严复
严复
严复严复，初名传初，后易名宗光，字又陵，又字几道，晚号瘉壄老人，别号尊疑、尺盦、辅自然斋主人等。
福建侯官（今福建福州）人。
父亲是医生。
1853年12月10日（咸丰三年十一月十日），严复生于福州南台。
严复童年曾从师当地宿儒黄昌彝读四书五经，十四岁时，父卒，家计困难，乃投考沈葆桢所办福州船厂附设的船政学堂，以首名被录取，次年入学。
这是严复接受西方科学知识的开始，为他以后钻研西学奠定了基础。
1871年（同治十年），以最优成绩毕业，派至军舰实习五年，先后随舰巡历新加坡、槟榔屿、黄海及日本各地。
1874年，又曾随船政大臣沈葆桢到台湾测量海口、筹备海防。
1877年（光绪三年），严复被选送英国学习海军驾驶，先肄业于朴次茅斯，后又入格林尼治海军学院。
留学期间，“考课屡列优等”。
他留心英国社会政治状况，潜心研究西方资产阶级政治学术文化，曾到英国法庭实际观察，作中西异同比较。
当时清政府驻英公使郭嵩焘对他极为赏识，“引为忘年交”（严璩：《侯官严先生年谱》，王栻主编：《严复集》第5册，中华书局1986年，第1547页）。
1879年，严复毕业归国，任教于福州船政学堂。
次年，李鸿章创办北洋水师学堂，严复被调任该学堂总教习，后升任会办、总办。
在此任事达二十年，直到1900年才离职他去。
在此期间，严复感于仕宦不达，言不见重，曾先后四次应科举考试，欲博一第，但都未能如愿。
1895年，中国在中日甲午战争中失败，举国震动，严复深受刺激，开始致力译著，主张变法图强以挽救民族危亡。
同年，在天津《直报》连续发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等著名政论，以“尊民叛君”、“尊今叛古”的精神，公开申斥历代帝王是窃国于民的“大盗窃国者”，尖锐揭露八股取士“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”，主张废除八股，取消科举制。
他还指出欲求中国富强，必须变法，提出了“鼓民力”、“开民智”、“新民德”的改革主张。
1897年，严复与王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》，以“通上下之情”、“通中外之情”为宗旨，著文立说，介绍西学，批评时政，积极倡导变法维新，使《国闻报》成为与上海《时务报》南北齐名的当时影响最大的报纸。
严复简介
严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
代表作品：译亚当·斯密《原富》、斯宾塞《群学肆言》、孟德斯鸠《法意》在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。
译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代严复作品及评传(5张)宗师。
离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为任。
辛亥革命后，他一度党附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人诟病。
基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。
虽然如此，其立身行且秉持特立独行的操守，学术政见有其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格思想影响了后期一大批著名翻译家。
其众多译著更是留给后世的宝贵遗产。
严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。
严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。
这条[1]著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
在翻译理论方面，严复最伟大的贡献在于，在《天演论·译例言》中，将三国时支谦《法句经序》中提到过的“信”、“达”、“雅”三字，按译事的内在规律排列组合，明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。
严复
• 1905年孙中山由美洲到达英国，特意拜访 严复，二人进行了长时间的会谈。 • 回到上海，协助马相伯创办复旦公学。 • 1906年任复旦公学校长，为校第二任校长。 • 后去安庆任安徽师范学堂监督。 • 1907年恩铭被刺，离开安徽师范学堂。 • 1908年在北京任学部审定名词馆总纂。
• 1909年5月被派充为宪政编查馆二等咨议官、 福建省顾问官。 • 1910年1月被清廷赐予文科进士出身。 • 1910年任资政院议员。 • 1912年京师大学堂更名为北京大学校，为 首任校长；11月辞职。 • 1913年总统府外交法律顾问。发起组织孔 教会。 1914年1月被举为约法会议议员、 参政院参பைடு நூலகம்。
• 《天演论》的主要内容： • 一、确认进化为自然界和人类社会的 普遍规律。赫胥黎的《进化论与伦理 学》一书根据达尔文的进化观点，说 明生物不是自古不变的，而是沿着进 化的道路不断发展变化的。
• 二、大力宣传“物竞天择，适者生存” 的生物进化规律适用于人类社会。严 复反对赫胥黎后半部的观点，认为自 然界的进化规律完全适用于人类社会。 他认为人类的天良、同情心、团结互 助等特点并非人类的天性，而是“天 演”的结果和产物。
• 三、宣扬“任人为治”、“与天争胜” 的思想。人类社会的发展可以依靠人 的主观努力，“任人为治”，“以人 持天”，生死存亡，其权在我，目的 在于激励弱者与强者竞争，使人们相 信事在人为，只要中华民族振作起来， 奋发图强，中国不但可以摆脱亡国灭 种的厄运，还可以逐渐走向独立富强。
• 《天演论》的思想精华，就在于“物竞天 择、适者生存”，“合群保种、与天争 胜。”十六个字。 • 严复再三强调“物各竞存，最宜者立，动 植如是，政教也如是也”，这个观点，跟 达尔文纯粹生物学意义上的进化论有天壤 之别，跟斯宾塞放任人类个体自生自灭 “任天为治”的观点也不相同。
9严复
出生于福建侯官一个医生家庭 就读于福州船政学堂 被派往英国皇家海军学院学习 任教于福州船政学堂 任教于天津北洋水师学堂 任京师大学堂译书局总办 任北京大学校长 任参议院参政 病逝于福州郎官巷
自从一八四零年鸦片战争失败那时起,先 进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找 真理。洪秀全、康有为、严复、和孙中山， 代表了在中国共产党出世以前向西方寻找 真理的一派人物。
后人对“信、达、雅”的评价
“近人严复，标信、达、雅三义，可谓知言。” ---梁启超（《佛典之翻译》）
“信、达、雅的三字，是翻译界的金科玉律，尽人 皆知。” ---郁达夫（《读了珰生的译诗而论及于翻译》）
“信达雅三者为译书不刊的典则，至今悬之国门无 人能损益一字，其权威是已经确定的了。 ---周作人（《谈翻译》）
《书》执礼，皆雅言也”，“雅言”就是诸夏的
话，孔子教学生都用诸夏的话，别于各地方言。
所以雅言在现代相当于普通话。
关于“雅”的非议
原文是句骂人的话如何雅？
用古文翻译今文就能称为雅？
“太务渊雅，刻意模仿先秦文字” ---梁启超
严复提出雅的原因
针对特定的翻译对象 即外国哲学社会科学著作的“精理微言”
原 名： History of Politics
原作者： Jenks Edward
《穆勒名学》
原 名： System of Logic
原作者：John Stuart Mill William Stanley Jevons
《名学浅说》
原 名： Logic 原作者：William Stanley Jevons
后人对“信、达、雅”的评价
“严几道的翻译，不用说了。他是：译须信达 雅，文必夏殷周。……他是用一个‘雅’字打 消了‘信’和‘达’。……古文的文言怎么可 以译得‘信’，对于现在的将来的大众读者， 怎么能够‘达’！……” 主要反对严复的-“--用瞿秋白 汉以前的字法、句法， 则为达易”的观点， 对“信达雅”还是深 信不疑的。
严复
个人简介 严复出生在一个医生家庭里。 严复出生在一个医生家庭里。 1866年，严复考入了家乡的马尾船政后学堂， 年 严复考入了家乡的马尾船政后学堂， 主要学习驾驶专业，五年后以优等成绩毕业。 主要学习驾驶专业，五年后以优等成绩毕业。 1877年到 年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学， 年到 年 严复等被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学， 后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣， 后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣， 涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。 涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。 1879年毕业回国，到福州船厂船政学任教习，次年调任天津北洋水师学堂 年毕业回国， 年毕业回国 到福州船厂船政学任教习， 总教习（教务长）， ），1889年后捐得选用知府衔，并升为会办、总办（校长）。 年后捐得选用知府衔， 总教习（教务长）， 年后捐得选用知府衔 并升为会办、总办（校长）。 严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长， 复旦公学校长 严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长， 清朝学部名辞馆总编辑等职。 清朝学部名辞馆总编辑等职。 回国后，严复于1905年任皖江中学堂（今芜湖第一中学）的监督（即校长）， 年任皖江中学堂（ 回国后，严复于 年任皖江中学堂 今芜湖第一中学）的监督（即校长）， 积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。 积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别于 赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。 斯宾塞的普遍进化观 天演论》 严复以“物竞天择” 赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、 适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、 救亡图存的观点 “适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、 自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“ 的译文标准。 自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。 主办《国闻报》 与天交胜”在当时的知识界广为流传。 主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著 还有亚当 斯密的 原富》 斯宾塞的《群学肄言》 孟德斯鸠的 法意》 亚当·斯密 还有亚当 斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》等， 他第一次把西方的古典经济学 古典经济学、 他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为 系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。 系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。
严复论读书的意义原文及译文
严复论读书的意义原文及译文
摘要：
一、严复简介
二、严复论读书的意义原文
三、严复论读书的意义译文
四、对严复观点的解析与启示
正文：
【一、严复简介】
严复（1854-1921），字又陵，福建侯官（今福州市）人，是我国近代著名的思想家、教育家和翻译家。
他曾任北京大学校长，致力于推进教育改革，倡导实用主义教育观念。
严复翻译了大量西方学术著作，对我国近代思想启蒙产生了深远影响。
【二、严复论读书的意义原文】
《读书》是严复的一篇著名散文，阐述了读书的意义。
原文如下：
读书有三到：谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。
记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
【三、严复论读书的意义译文】
严复在《读书》一文中，提到了读书的三种境界：心到、眼到、口到。
如果心思不集中，眼睛就看不仔细；心和眼都不能专一，那么即使读书声音洪亮，也记不住内容。
而且，记住了也不能持久。
在这三种境界中，最重要的是
心到。
心到了，眼睛和嘴巴难道还会不到吗？
【四、对严复观点的解析与启示】
严复在《读书》一文中强调了读书时要心无旁骛，全神贯注。
这一观点启示我们，要想在读书中取得实效，首先要培养专注力，用心去读。
此外，严复的实用主义教育观念也对我们今天的教育改革有着积极的指导意义。
严复
年谱
1871年 18岁 船政学堂读了五年书，以考列最优等毕业。 年 岁 船政学堂读了五年书，以考列最优等毕业。 1877年 24岁 赴英国普茨茅斯大学 、格林威治海军学 年 岁 院留学。 院留学。 1878年 25岁 与6位同学拜见驻英公使郭嵩焘。随郭嵩 位同学拜见驻英公使郭嵩焘。 年 岁 位同学拜见驻英公使郭嵩焘 焘参观巴黎的天文台、下水道、罗浮宫、 焘参观巴黎的天文台、下水道、罗浮宫、圣西尔陆军士 官学校，凡尔赛议政院等。曾任英法院观审听狱。 官学校，凡尔赛议政院等。曾任英法院观审听狱。 1879年 26岁 对西方社会有了较为深刻的认识。回国到 年 岁 对西方社会有了较为深刻的认识。 福州船厂船政学任教习 1880年 27岁 李鸿章在天津创办北洋水师学堂，调严复 年 岁 李鸿章在天津创办北洋水师学堂， 任北洋水师学堂总教习。 任北洋水师学堂总教习。
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四、以提高全民素质作为振兴国家变法 自强的根本
夫所谓富强云者， 利民， 《原强》“夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必 原强》 夫所谓富强云者 质而言之，不外利民云尔。然政欲利民 自民各能自利始，民各能自利，又必自皆得自由始，欲听其皆得自由， 自民各能自利始，民各能自利，又必自皆得自由始，欲听其皆得自由， 尤必自其各能自治始，反是且乱，顾彼民之能自治而自由者， 尤必自其各能自治始，反是且乱，顾彼民之能自治而自由者，皆其力其 智其德诚优者也，是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智， 智其德诚优者也，是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智， 三曰新民德” 三曰新民德”
严 复
找 真 理 的 “先
师德榜样教育家严复
师德榜样教育家严复教育家严复，作为中国古代教育领域的杰出人物，他凭借卓越的师德榜样，为后人树立了崇高的教育道德标杆。
严复对教育有着深刻的理解和独到的见解，他将教育视为一种唤醒学生潜能、培养学生品德和智慧的重要使命。
本文将从严复的教育理念、教育实践和其对后世的影响三个方面，对这位师德榜样进行探讨。
一、严复的教育理念严复秉持着儒家的传统思想，将教育视为修身齐家治国平天下的根本。
他提倡以德育为先，以文教为中，以治学为要，使学生养成良好的品行和心智。
严复主张“教书必先示范，教学必先立信”。
他认为教师应该身体力行地展示自己的品德修养，以榜样的力量影响学生。
此外，他强调教育的目标是培养学生的自主能力和创造力，而不仅仅是灌输知识。
他相信每一个学生都具有无限的潜能，只要给予正确的引导和培养，就能够迸发出耀眼的光芒。
二、严复的教育实践严复不仅是一位思想家，更是一位富有实践经验的教育家。
他曾任教于四川泸州府的府学，致力于培养学生成为品德高尚、才华横溢的栋梁之材。
他注重与学生的交流互动，关心学生的成长和发展，因此备受学生的爱戴和尊敬。
严复还提倡实践教学，通过让学生参与实际操作和实际问题解决，帮助他们培养实际能力和问题解决能力。
严复对待学生一视同仁，尊重学生个体差异。
他提倡因材施教，根据学生的个性特点和学习能力，差异化地进行教学。
严复的教育实践不仅开拓了学生的思维，提高了他们的学习效果，更培养了一批优秀的人才，为社会发展作出了重要贡献。
三、严复的影响与启示严复作为中国教育领域的精神楷模和师德典范，对后世产生了深远的影响。
他弘扬了儒家教育的核心价值观，为后人树立了正确的教育理念。
严复以身作则的师德风范感染着一代又一代的教育工作者，让他们明白一个教师的使命和责任所在。
严复的教育理念和实践也给我们提供了很多启示。
我们应该以严复为榜样，将师德作为教育工作的首要任务，注重学生的综合素质培养，秉持因材施教的原则，给予每个学生足够的关爱和关心。
著名翻译家严复
著名翻译家：严复严复（1854年1月8日－1921年10月27日），字又陵，后名复，字几道，晚号野老人，福建侯官（今福州市）人，中国近代启蒙思想家、新法家、翻译家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
1898年，严复翻译的第一部西方资产阶级学术名著《天演论》（Henry Huxley，Evolution and Ethics）正式出版。
至1909年，先后又译出亚当斯密的《原富》（Adam Smith，Inquiry into the Nature and the Cause of the Wealth of Nations）、斯宾塞的《群学肄言》（H. Spenser，Study of Sociology）、约翰·穆勒的《群己权界论》（J. Stuart Mill，On Liberty）、《穆勒名学》（J. Stuart Mill，System of Logic）、甄克斯的《社会通诠》（E.Jenks，History of Politics）、孟德斯鸠的《法意》（C.D.S Montesquien，Spirit of Law）和耶方斯的《名学浅说》（W.S Jevons，Logic）等西方名著，达160多万字。
严复被尊为中国近代翻译理论和实践的第一人。
维新派领袖康有为曾说:“译才并世数严林”。
“严林”即严复和林纾。
严复是维新派人士中最著名的翻译家,他对我国翻译事业的贡献同时兼备了理论和实践两大方面。
在理论方面,他的最大成就是尽人皆知的译事三难“信、达、雅”,这三字简直成了中国翻译理论史上言开必谈的金科玉律。
严复的翻译观主要体现在《〈天演论〉译例言》中：译事三难“信、达、雅”。
求其信,已大难矣。
顾信矣不达, 虽译犹不译也,则达尚焉……易曰:“修辞立诚”子曰:“辞达而已。
”又曰:“言之无文, 行之不远”。
三者乃文章正轨,亦译事楷模, 故信、达而外, 求其尔雅……译文取明深义,故词句之 ,时有所颠倒附益……。
严复
④《群己权界论》
政治学著作，以宣传 个性解放，反对专制 迷信为宗旨。1900年 基本译出，时八国联 军侵华，严复避走上 海，译稿失于天津， 后为外人得，1903年 寄还。后由商务印书 馆出版。
⑤《法意》
法国思想家孟德斯鸠 1748年写成的名著，阐 述各国政治设施和立法 源流，试图揭示国家起 源和法的本质。批判封 建专制，提出三权分立 说。严复翻译此书的主 旨也是反封建，用孟德 斯鸠宣传的国家观念对 照中国，认为中国两千 年来没有 “国”，只有 “家”，极端专制。全 书分7册，1904年后由 商务印书馆陆续出版。
①《天演论》
1895～1898年翻译赫胥黎的 《天演论》。严复不是纯粹直 译，而是有评论、有发挥。将 导论分为18篇、正文分17篇， 分别冠以篇名，并对其中28篇 加了案语。他在阐述进化论的 同时，联系中国的实际，向人 们提出不振作自强就会亡国灭 种的警告。面对中国的民族危 机，他尖锐指出，中国再也不 能妄自尊大。试图以“物竞天 择，适者生存”的进化论观点 唤起国人救亡图存，“自强保 种”，对近代思想界影响极大。
福州船政学堂
当时的洋教习宿舍
福州船政学堂，创立在福州马尾。是洋务派左宗棠、沈葆
桢等为培养中国造船与海军人才而创办起来的中国近代第一 所海军新式学校。“船政”就是国家造船的机构。
格林尼茨海军学院, 因坐落在伦敦郊外的伤兵养病院，1871年改建为海军学院。现 该学院仍用于培训海军军官。
⑥社会通诠
英国学者甄克思著， 将社会进化分为图腾 社会、宗法社会、军 国社会三阶段，用资 产阶级理论评述社会 历史。严复基本上赞 同甄克思的社会进化 阶段划分方法。他以 甄克思的划分标准对 照中国，认为当时中 国的政法、风俗及人 们的思维习惯，都是 属于宗法社会的东西。
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严复：一个被长期“误读”的思想家2015年04月28日新浪历史萧功秦导语：据日前的人民日报新媒体报道，正在福州考察的国务院总理李克强专程来到严复故居进行考察。
李克强赞誉严复：严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的中国人。
严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。
本文清晰地梳理了严复的政治思想。
近代以来，在如何吸收西方文化以推动中国现代化的问题上，存在着激进主义与渐进主义两种政治选择与思潮倾向之间的对峙。
激进主义者认为，传统文化与价值，是实现现代化的根本障碍。
他们主张彻底扫除旧传统，并迅速地、大幅度乃至全方位地输入西方政教与价值，以促进中国现代化的实现。
而渐进主义者则认为，传统文化乃是实现一个民族现代化所不可缺少的媒介与杠杆。
在他们看来，只有逐步地导入西方先进的制度文明，并使之与传统的基质相融合，才可能促成这一现代化过程的实现。
就这种主张相对于激进主义的反传统性而言，它是保守的；就其所具有的现代化导向性而言，这种思想趋向又完全不同于近代的儒家那种把“三纲五常”视为“天经地义”的“原教旨主义”的守旧派。
因为如此，我们可以把这种从现代化的意义上来重新肯定民族传统的价值的政治态度与思想，称之为现代化过程中的“新保守主义”(Neo—conservatism)。
近代新保守主义变革思想是作为对激进主义的批评思潮而出现的。
自本世纪初以来，激进主义与新保守主义之间的分歧与冲突就始终存在。
然而，必须指出的是，激进主义思潮在近现代知识分子中总是占主流地位，而新保守主义的思想代表人物严复，则被指斥为不适时势的“守旧派”。
他在中国现代化问题上提出的一系列富有启示的思想也并没有得到应有的开掘与重视。
本文试图对以严复为代表的新保守主义现代化的基本思想进行简要的分析。
严复：一个被长期“误读”的思想家严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。
他在甲午战争以后连续发表的那些气势恢宏的时论文章，使人们自然而然地把早年的严复归入开一代风气之先的激进的变革派思想家。
早在戊戌变法以前，康有为、梁启超就对严复当时发表的时论文章表示了由衷钦服，而在戊戌变法失败之后，严复又为悼念戊戌六君子而抒写了充满了悲愤与同情的诗词，这些都使人们认为他是戊戌变法派的一个同志；此外，在辛亥革命以后，由于他对民国初年议会民主政治的持续的批评，他对袁世凯的“强人政治”的肯定，他对袁世凯解散国会的支持并列名筹安会，以及他的尊孔保教的主张，人们又很自然地把他视为一个落后于时代的保守老人。
在迄今为止研究严复的学术论著和文献中，后世的人们大多是如是评价严复的。
这一点似乎已经成为学术界的一般共识。
事实上，只要我们仔细地研读严复从早期到晚年的主要著作、按语、书信，就会发现，严复的思想中并没有人们所以为的那种早期思想与晚期思想的断裂。
即使在他发表的那些使他闻名于世的《论世变之亟》、《原强》等文章的早期阶段，他就不曾是一个激进的变法派，尽管他因戊戌变法的失败与六君子的殉身而一洒同情之泪，但他却对这些变法派人士的政治战略与激进心态，始终抱着相当强烈的批评态度，而这种批评态度一直保持到他的晚年。
尽管他对专制政治的抨击所显示出来的激烈与深刻性，在当时来说几乎可以说是前无古人的，但即使在他以最为猛烈的方式来抨击传统专制制度的早期论文中，他也并没有认为，应立即在中国取消君主政治，这是因为，他认为对于中国而言，“其时未至，其俗未成，其民不足以自治也”。
他反复强调西方的个性自由与个人的能动性，是西洋社会日臻富强的原因。
但这并没有使他成为中国的自由主义者。
一些国外的权威学者把严复称之为“中国自由主义者"可以说是极大的误解。
正是严复，认为中国长期专制传统以及由此形成的国民性，作为中国的既存现实，使中国不可能通过自由主义的方式来实现富强。
严复明确指出，中国实现富强，首先需要的不是自由主义，而是开明的权威政治。
他在自己的论著中反复强调，对于中国来说，需要的并不是华盛顿、卢梭，而是拿破仑、克伦威尔、商鞅、桑弘羊、张居正式的政治强人。
正因为如此，如果仅因为严复称赞过西方自由主义而把他当作自由主义者，而无视这位思想家所主张的现代化过程中的权威政治论，那无疑是本末倒置。
在对中国传统儒学的态度上，一方面，他竭力批判以原教旨的方式来对待儒家的古训，他对于“学术之非，至于灭种”的守旧的儒家“原教旨主义”的批判，可以说是力透纸背。
另一方面，这并没有使他走向激进的反传统主义。
相反，他始终主张从儒学传统中寻求凝聚“国性”的资源。
他在民国初年提出的尊孔主张，决不是由于他希望使中国返回到他早年竭力批判的传统时代去，而是出于他坚信，以儒家思想为基础的传统主流文化，乃是中国数千年来形成的“国性”的基础，因而有必要从传统主流文化中汲取民族凝聚力，以应付中国社会转变时代的社会整合与精神需要。
可以说，在严复本人的思想中并不存在以往被学术界普遍认为的“早期的改革倾向”与“后期的保守倾向”之间的断裂，他所主张的渐进变革思想可以说是“吾道一以贯之”的主线。
一个安眠在墓碑底下的思想家，他对后世的人们最有吸引力的是什么？人们研究故人的思想决不是为了使自己成为前人思想的“跑马场”，思想史的意义在于，人们可以透过思想家的言论去了解，他所处的那个时代的悬而未决的重大问题是什么，这位思想家是如何发现和解释这一问题的？他为解决这一时代性的悬而未决的问题提供了什么思路和建议？正如一位研究思想史著名学者所说过的，一个时代的问题，如同历史长河中隆起的巨大的礁石，而一位思想家的理念与思想，恰恰如同撞击在那些隆起在河流中的礁石上的晶莹的浪花，后世的人们正是通过那些浪花，从而能感悟、认识、理解一个时代的问题的存在与问题的性质。
严复思想对当代中国人来说最能引起兴趣的、也最具启示性的方面，是他有关中国现代化困难、矛盾与相应的渐进式的现代化选择模式的思想。
严复是怎样认识中国现代化的？他认为中国实现富强的方式与西方相比，又有什么不同？中国在实现现代化的过程中面临什么样的根本矛盾、困难和两难困境？中国应采取什么样的政治选择才能达到富强的目标？以儒家为主体的传统价值体系在实现中国现代化的转变过程中可望起到什么样的作用？严复是怎样评价现代化过程中的政治激进主义思潮的？所有这些方面，构成了严复渐进式的改革思想的极为丰富的内容，而这些内容却长期以来并没有受到人们充分的重视。
人们可以发现，他的新保守主义的现代化思想，在政治、社会、经济诸问题上均有广泛的表现，从而形成一整套的完整的看法。
并且，他的新保守主义的改革观，又是以哲学上的经验主义与对自然法的批判思想为基础的，这就使他的思想具有相当深厚的学理层次。
应该指出的是，由于中国思想家思维方式与风格上的传统特点，严复思想在形式上并没有西方思想家那样的现成的体系和逻辑架构，他有关中国现代化的思想，一般散见于他的时论、按语、与私人书信之中，而且，它们往往是以对具体问题的随感而发的议论的方式体现出来的。
严复本人也许从来不曾计划撰写一部论述其政治思想的理论专著。
尽管如此，重要的是，所有这些观念和议论，却彼此之间有着思想上的一致性与内在的逻辑性。
严复悖论：中国仿效西方所陷入的两难矛盾严复的渐进主义的现代化思想的核心，是他的“社会有机论”，他认为，无论是近代西方的工业的文明社会，还是中国的传统社会，如同生物体一样，都是在长期适应自身面对的自然与社会环境的压力过程中演化出来的社会有机组织。
根据这种社会有机论，西方发达的商品经济，高度自主的企业、利益团体与个人，契约性的人际关系，议会民主政体，多党政治与西方个人主义的价值体系，等等，这种种社会因子，用严复本人的话来说，如同有机体内“各司其职”的“器官”，彼此相互配合与依存，并结合成一个整体。
同样，中国的小农经济、家族制度、官僚、科举与名教化的儒家意识形态，这些因子也是中国社会内部“相资相用"的有机组成部分。
每一成分在社会机体内产生的功效，必须以其他社会因子的存在与发挥作用作为前提与支持条件。
严复认为，任何“治制之立，其法度隆污不同，要皆如桥石然，相倚相生，更其一则全局皆变。
”正指的是各种因子之间的有机整合关系。
严复认为，当中国人为了寻求富强之道，简单地移植西方社会有机体内某一文化因子或成分时，这些因子就从原来的有机体内被单独剥离出来。
这样，这一被剥离出来并被植入中国社会的西方因子，一方面既失去了西方社会其它因子的配合与支持，另一方面，又无法与“绝然悬殊”的中国社会内部各种社会因子相协调，其结果，就势必“淮桔为枳”。
用严复的话来说，那就无异于“取骥之四蹄，以附牛之项领，从而责千里马，固不可得，而田陇之功又以废也。
”严复认为，从“体”与“用”的关系而言，一个社会组织便是这个社会的“体”，而这一社会内部的各种制度则是“用”，而“体”与“用”则是不可分离的。
他指出：“体用者，即一物而言之也，有牛之体，则有负重之用，有马之体，则有致远之用。
未闻以牛之体，以马为用者也。
”，“故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。
”正是基于这种“社会有机论"与“体用不可分离论"，严复批评了那种简单地以为，只须引进西方联邦共和政体，就可以实现中国富强的不切实际的激进主张，他认为，由于在中国并不具备美国和德国实行联邦政治的条件，推行“联邦”’制度，最终出现的充其量只不过是“连横合纵”的“藩镇联邦”而已。
严复还进一步批判了中国人在吸收西方文化方面的思维方法上的弊病，他指出：“大抵吾人通病，在睹旧法之敝，以为一从夫新，如西人所为，即可以得无敝之法。
”“专制末流，固为可痛，则以为共和当佳，而孰知其害乃过于专制。
”其原因就在于，移植一种制度，如缺乏相应的条件，就会“迁地弗良”。
正因为如此，他认为，“制无美恶，期于适时，变无迟速，要在当可。
”如果单项植入某一种制度不可行，那么，全盘导入其它各种与之相关的西方制度，乃至全部西方文化，是否能解决问题呢？严复认为，这样做势必“一行变甲，便思变乙，及思变乙，又宜变丙。
由是以往，胶葛纷纶。
”梁启超对严复这一见解极为钦服，他认为这是一语道破中国变革的根本困难之所在，他又进一步把严复的这一思想概括为“当其论此事也，每云必此事先办，然后他事可办，及其论彼事也，又云必彼事先办，然后余事可办。
比而观之，固已矛盾。
而其实互为先后，迭相循环。
”于是，我们发现，严复实际上发现了中国力求通过仿效西方制度来实现自身现代化时，所面临的一个深刻的两难矛盾：甲命题是，“任何单项导人西方文化因子是不可能的，因为被引人的每一项因子与制度都需要一系列西方有机体内其它因子的支持与配合。
”根据这一命题，只有全面引进西方社会有机体内的所有因子，才能使被引入的每一个因子或制度，获得生存的必要支持条件。