不明真相的人们冠上“骗子”的恶名。《惠安馆》中的秀贞对恋人的痴情和对女儿的慈爱,全是通过她时而清醒、时而痴呆的言谈动作表现出来的。这些表面看来是疯女人的语言和动作,实际上是一个痴情女子对恋人的思念，对女儿的深切地爱意。她清楚记得与思康相识相恋和分别时的情景,也能准确地说出自己生孩子

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运

宿迁高等师范学校五年制专科生毕业论文题目：浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运作者：周洁所在系部：文理系所在班级： 11（2）指导老师：鲁天智上交时间： 2016年6月宿迁高等师范学校教务处制

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运中文11（2）周洁摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆

封建女性悲剧命运的根源

封建女性悲剧命运的根源小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞论文撰写：蔡煌中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，

论张爱玲笔下女性悲剧命运

前言张爱玲是“一个对人生充满悲剧感的的人”。她的小说主要以婚姻和爱情为主题，几乎都揭示女性的悲剧命运。张爱玲以一种女性的细腻的观察角度，去洞察世间男女在现实生活中的挣扎、妥协与堕落，她善于把时代、国家等一些大事情都淡化在日常的生活琐事中，张爱玲笔下的女性就在这平凡而又琐碎的生活中演绎着自己的悲剧，她们的悲剧不能归责于具体的人或事，似乎是是一种命运自然而然地就发生了，甚至于她们在承受自己悲剧的同时，也在缔造着别人的悲剧，周而复始，延续不断。一、张爱玲笔下女性悲剧命运 (一)女性的生存悲剧张爱玲笔下女性的悲剧寄托了作为一个敏感自省的现代人，对个体生命中的生存寂寞与生存痛苦以及恐怖的深刻感悟，也是她对生命悲剧性的理性认知。她不动声色地讲述着现代人一个又一个在黑暗中坠落毁灭的凄凉故事，还这个无聊又无奈的世界以无奈而又无聊的本来面目，渲染着不安与恐惧、凄惶与悲伤的气氛，悲从中来。这种生存悲剧的实质便是个人欲望与他人存在利益的冲突。她于是用瑰丽的文字精雕细琢女人生命和生活中的种种烦恼、压抑、伤痛、畸形和无聊。在《倾城之恋》中，张爱玲借范柳原之口道出了“根本你以为婚姻就是长期的卖淫”。[1]白流苏一上场就展示了自己冷酷自私的婚姻观，为了逃离寄食娘家，遭人白眼的处境，为了求得经济上的依附，她抛弃了诗礼人家的矜持含蓄的姿态，以“快、准、狠”的方式从妹妹手中抢走了范柳原，她非常清醒的看到了自己已站在青春的尾巴上，再不搏一把将永无出头之日时，于是大胆的决定用残余的青春做最后一次的赌注。在白流苏那里，爱情早已扭曲，成为她获得赖以生存的婚姻工具，然而，面对最终成就的婚姻，白流苏心中反而升起了弥漫难散的惆怅与凄凉。一场倾城之恋，就这样向白流苏和人们昭示了更广泛更普遍的人生命运的不可靠。即使像葛薇龙这样的比一般“女结婚员”更独立的精神，受过新思想教育，对她所出身的家庭更有叛逆性，她甚至希望寻找到浪漫的爱的女性最终是同样的命运，没落世家的经济的贫穷，迫使她走进了她反感的姑妈的府邸，她之后的堕落，每一步都与虚荣心与贪图物欲密切相关，对优裕的物质生活的眷恋，对纨绔子弟的爱慕，使她完全成为了梁太太和乔琪乔的俘虏，灵魂已不再是自己的主人，她那一点点单纯，脆弱的理想已经完全被强大的物质欲所征服。她的希望、幻想只能像起泡一样一个个无情的破灭，挣扎纯属徒劳就死了心，退缩在命运永恒的框子里，丰满鲜活的生命被扭曲为干瘪，苍白，平庸的服服帖帖的工具，成了现实命运的牺牲品。在物化爱情和男性传统樊笼中女性的生存是以压抑为前提的。张爱玲的小说中，女性的性压抑的描写，在父权文化下的窒息和女性在社会环境的压抑下种种世相的描写，显示出了相当的深度。

祥林嫂的悲剧命运分析

祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。一、祥林嫂的悲剧命运祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，

浅谈《花凋》中的女性悲剧命运

浅谈《花凋》中的女性悲剧命运《花凋》是张爱玲于1944年3月发表在《杂志》月刊第12卷6期上发表的一篇作品。这是一篇短篇小说，与《金锁记》、《倾城之恋》、《半生缘》等相比，《花凋》并不出名。但其中对于女性命运的描写却是值得我们关注的。张爱玲是一个冷静的女性写作者，在《花凋》中，她以平淡的笔调向我们讲诉了一个少女的悲情故事。《花凋》中川嫦的命运实质上是时代的缩影，其悲剧命运的根源是值得我们思考的。在历史的潮流中，在男权为中心的重压下，文本力图重现女性的真实遭遇，即被压抑的现状，从而引起社会的共鸣。郑川嫦的悲剧首先表现在其个性的被压抑。这种对其内心本能欲望的压抑是双重的。文本开篇以倒叙的手法写道“……川嫦是一个稀有的美丽的女孩子……十九岁毕业于宏济女中，二十二岁死于肺病。……爱音乐，爱静，爱父母……无限的爱，无限的依依，无限的惋惜……回忆上的一朵花，永生的玫瑰……安息罢，在爱你的人的心底下。知道你的人没有一个不爱你的。”这是多么富有诗意的墓志铭呀，这躺在墓中的女孩子生前必然是十分受人宠爱的吧？可是作者在此却笔锋一转，接着说“全然不是这回事。的确，她是美丽的，她喜欢静，她是生肺病死的，她的死是大家同声惋惜的，可是……全然不是那回事。”不是那回事，那么又是怎么回事呢？随着故事情节的展开，我们看到：“川嫦是姊妹中最老实的一个，言语迟慢，又有点脾气。她是最小的一个女儿，天生要被大的欺负，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼爱，因此她在家里不免受委曲……”，文本中提到，“川嫦是姊妹中最老实的一个，言语迟慢，又有点脾气。她是最小的一个女儿，天生要被大的欺负，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼爱……”在这种背景下，川嫦注定成为被忽略与欺压的对象。为了在家里生存下去，川嫦不得不隐藏起自己的本能欲望。她没有漂亮的衣服来装饰自己，穿的的姐姐们剩下的旧衣裳，甚至有时还得赤脚；她想要上大学，可是那对于她而言那只是奢侈品；她渴望一段真正的爱情，却因为一场大病扼杀在了摇篮里。生活在宗法父权下的女性，除了选择逆来顺受，没有任何主导自己命运的权力和力量。马克思曾指出“妇女解放的第一先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”很显然，我们的主人公川嫦是没有这样的机会的。她的父亲是遗少，家里虽然拮据，却死要面子。“为门第所限，郑家的女儿不能当女店员，女打字员，做“女结婚员”是她们唯一的出路。可见，川嫦是没有机会取得经济独立的。没有经济的支持，自然就没有话语权。起初，我们可以看到，川嫦是有自己的思想的。在姐姐们都出嫁以后，川嫦并不忙着找对象，她希望她爹有了钱以后可以送她上大学，好好地玩两年，从容地找个合适的人。但依附于父权下的她，想要做到这一点，谈何容易。在她的愿望还没有得到是实现时，她的母亲，郑夫人已经托了大小姐为川嫦找对象。这也就有了后来的与章云藩的恋爱。在川嫦的身上，我们也看到了女性在长期压制下被扭曲的思想，即便川嫦有着对更高理想——上大学的追求，但她最终的目标仍然是找个合适的人。在男权中心思想的影响下，川嫦对自己未来的规划始终无法摆脱从属于男性这一传统。其次是人性的自私与冷漠对川嫦的伤害。这不仅表现在她生病前的不得宠及受欺负。更表现在她生病后，周边人的态度。当川嫦缠绵于病榻时，她的亲人早已厌倦了这劳神又伤财的事。郑先生父母并非不爱她，只是这爱若与钱比起来就显得苍白无力不值一提。当面对川嫦即将逝去的生命时，“郑先生道：‘不是我说丧气话，四毛头这病我看过不了明年春天。’说着，不禁泪流满面。”可是听到要买西药时，他却舍不得了，生怕为她白花了钱而影响一家人的日后生活，甚至连她每天吃两个苹果也要发怒，因为他连养姨太太的钱都没有了。而母亲呢？因为怕给女儿治病让丈夫知道自己有私房钱，竟忍心眼睁睁看着女儿慢慢地死去，她那有限的母爱终归抵挡不了金钱力量的冲击。文本通过这对川嫦周边人的行为的描述生动

探寻祥林嫂悲剧的原因

《祝福》教学设计【教学目标】（1）通读课文，理清脉络，理解倒叙手法的作用。（2）体会环境描写、肖像描写等对于塑造人物、深化主题的作用。（3）探究造成祥林嫂悲剧的原因，从而认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。【教学重难点】（1）体会环境描写、肖像描写等对于塑造人物、深化主题的作用。（2）探究造成祥林嫂悲剧的原因，从而认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。【教学方法】自主探究法、讨论法、点拨法【教学时数】 3课时【教学步骤】第一课时一、导入由过年送灶爷的习俗导入。二、初读课文，把握情节 1．复述故事，概括情节。学生的复述，有根据课文顺序以“我”来叙述的，也从祥林嫂的遭遇来描述的。根据学生的复述引出小说的线索，小说的结构。从结构上看，“我”是线索人物，以“我”的活动贯穿：“我”的所见所闻——所忆——所感。从情节上看，描写了祥林嫂的悲惨遭遇：死了丈夫——鲁镇打工——被迫改嫁——又死了丈夫——痛失爱子——回到鲁镇——沦为乞丐——寂寞死去。 2．分析倒叙手法的作用。从学生的复述引出倒叙手法，从情节和主题两个方面探究其作用。（1）从情节上看，设置了悬念，吸引读者思考：祥林嫂究竟是怎样的人，她为什么会死？（2）祥林嫂是在富人的一片祝福中凄然死去的，死后还引起了鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”，突出了反封建的主题。

三、以点带面，分析祥林嫂悲剧原因带动全篇。（一）内因（1）三次肖像描写，展现人物命运的变化。第一次：脸色青黄——生活艰辛，两颊却还是红的——年轻有活力，顺着眼——温顺、善良。第二次变化的是两颊和眼睛，两颊已经消失了血色，仍然顺着眼，但眼角有泪痕，也没以前那样精神了。——精神受到挫伤，意志的支柱在生活的重压下已经动摇。第三次：消尽了先前悲哀的神色，只有眼珠间或一轮——长期遭遇悲惨，乞讨无路，陷入绝境，精神完全麻木。（2）三次抗争，看悲剧的必然。第一次为逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇。第二次被卖出嫁她拼死反抗，额头撞出了一个血窟窿。第三次为赎罪，捐门槛。祥林嫂要尊奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，封建迷信告诉她门槛可以作替身，替自己赎罪，可封建势力仍然不接纳她。她一生顺从封建礼教，到头来却被礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉不自觉地去维护封建礼教与迷信。第二课时（二）外因（1）从几大习俗看社会的制度的文化层面的原因。采用小组讨论，代表发言，师生探究的方式解决问题。 1．祝福，祝福是“鲁镇的年终大典”，“杀鸡，宰鹅，买猪肉”“臂膊都在水里浸得通红”干活的是女人，“拜的却只限于男人”，封建的等级制度森严。而且“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的”，揭示了人与人之间的不平等，“今年自然也如此”，辛亥革命并没有从本质上改变中国。 2．抢亲，从四叔说的“可恶，然而”去分析，祥林嫂婆婆事先没有知会一声就把人抢了，可恶；然而这个做法是合法的，也不好说什么。女人就是一样商品，婆家拥有处决权。 3．阿毛死后，大伯来收屋。封建社会女子“在家从父，出门从夫，夫死从子”，儿子死了就被扫地出门了，女人的地位可见一斑。 4．祥林嫂没有名字，改嫁贺老六了大家仍然叫她祥林嫂，女子永远是别人的附属品，没有完整的自我。（2）从祥林嫂周边的人际环境看悲剧的必然。丁玲：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样把她往死里赶，是一样给她精神上增加痛苦。” 将“读”与“赏”结合，结合课后习题二，从语言着手来分析人物。 1．鲁四老爷书房的摆设和“我”的对话，反映出他是封建思想的捍卫者。不让祥林嫂碰

祥林嫂读后感

祥林嫂读后感导读：有关祥林嫂读后感1 每每读起《祝福》，都会感叹祥林嫂命运的悲惨，增添几分对其的怜悯，同时也有几许无奈。那样受尽苦难折磨的人儿，得不到祝福，谈不上所谓的幸福。《祝福》里的过年是认真的，从送灶神到祝福，礼数周全，祭祀丰盛，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。这“年终的大典”作为直接的生存手段，却给祥林嫂带来了巨大的心理压力，直接主宰祥林嫂的命运。受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖，她被逼出逃，经卫老婆子介绍，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视，虐待。很快又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲，贺老六是个纯朴厚实的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上安稳的日子。然而命途多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂失魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了阴间还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮生中，惨死在街头。祥林嫂是怎么死的，穷死?饿死?冷死?祥林嫂被代表政权的鲁四老爷赶出鲁家大门，成了乞丐。没错，她是穷死，饿死，冷死的。一连串的打击，鲁镇人的轻蔑，柳妈的恐吓，使祥林嫂精神完全崩溃。

当人们带着喜庆心情祝福之时，在她的精神世界里，有的只是阴间惨状，死鬼男人争夺，阎王爷锯尸，阎王爷代表神权，她是被吓死的，被封建统制通过祝福活活杀死的。五年前，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，两颊还是红的。五年后，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕。后来，花白的头发已经全白，会不像四十上下的`人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。和祥林嫂相比，我们是幸福的。那么，我们就要珍惜我们现有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我们遭遇到什么不幸的事，依然会有人向我们伸出援助之手。没有生活上悲哀的困扰，我们更应去追求生命的意义，让这段历程长满人生之花。祝福，为自己祈祷;祝福，也为他人送去。有关祥林嫂读后感2 今天，我们读了鲁迅的《祝福》，其中祥林嫂的一生引出了我无数的感慨。鲁四老爷说："祥林嫂是穷死的，在我看来，用来形容一个在被封建思想统治的社会中死去的她，是再贴切不过的了，因为从以下几点可以看得出来......." 第一，从祥林嫂初到鲁镇，就已经注定了她一生的悲剧。她当时已经嫁人并且丧偶，是受不了婆婆的严格管制才逃出来做工的。更不

《红楼梦》中女性的悲剧命运

《红楼梦》中女性的悲剧命运论《红楼梦》中女性的悲剧命运 [摘要] 《红楼梦》是我国文学史上的一部现实主义巨著，是一部伟大的毁灭女性美给人看的历史悲剧小说。它毫不掩饰地描写了痛苦的人生、破灭的梦和被摧残的完美无瑕的爱情。这些在封建社会末世中最无力把握自己命运的女子，感受到了封建伦理道德和男权社会深深的压迫，有一定的反叛意识和自我意识，但仍然逃脱不了悲剧的命运，或以死抗争，或逃离避世。女性美好的、艳丽的、鲜活的生命及其理想、追求都被当时的社会所不容，她们的爱情婚姻、人生道路、性格命运的悲剧结局充分展示了人间美好事物与美好感情的惨遭毁灭。让我们深深的悟到封建时代人生的悲哀与无奈，带给我们无限的伤痛～ [关键词] 《红楼梦》;女性;悲剧;封建社会;美丽《红楼梦》是四大名著之一，是一部爱情悲剧。一部《红楼梦》，从某种意义上说就是一部文化史，或者更确切说是五千年来中国文化发展命运与历程的一个缩影。《红楼梦》中刻画了一大群美人，她们在大观园里，形成一个相对的独立女儿国。这个小小的女儿国在短短的几年里，充满了"花招绣带，柳拂香风"之美，充满了笑和泪，爱和怨，酒和诗。曹雪芹他倾一世之心血营造出了女儿国，然而这些秀外慧中又正值豆蔻年华的妙龄女子一个个离我们远去，她们有血有肉，有才华也有

梦想，但是她们没有青春。她们无法驾驭自己的命运，她们不属于自己，无论怎样努力，她们都逃不过“封建礼教殉葬品”的悲惨结局。《红楼梦》是人性的梦，是对那些美好事物的追求之梦，是对人性中美好东西的迫求之梦，是《红楼梦》的作者在人生之路上感到无路:走时为自己构画的一个大梦。《红楼梦》是一部以人为中心的书。曹雪芹通过贾府女性悲惨命运的描写，从而完成了对封建传统文化的整体反思，这反思是深刻的，远未过时，直到今天的女权运动,独立，自由，民主。作者曹雪芹写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱、悲欢离合，塑造了一个“梦醒了无路可走”的觉醒者的悲剧形象，从而表现出封建制度的种种罪恶及其必然灭亡的趋势。他们都不能把握自己的命运，冥冥中似乎有一种不可知的力量在支配着他们，这也是人物所具有的悲剧性。下层奴婢们是如此，公府千金、豪门弟子是如此，显赫一时～称霸一方的王侯府尹也还是如此。小说主人公贾宝玉的出家是对自己家庭和阶级彻底决裂的一种反抗;然而终归是一种无奈，一种逃避，是从一个浊世进入了另一个浊世，归根结底是一个不可避免的悲剧。在《红楼梦》悲苦世界的芸芸众生中，那些活灵活现的悲剧角色最引人注目。因为他们各自不 1 同的身世际遇和共同的悲剧结局，这才共同汇聚成色彩斑斓的悲情人生和无边无际的苦难海洋。走进这些悲剧角色的心理世界和活动空间，我们便能更为深切地了解这部警世伤心的大悲剧。《红楼梦》里的少女少妇是一群美丽的女子。在“花招绣带，柳拂香风”的大观园里，作者把封建时代女性的“痴”与“灵”，“黠”与“才”，“雅”与“洁”，直观真实的展现开来。作者以酣畅淋漓的笔墨描写了大观园中众多女性形象:上至位于封建阶级上层的贵妇人、封建贵族淑女，下至地位卑微、倍受奴役压迫的奴婢丫头，她们多“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声

对《魂断蓝桥》女主角悲惨性命运原因的研究分析

对《魂断蓝桥》女主角悲惨性命运原因的分析

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最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 逆向思维在外语学习中的应用 2 《好人难寻》中体现出的弗洛伊德人格结构理论 3 从现代主义角度分析《月亮和六便士》 4 Cultures and Intercultural Communications 5 试探吸血鬼文化的起源 6 The Weakness of Human Nature in Gulliver’s Travels 7 抽象名词词义内涵及其翻译策略 8 从汉英动物词汇的文化内涵看中西方文化差异 9 浅析《红字》中丁梅斯代尔的挣扎 10 论托尼·莫里森《宠儿》中的模糊化现象 11 论《牧师的黑面纱》中的宗教讽刺 12 从原型批评理论角度分析威利?洛曼的悲剧 13 功能翻译理论关照下的英汉商标翻译 14 Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 15 An Analysis of Textual Functions of the English Passive Voice 16 商务信函的写作原则与技巧 17 论英语语言中的性别歧视现象 18 The Difference between Chinese and American Family Education 19 A Study on the Factors Motivating Students’ Speak ing in English Class of Junior Middle School 20 英语新词汉译原则研究 21 小说《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命运的的比较 22 试用标记模式理论分析广告语中的语码混用现象 23 惠特曼的人文主义思想对美国现代诗歌创作和中国诗歌创作的影响——以《自我之歌》为例 24 浅析英语新闻标题的语言特征 25 试析爱丽丝沃克作品中的女性主义观点——以《紫色》为例 26 析《远大前程》主人公性格之路 27 从《一个干净明亮的地方》解析海明威的冰山理论 28 浅析《阿拉比》中男孩的心理成长历程 29 The Application of Cooperative Learning in English Teaching 30 Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 31 《罗密欧与朱丽叶》和《哈姆雷特》中的双关鉴赏 32 A Psychological Analysis of Francesca in The Bridges of Madison County—Based on Jung’s Collective Unconscious 33 布什总统演讲词中幽默话语的语用功能分析 34 迪斯尼动画《木兰》中的中美文化融合分析 35 Struggle and Compromise in North and South 36 文学翻译中译者风格的彰显 37 苔丝的悲剧成因浅析 38 《太阳照常升起》中科恩屡遭排斥的根源分析 39 《远大前程》与《名利场》叙事技巧比较研究

浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧

盐城师范学院毕业论文浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧学生姓名杨丹学院黄海学院专业汉语言文学班级11（23）学号11417536 指导老师吕海龙 2015年 5 月 21 日

浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧摘要在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。本文对《聊斋志异》中女性命运悲剧进行剖析归纳研究，并将其分为三类：一是封建思想和道德传统造成的世情悲剧；二是被夫抛弃，家破人亡的家庭悲剧；三是父母阻拦，相爱不能相守的爱情悲剧。这三类中的女性各自的身份不同、遭遇不同，命运不同，但这些女性悲剧的命运让我们看到封建社会中各类女性的生存状态以及封建制度对女性的压迫。最终通过对作品中女性命运悲剧的分析，了解封建社会制度及女性悲剧命运的关系。【关键词】聊斋志异；女性；悲剧命运；成因

The tragic fate of the women in "liao zhai zhi yi" is analysed Abstract In "Strange Stories from a Lonely Studio", pu songling's female presents unprecedented richness and diversity. This paper of "Strange Stories from a Lonely Studio "in the tragic fate of women to analyzes and concludes the research, and the into three categories: one is caused by the feudal ideology and traditional moral worldly tragedy; the second is abandoned by the husband, the breakup of the family tragedy; the third is the parents stop, love can't keep the love tragedy. The three types of women their identity is different, different experiences, different fate, but the fate of the tragedy of these women let us see the feudal society in all kinds of women's survival condition and the feudal system of women oppression. Through the analysis of the tragedy of the fate of women in the work, the relationship between the feudal social system and the tragic fate of the female is finally understood. [Key words]Strange Stories from a Lonely Studio; Women; Tragic fate; Cause of formation

浅析祥林嫂唠叨的主要原因

浅析“祥林嫂”唠叨的主要原因齐齐哈尔市甘南县中兴中学于丹【摘要】鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，在再嫁丧夫之后，到处向人诉说她的苦恼，达到“全镇的人几乎都能背诵她的话”的程度，这多少显得有些异常。本文将祥林嫂“唠叨”的主要原因归结为以下四点：一、巨大的丧子之通需要向人倾诉; 二为人母失职的悔恨与自责；三、渴望重新得到社会认可；四、阿毛的符号化。【关键词】《祝福》祥林嫂唠叨原因鲁迅笔下的祥林嫂，原本是一个很内向的人，“她很不爱说话，别人问了才回答”转变为“只直着眼睛，和大家讲她日夜不忘的故事”甚至当“全镇的人几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛”之后，“她还希图从别的事……引出她的阿毛的故事来”有人说，，这是因丧子之痛所导致的精神异常。然而，让一个人的性格发生如此大的变化，原因并不是那么简单的。据我看来，原因有四：即巨大的丧子之痛需要向人倾诉；为人母失职的悔恨与自责；渴望重新得到社会的认可；阿毛的符号化；一、巨大的丧子之痛需要向人倾诉小说中写到，祥林嫂的丈夫“比她小十岁“。她与第一个丈夫是

否有子女，文中未提，但从后来她从婆家逃出，被抓回去后转卖给贺老六为妻这一情节来看，她与祥林应是无子女的，倘有子女，“夫死从子”，她便仍旧可以在婆家生活下去。她与祥林既无子女，丧失了与后夫生育抚养的阿毛——她唯一的儿子，这种哀痛，较之有其他子女的人就更为强烈。同时，作为一个母亲，十月怀胎，数载养育，其中母子连心的血肉深情无人能敌。柔石在他的《为奴隶的母亲》中写到了春宝娘因夫家贫困被典与秀才为妻，与亲子生离的故事。只是生离和大娘的虐待，就已使一个“脸色娇红”的妇人变成一个“脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶一样的中年妇人”了，更何况祥林嫂和阿毛是死别。阿毛是祥林嫂的爱儿:“他是很听话的，我的话他句句听”，他不但听话，而且懂事，不到四岁的时候就会帮他的母亲剥豆。阿毛在祥林嫂丧夫之后，成了她唯一的心灵安慰，是她的精神的全部寄托；丧子之后，“大伯来收屋，又赶她。”对于这间屋子，文中曾提到“上头没有婆婆……房子是自家的”，按照现代《新婚姻法》的规定，这应该属于她和贺老六的夫妻共同财产，丈夫死后，这就应该是她的个人财产，大伯是根本无权来收屋的，更没有权利赶她。但在当时那个时代，妇女本人都是丈夫的财产，根本没有任何权利。因此，大伯理直气壮地来收屋和赶她。族权的压迫，使她在遭受了丧子的精神打击之后，由失去了安身