《当代西方哲学》笔记
《当代西方文艺理论》笔记—现象学、存在主义与荒诞派
《当代西方文艺理论》笔记—现象学、存在主义与荒诞派72.胡塞尔的现象学哲学是什么？（1）理论缘起：①现象学哲学出现在20世纪初期，德国哲学家胡塞尔是现象学的创始人。
②现象学是一种典型的哲学思维态度和典型的哲学方法。
③现象学产生的理论背景是西方精神文化的全面危机，其实质就是知识的基础性危机：哲学上的实证主义和主观主义对立，非理性主义与相对主义横行，自然科学和社会科学萎缩为实证研究，艺术迷茫找不到方向。
④胡塞尔认为，拯救这一形势的办法必须来源于回到实事本身的哲学思维方法，也就是回到知识的确定性基础的思维方法。
（2）主要主张：①“存在的悬置”：a在哲学研究中存在一个典型哲学的思维态度，自然态度就是其批判的对象之一。
b所谓自然态度是指不假思索的相信意识中的对象是独立于意识而客观存在的东西，并相信我们关于它们的知识是可靠的。
c胡塞尔认为这种态度是没有依据的独断，但单纯否定这种态度也是没有根据的，所以应该采取悬置的方法.d胡塞尔认为，适当的哲学思维态度是暂时放弃这种自然的态度，对客体的对自主性问题存而不论，即所谓“存在的悬置”。
②历史的悬置：a典型哲学的思维态度还批判历史的态度，即不假思索地相信历史给予的观念与思想的可靠性，并以此为基础来看待事物，相信如此得来的知识的正确性。
b胡塞尔认为应当将既有的观念和思想放置一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓的历史的悬置。
③纯粹意识：a在经过两个悬置之后即可面向实事本身，此“实事”即是纯粹意识。
b胡塞尔认为既然我们不能直接确定外部世界是否独立于意识而存在，也不能确定先入之见是否可靠，那么我们就要直接面对纯粹意识。
④“现象学还原的方法”：a现象学作为一种典型的哲学思维态度和典型哲学的方法，保证我们走向实事本身的可能，从而最终把握实事，胡塞尔称为“现象学还原的方法”。
b它包括三个步骤：一是现象的还原；二是本质的还原，三是先验的还原。
c现象学还原最后的剩余是“纯粹的先验意识”或“纯粹的先验自我”，它是知识得以可能的最终的确定性基础。
《现代西方哲学》阅读笔记精选6篇600字
《现代西方哲学》阅读笔记精选6篇600字尼采把道德分为主人道德和奴隶道德,属于后者,其实质有三:复仇精神、坏良心和禁欲理想，下面是小编为大家带来的，希望你喜欢。
《现代西方哲学》阅读笔记1本书重点知识1.西方哲学是怎么从近代走向现代的?近代西方哲学面对自然科学的迅速发展，开始质疑自身理论根基的可靠性。
之后，在培根与笛卡尔的怀疑主义的推动下，突破了经院哲学的影响，确认了理性的地位，并论证了人作为理性主体的可靠性。
然而，从康德、斯宾诺莎、费希特、谢林一直到黑格尔，关于人如何能够获得可靠的知识，哲学家们并没有得出令人满意的答案。
2.现代西方哲学的两条主线是什么?现代西方哲学两条最重要的线索，一个是从尼采到海德格尔的意志哲学和存在主义思想，另一条就是从胡塞尔到维特根斯坦的现象学与分析哲学。
(1)尼采哲学延续的是康德哲学中本体世界的这一支，他并没有通过逻辑实证的方法去演绎规律，而是直接思考表象世界背后的决定性力量，也就是他哲学的核心概念：权力意志。
(2)尼采将康德哲学的外在本体转向了生命本身;而海德格尔彻底终结了形而上学，将研究深入到了生命内在，对后来的存在主义思潮产生了决定性的影响。
(3)胡塞尔现象学彻底解决了近代西方哲学陷入的二元困境，超越了主客体的对立关系，把人与世界看成一个整体。
(4)维特根斯坦沿袭着理性主义倾向的路子在进行哲学研究，把对康德所说的现象世界的理性探究走到了极致。
他从语言分析的角度，给哲学的目标画了一张“勘测图”，把哲学与科学严格区分，不再让哲学跑偏。
小结1.在19世纪中叶，现代西方哲学开始了，人们对抽象思辨的兴趣减弱，哲学从思辨转向实际，关心的对象变成了具体的人。
2.自然科学的飞速发展给近代哲学带来了危机，这才带来了西方哲学从近代向现代的过渡。
圣经作为知识和真理的来源这个地位受到了严重的动摇。
3.康德的理论并没有完全解决人怎么追求真理这个问题。
即使斯宾诺莎、费希特、谢林一直到黑格尔，关于人如何能够获得可靠的知识，哲学家们也并没有得出令人满意的答案。
现代西方哲学(完整版笔记+复习提纲)
绪论一、什么是哲学哲学这个概念源于希腊语hilosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。
真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。
一、什么是哲学？哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学。
哲学基本问题：世界第一性？存在与思维的同一性？哲学种类：、经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学、宗教哲学、生态哲学、科技哲学二、哲学有用吗？哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。
三、哲学的不确定性罗素《西方哲学史》绪论哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。
它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。
哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。
哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。
”哲学问题几乎都是无法解决的难题：哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。
从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。
当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。
智慧的痛苦只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。
当代西方哲学史
《当代西方哲学史归纳》1、论述尼采的超人哲学答：尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说，而超人则是人的目标而和理想，因此真正的哲学应当成为超人哲学。
从这意义上讲，尼采的超人是用来取代基督教上帝和传统理性派哲学的绝对理性概念的。
为了挽救和重新肯定人的价值和意义，需要为人寻找新的依靠和理想。
既然上帝一四，那么就为人寻找新的上帝。
这个新的上帝不是彼岸世界造物主，而是处于现实世界的、有血有的“超人”超人的肯定性内涵:生命力旺盛、特立独行、酒神精神的体现;超越人类的卓越者，人类的自我超越;意义的创造者、生命的主宰者、道德的赋予者;超人是人的理想类型，是大地的意义，是人的未来。
总之，尼采的超人是一个具有多层次，多方面含义的概念。
人们可以对它作不同的解释。
就其基本含义说，超人无疑是人的生命力和本能，即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的人的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化，或者是狄俄尼索斯情节的理想化和人格化，因此，应当从整个尼采哲学，特别是其权力意志论的基本倾向来解释和评价他的超人哲学。
2、试分析胡塞尔的“生活世界”理论。
答：胡塞尔对生活世界世界的解释类似与波普尔的“三个世界”的理论，科学和哲学的理念世界，实践活动的生活世界，纯粹自我和纯粹意识的世界。
他企图首先把科学和哲学的观念世界还原为实践活动的生活世界，即指出科学和哲学的理念是生活世界中的理论和技术的实践活动的产物；然后再把实践活动的生活世界还原为纯粹自我和纯粹意识的世界，即指出生活世界是纯粹自我的意识活动的产物。
在胡塞尔看来，生活世界就是我们每一个人所生活于其中、所经历和所体验的人的经验世界的总体。
生活世界具有主体性、价值性、相对性、主体间性、原初性、总体性、非课题性、奠基性等多方面特征。
其中，最根本的特征是，生活世界是主体性的世界；生活世界是原初性的世界；生活世界对理论世界而言是具有奠基性的世界。
胡塞尔强调生活世界的主体性特征。
现代西方哲学学习笔记2012
《现代西方哲学》学习笔记2012.9.24韩玉龙导论一．哲学的本质１、什么是哲学哲学是理论化系统化的世界观。
（是一种社会意识形态，是关于自然、社会、思维的认识，既关于自然科学、社会科学、思维科学的总结和概括）首先，是一种世界观，对整个世界的思考。
这把哲学和具体科学区分出来了。
其次，是理论化系统化的世界观，这又与自发形成的和宗教形成的世界观区分开来了。
２、哲学的三大形态世界哲学有三大形态：西方哲学、中国哲学、印度哲学。
二、西方哲学发展的历程１、古希腊哲学：前６世纪－３世纪２、中世纪宗教哲学：３世纪－１５世纪３、近代哲学：１５世纪－１９世纪中叶：用理性（二元分立）来构建形而上学的体系４、现代哲学：１９世纪中叶－至今三、现代西方哲学的产生和发展１．现代西方哲学的产生社会历史背景：资产阶级危机，无产阶级出现发展背景：自然科学发展哲学理论背景：各种思潮出现２．现代西方哲学的发展历程：19世纪中----19世纪70年代----20世纪初----20世纪50年代过渡期（19世纪中----20世纪初）的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义：马赫主义、叔本华的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学、詹姆士实用主义、新康德主义、新黑格尔主义、实在主义完成期（20世纪初----20世纪50年代）：罗素和摩尔的分析哲学、胡塞尔的现象学、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂的存在主义、杜威的实用主义、新托马斯主义、人格主义、和新正统主义神学蒯因的新实用主义、库恩的历史主义、新历史主义和科学实在论、”哲学思潮的影人本主义（结构主义、后结构主义、哲学解释学）、法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、宗教哲学（新托马斯主义）。
四、现代西方哲学的三大思潮１．科学主义实证主义：孔德、穆勒、斯宾塞马赫主义：马赫20120925实用主义：皮尔士、詹姆士、杜威实在主义：迈农、亚历山大、怀特海分析哲学：罗素、维特根斯坦、维也纳学派、奎因、日常语言学派结构主义：列维——斯特劳斯、阿尔都塞批判理性主义：波普尔历史主义：库恩、费耶阿本德２．人本主义唯意志主义：叔本华尼采生命哲学：柏格森存在主义：雅斯贝尔斯萨特海德格尔弗洛伊德主义：弗洛伊德现象学：胡塞尔哲学人类学：舍勒哲学释义学：伽达默尔３．形而上学和宗教哲学思潮新康德主义、新黑格尔主义新托马斯主义人格主义五、现代西方哲学的基本特征１．人的主体性的反思２．非理性性主义３．个体主义的反思４．相对主义第一章实证主义实证主义沿着经验主义哲学的思想路线，将自然科学的方法移入哲学和社会学，反对传统的思辨形而上学，开创了现代西方哲学的“科学主义”思潮。
现代西方哲学笔记
《现代西方哲学》笔记概论一、什么是现代西方哲学？主要指开始于黑格尔和费尔巴哈之后，即从19世纪后期一直到现在的西方哲学。
二、现代西方哲学的历史渊源1.社会历史背景启蒙运动：科学主义、理性主义和乐观主义●西方古代哲学：自然哲学Vs.中国古代哲学：人文哲学●文艺复兴：“人的发现和世界的发现”●艺术家与其在描绘这个世界，倒不如说是描绘自己的心灵。
●我们的教育：教人往外看，忽视了内观。
启示：想做好任何事，就要对它有感觉！——心灵的发现。
●人的发现是一个很重要的事情。
●人的发现带动了科学的发现，近代科学产生了。
●科学说到底就是对世界的发现。
●科学的客观性也可以受到质疑的。
客观性？科学也是和文化，或者说人文背景联系在一起的。
2.对启蒙运动的继承和发展科学主义。
崇拜科学：科学代表着人的理智武器对付和克服未知的能力，人的日益发展和控制自然，人的智慧的源泉。
歌颂理性。
衡量一切的唯一尺度。
理性所倡导的真理、正义、平等和人权代替迷信、偏见、特权和压迫。
——起到意识形态的作用。
牛顿是最大的英雄。
乐观气氛：用科学与理性、用计算和控制的世界扫除习俗和无知的世界，导致社会进步。
科学与理性导致——实证主义、逻辑实证主义；强调——确凿性、精确性、确定性和严密性。
3.科学主义和人本主义——并行发展●古希腊：人为一切的尺度；文艺复兴：人本主义●人本主义对启蒙主义的批判与反思——人的非理性都不需要了吗？反思机械论——人是机器，是人的精神世界的忽视。
●对实证主义、功利主义、科学主义和工具理性的人本主义反思。
4.资本主义的社会矛盾社会动荡、战争、灭绝人性的迫害等。
5.自然科学的发展19世纪自然科学的巨大发展：力学、光学、热学、电磁学、细胞学说、进化论等。
19世纪末和20世纪初揭开了物理学革命的序幕：电子、X射线、放射性元素的发现、相对论、量子力学的建立。
科学的发展推动哲学的反思，推动实证主义、科学主义的发展，近代科学发展到现代科学。
近代科学不够科学。
现代西方哲学(经典笔记)供考研参考
（4）精神分析学说：以具体个人的心理活动为对象，以“利比多”、“无意识”和人格结构理论（自我、本我、超我）为主要内容。（弗洛伊德）
（5）西方马克思主义：以早年马克思主义为研究对象，力图用黑格尔改造马克思。
（6）西方人权理论：以人权思想在西方的历史演变和当代的最新发展为研究对象。
（7）凯恩斯主义：以强调政府调节经济，超前消费和膨胀性金融政策为内容。
另一方面在技术时代的人也成了机械生产线的延长，人被异化，人性被压抑；
加之资本主义国家内部的种种社会矛盾，引发出以法兰克福学派为代表的社会批判理论。 而凯恩斯主义，新经济自由主义，等政治经济思潮，更直接反映多少派别，归根到底，它的产生和流传都可以在现代资本主义的社会存在中找到其根源。
西方资本主义社会发生了很大的变化，社会形态和政治上发生变化。
2、二战后，资本主义各国调整国策，废弃以武力瓜分殖民地的老做法，代之以发展生产力，提高综合国力，以争世界霸权。
经过几十年的努力，资本主义进入战后高速发展时期，科技日新月异。
科技的发展具有两面性：一方面带来了社会财富的巨大增长；
（8）新经济自由主义：反对政府干预经济、强调经济私有化、鼓吹自由市场经济。
（9）未来主义：以当代新技术革命为背景，探讨全球问题以及社会发展阶段，预测人类未来为内容。
（10）新功利主义：主要研究如何获取利益，如何追求幸福和快乐。
（11）后现代主义：以崇尚多元，相对主义，不确定性为方法，强调否定、摧毁、解构一切。
（三）当代西方社会思潮涉及广泛范围、包括众多流派：1、范围广泛。2、流派众多：
（1）唯意志主义：以“重估一切价值，打倒偶像”为出发点，以高扬意志，贬抑理性为内容。（叔本华、尼采为代表人物）
现代西方哲学思潮 笔记
现代西方哲学思潮笔记黑格尔哲学的余波：左中右三派之分、马克思主义哲学的来源现代西方哲学大体上可以分为科学主义和人本主义。
科学主义与人本主义大体经历三个时期：形成、发展与趋近、合流。
第一节：两大对立思潮的形成现代西方的科学主义思潮是休谟的不可知论的直接继承和发展。
它最早变现与孔德等的实证主义哲学中。
早起科学主义有五大派别：实证主义、马赫主义、实用主义、新实在论、批判实在论。
实用主义产生于美国，兼有科学主义和人本主义两大思潮的性质，促进了科学主义思潮向人本主义思潮合流。
新实在论和批判实在论具有明显的折中主义性质。
早期人本主义有五大派别：意志主义、生命哲学、新康德主义、新黑格尔主义。
人本主义把哲学对象归结为（人的）“意志”或“生命”，反对或贬低观察、实验、逻辑的自然科学方法，提倡内心体验的非理性方法，又被成为“非理性主义”。
意志主义把自我的意志和感情非理性主义化，并把它夸大为宇宙的本源和万物的本质的一种唯心主义哲学流派。
生命哲学以“生命”为宇宙本原，把唯能论生命化，断言一切事物充满活力，生命冲动是宇宙的本原和万物的本质。
新康德主义打着恢复康德哲学的旗号，抛弃康德哲学中的唯物主义和辩证法因素，使它彻底唯心主义和形而上学化。
新黑格尔主义严格说不属于人本主义思潮。
科学主义思潮通过分析哲学运动而发展，目的在于进一步贯彻科学主义，把人类一切知识自然科学化或数理逻辑化。
理想语言分析学派的致命性问题：一切科学命题是普遍有效的全称命题，它们不能被经验证实，因为它们需要“每一个”、“全部”都被证实，然而这是不能完成的。
实用主义分析哲学主张使科学主义人本化。
社会历史学派除重视语言分析外，还强调对科学知识或语言作社会历史的分析，强调在方法论上把科学史的分析与科学知识的语言分析结合起来。
库恩著名的实用主义“范式”理论：科学理论是一个由许多命题、定律、原理有机构成的统一系统，其中一些最基本的理论、观点和方法构成了这个系统的核心部分，他称之为“范式”。
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《当代西方哲学》人民教育出版社张之沧林丹编著第一章反理性主义第四节与理性告别P60现代理性除了盗用国家权力以外，是纯粹的抽象和清谈。
多样化才真正体现人类文化的本质，对人类的生死存亡才真正有益；单调和齐一不仅减少人的快乐和智力、情感与物质上的源泉，本质上也是违背人性的。
但现实社会却存在反对多样化的强有力传统，主张必须用道德法则和物理规律对多样化进行限制。
理性缺少多样化，也就缺少自由。
相反是经常地“利用乏味的口号、空洞的原理来兜售一种有条理、有意义的世界观，但却不能激发起人类自由，只能是孕育奴隶制度”。
因为自由是不能以任何理性主义的教条为基础的；更不能通过强制手段实现；只能通过辩论、投票和无约束的实践，使得人人享有平等接受教育的权利和机会啊，才能变理想为现实。
第二章生命哲学第二节后现代的生命观和身体论P77关于身体受精神奴役的最突出表现就是：国家法律对囚犯往往是以惨不忍睹的酷刑和极端残暴的处决，诸如肢解、车裂、火烧、绞刑、砍头、四马分尸等形式。
这些对身体的毁灭形式既过分地暴露人类精神的专横、暴虐、报复心以及用刑罚取乐的残忍，也证明人类意识的肤浅和无知，没有认识到被惩罚和处决的身体的无辜，以至法国思想家马布利曾为身体大声疾呼，鸣冤叫屈，他说：人类犯罪，“如果由我来施加惩罚的话，我一定打击的是诡计多端的灵魂而非朴实直白的肉体”。
因为肉体只做它需要做和应该做的事情。
只有灵魂才无休止地制造着各种贪欲和灾难。
第三章新老实用主义第一节詹姆士和杜威的实用主义P94他（詹姆士）说，事物是人造的，世界是可塑的，真理也都是人为的。
“我们的是非、惩罚、词汇、形式、成语、信仰，全都是不断创造出来的。
”第十二章宗教哲学第一节宗教哲学的缘起P410早在19世纪，黑格尔就在《宗教哲学讲演录》中，从哲学的高度探讨了宗教问题，系统地论述了他的宗教哲学思想。
正是在那里他系统地阐明了宗教关注的一些基本问题，诸如日常生活中经常令人恐惧不安的短暂性和相对性问题，宗教试图确立永恒性和绝对性的概念，以抚慰人类痛不欲生的心情。
针对宇宙的神秘性和人类的起源与归宿等问题，宗教提出创世说。
针对人世间无处不在的矛盾、冲突和斗争，宗教试图借助一种万能的力量和深邃的思想以消除一切矛盾，让人类获得永恒的和谐与宁静。
针对人类中普遍存在的脆弱的情感、对生的渴望、对爱的追求、对未来的向往、对死亡的恐惧等，宗教试图建立一种能够容纳众生的精神世界和借助一切超自然力量，以缓解人类情感世界的一切痛楚。
针对人类天生就拥有的贪得无厌、好妒忌、爱争斗以及与日俱增和横行无忌的权欲、物欲、淫欲、色欲、财欲和妒忌之欲，宗教提出禁欲主义和确立最圣洁的神的权威，以克服各种作恶多端的本能和欲望，并坚信只有传播至善的宗教，人类才能够从中获得拯救和变得强盛；受到普遍教化的人们才能够变得宽容、仁慈、友爱，才能够激起人的希望、热情和自我牺牲的精神；控制人的情欲、贪欲，树立不朽的信仰，增强勇气和胆量。
批注：宗教的确立是为了迎合人类内心的需求，是因为人类存在各种现实问题，宗教提出了一种合理化的解释。
不可否认，宗教在一定程度上给与人类内心的平静和安宁，并给与人类以生的希望。
P420在黑格尔看来，哲学与宗教实际上有着共同的内容、需求和意向。
哲学不仅是宗教成其为探考的对象，而且宗教的对象，犹如哲学的对象，是其客观性中的永恒真理、上帝及无（除上帝及对上帝的说明）。
“因此，哲学对宗教进行阐释，也就是对自身进行阐释；对自身进行阐释，也就是对宗教进行阐释。
作为对自在自为的永恒真理的关注，作为对这一思的精神对象的关注，而非作为恣意妄为或者特殊的兴致，哲学乃是同宗教并无二致的活动；精神从事哲理的思考，精神以同样的活力潜心于这一现象，并同样断然摒弃其特殊性，深入其客体，犹如宗教意识；宗教意识同样力图弃绝一切特殊者，并完全沉入这一内涵。
”两者间的差异仅在于：哲学诉诸理性的方法，宗教诉诸领悟的方法。
正是这种方法上的差异使得哲学似乎一直歪曲、诋毁和亵渎宗教的内涵，扩大了两者的矛盾和对立，忽视了两者的关联由来已久。
P422就宗教本性的普遍化和本质化而言，宗教是对超自然的信仰，而非一般的拜物教。
第二节宗教与迷信P426宗教毕竟有其合理的方面，否则黑格尔也不会给与它如此高的评价。
另外，像古希腊宗教所宣扬的美丽、幸福与快乐的人生观，基督教所宣扬的禁欲抑恶、积善行德、仁慈博爱、宽容大度、理智清明、洞彻事理、意欲温和、生命活泼的价值观，以及道家思想所宣扬的胸怀广阔、逍遥自在、不随物迁、与时俱化、见素抱朴、淡泊名利、无我无物、宁静守虚、丰神秀逸、绝贤弃圣、清心寡欲以及绝对自由的生命观，也都是宗教作为一种提炼人的精神、锻炼人的气质、磨炼人的心志、净化人的灵魂、规范人的行为、提升人的道德主要途径和手段。
第三节宗教与信仰P431所谓“信仰”，作为名词就是指谓认知主体或自我意识所相信、信任、信赖和仰慕的某种具有绝对性或永恒性的信念或理想。
P435虽然就信仰的肯定方面而言，人类不能没有信仰，但就其否定方面而言，则更不能没有自由。
无自由，毋宁死。
这是资产阶级革命高举的旗帜，也是人类本质的内在追求。
因为人类天生就要求生存、繁衍和向上发展进化；天生就有一种自由自在的本性和冲动。
人固然是一个千百种欲望的集聚体，但其中最大的欲求就是：绝不能当别人的肉体的奴隶和思想的跑马场；他天生就追求独立性、自主性、能动性和创造性。
压迫人、奴役人、束缚人，这绝不应是宗教的本质。
宗教的本质应该是陶冶人、塑造人、解放人和解脱人。
P437宗教的本质是旨在给人们提供某种完美的、可靠的且经常是有用的知识和真理。
第十四章道德哲学第二节当代道德的新理念“当代道德”就是当代于西方发达国家生长起来的新道德。
它在一系列的观念、标准、原则、方法、目的和价值上都与传统道德发生明显质变。
具体内容主要有以下几个方面:P489第一，当代新道德要求修正或彻底改变“邪恶”概念。
当马克斯·韦伯说“一切坏事都是人干的”的时候，这话千真万确。
其真理性就在于他揭示了邪恶产生的根源不是来自人的本能和欲望，而是人的理性认识。
邪恶是一个社会历史概念，是一个变化不定的概念，它很大程度上取决于权力和当权者的解释。
P490第二，要求瓦解“自我完善”的至善目的。
“自我完善”只是一种骗人的把戏。
任何人即使不是天生有缺陷，也是处在无穷无尽的变化和转化之中，不论是谁想要达到至善或绝对的完善都是不可能的，它永远只是一个虚设的目标，是理想的自我造作；根本没有考虑欲望和无意识的不可满足性和盲目性。
自我完善永远只是一种理想和自我欣赏。
不完善才是绝对的存在，才是人的本性之使然。
至善只是旧道德设计的一种绝对主义的理想；是无视客观因素的一厢情愿。
它所设想的是一种纯粹的概念游戏，因为善同恶一样都带有主观性、历史性、社会性和阶级性。
第三，要求牺牲自我膨胀的兴奋精神。
任何人都不可违背客观规律随心所欲地奢求不客气期盼的目标。
为此老子要求人们最重要的是应首先做到：清心寡欲，凝神于胸，舍弃诸般贪欲，趋向纯朴自然，顺应造化之理，默默生息。
如果人们能够做到安静柔顺，内无思虑、外无烦乱，心灵安宁和泰，光洁纯净，不沾染世俗的污尘，做到恬淡无欲，就可以至美至乐，逍遥物外。
第四，新道德要求达成表面人格和深层人格的妥协；要让处于最阴暗状态的阴影兄弟分享人的自由生活。
表面人格是理性长期塑造的结果；是个人对权力和习惯势力的屈服；是旧道德的长期压制和内在“良知”自我抑制的产物。
它是对人性的发展，但却是以牺牲整体人或肢解整体人格为代价的。
所以表面人格往往是概念化、形式化和理想化的。
它和内在人格相对立，并把内在人格看作一种野蛮的动物性，把外在人格看作人类文明的结晶。
这种看法只是旧道德在为自身涂脂抹粉。
它实际上造就了人的外在型性、虚伪性和表面性。
而新道德则要求被分裂的两重人格合二为一、内外融合、表里如一。
特别强调要发现或恢复那就被遗忘的人性中的原始成分；重视人性得以存在和表现的基础与条件。
理性的花朵是在非理性的土壤中成长起来的。
人类不论是如何人的理性化，其根基却是非理性在其决定性作用。
P491第五，接受批评和否定，接受道德上的革命行为和途径。
P492第六，当代道德主张要关心病人、残疾人、心理变态者和精神病患者。
他们同样是一个生命、一个存在。
作为弱者在自然状态下理应被淘汰。
但在人类社会中，新道德必须站在人类的高度和个体差异性是客观存在的高度来对待他们。
特别是那些心理变态者，也许是旧道德的牺牲品和站在旧道德立场上作出的错误判断。
善恶好坏、美妙丑陋、是非虚实，原本都充溢着人类思维的主观性。
不断地修正和调整以往颠倒了的是非善恶再颠倒过来，将有利于完善人性，推进文明和确立一种更接近人性的新道德。
P493第七，要去除旧道德塑造起来的“伟大”和“楷模”；要认识到任何“伟大”都可能伴随着恐怖。
道德的本质就是顺应自然和丰满人性；就是道德主体应该有意识地管理好自己的阴影；抛弃旧道德的惩罚原则，提倡道德主体凭借个性化的集体意义构建的具有一对稳定性的心理结构和精神结构去自行解决。
通过个人的道德修养来提高人类整体的质量；并同时促进人们自觉地“把道德重心转移到超个人的人类价值和日益清扬的人类情谊上”。
保证每个人都能处在一种良好的生存状态，都有权去追求和享受一种合情合理的幸福。
然而残酷的历史和恶劣的现实的道德作用却告诉我们，人类要想很好地生存下去，“就必须改变流行于现代社会的价值体系和道德观念。
对利益和权力的追求必须被为了最大多数人的合情合理的幸福追求所取代，最高的道德原则应该是享受生活和帮助生存。
”而不是绞尽脑汁的把尔虞我诈当作光明正大的行为；把利用权力的掠夺和占有看作是合法的收入和应该得到的报酬；把贫富两极的分化与对立看作是自然的一种优胜劣汰，完全合乎自然规律。
这完全是对人性的曲解。
人性和自然性的最大区别就是人类在其聪明才智的帮助下学会了积聚财富，滋生了一种贪得无厌的欲望。
这是自我意识异化出来的肿瘤，不割除它，人类就务必日趋堕落。
所以道德作为每个人的内在良知的发现应该提倡一种自主性的美德；在学会自主和自信的同时，更要学会自尊和自爱以及爱人如爱己。
在价值的天平上要重视知识和智慧。
对待个人的情感和欲望要学会一种自律性的满足，不能无限地放纵欲望；要有节制地满足自己的愿望、情感和需要。
这样能够激发人的创造性和想象力，激励人们确立一种高尚的动机，积极地去参与社会实践和日常生活。
P495第八，在当代，由于道德自我的行为后果及其所关联的生活前景日益变得遥远和不确定，以致它越来越变得不可怕。
第三节网络世界对现实道德的冲击P498波普尔曾尖锐地指出：“今天只有孩子仍旧是最大的一个不幸者阶级。
简而言之，成年人现在当着孩子们的面犯罪。
”特别是战争、暴力、充满情杀与恐怖活动的影视艺术像瘟疫一样使孩童不断受到传染和毒害，使其处于极端败坏的处境。