中西方法律文化差异

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位二 上、 的法 差的 异地
在西方，自古代希腊罗马以来，西方人一直 深受自然法观念的影响，相信法是由上帝或 理性创造的，是上帝或自然的某种命令在人 间的体现，人既是由上帝创造，就必须服从 上帝所立之法，因此，在西方的法律文化中， 法从某种意义上代表着对上帝的信仰，而不 只是一种外在的工具。由于自然法具有一种 神圣的渊源，因此其超越时空，成为一种超 越社会全体的规范秩序，并成为制约政府权 力的普遍性准则。而人只是发现法律而不是 创制法律，因此，宗教信仰在西方价值系统 中的神圣性和崇高性，确立并且巩固了法的 神圣与权威。这一切，都是法律成为“统治 者”、法律拥有正义和获得“至高无上”地 位所必须的价值基础和文化来源，使后来的 法治与宪政的发展成为可能。
质三 上、 的法 差的 异本
“法是理性”却是西方的法律传统。在西方的法律文化 发展史上，人们对“法”的定义性判断很多，诸如 “法是正义”、“法是德性”、“法是意志”、“法 是命令”、“法是规则”、“法是自然”、“法是自 由”、“法是效益”等等，然而“法是理性”却是西 方从古至今人们考虑法问题时的共有判断。如诞生于 西方法律文化的发祥地古希腊的亚里士多德给法下的 定义是:“法律是人的智慧”、“法律的实际意义应该是 促成全邦人民都能进于正义和善德”，但无论如何 “法律恰恰是免除一切情欲影响的神诋和理性的体 现”。即使在被世人诅咒的中世纪，神学法律观的黑 暗，也未能遮挡住理性法律文化传统的灵光，被人们 称为神学法学的集大成者圣·托马斯·阿奎那给法下的定 义是:“法律不外乎是由那统治一个完整社会的君主所体 现的实践理性的某项命令.”“一切由人所制定的法律， 都必须同真正的理性相一致。”启蒙运动以后，西方 法律文化更是沿着“理性”的方向发展，几乎所有启 蒙思想家，包括斯宾诺莎、格劳秀斯、伏尔泰、霍布 斯、孟德斯鸿、洛克、卢梭等，都不约而同地扛起了 “理性”的大旗，提出“天赋人权”的口号。他们把 法解释成人的理性的体现，呼唤人的解放，肯定人的 价值，推动了近代西方法律文化的发展。
传统中国的法的观念主要以“刑” 为核心和内容。因此,在传统上, 中国人往往习惯于把刑、律、法 等同起来,以为法即是刑法。这 种观念源于中国古代法的特殊形 成, 并在以后的发展中得到加强。 而刑与暴力相联系, 而且最初主 要是针对异族的, 后逐渐转化和 扩大到在性质上所有违犯封建礼 教和封建统治的人，刑归根到底 是一种压迫法, 是以处罚与镇压 为主要目的，因此中国传统法的 观念从不承认个人利益的合理性 和正当性。从《秦律》到《大清 律例》，数百年来官方制定和颁 布的全部法律规程，都是以惩罚、 镇压和恐怖的严刑峻法为特征， 以义务性、压制性法而非权利性、
救济法为主要导向。
Hale Waihona Puke 一 上、 的法 差的 异观
念
西方法的观念主要以权利为轴心, 以个人自由为基本理念。这是 因为古希腊、古罗马国家的法肇始于平民与贵族的冲突, 在某种 意义上说,它们是社会妥协的结果。所以,尽管这种法不能不因社 会集团力量的消长而偏于一方, 也不能不因为它是国家的强制力 而具有镇压的职能, 但它毕竟是用以确定和保护社会各阶层权利 的重要手段, 并因此获得全体遵守的效力。同时西方文明的正义 观念中包含个人权利的思想，即视个人权利为正当的、合理的， 法律的基木原则是:为人诚实，不损害别人，给子每个人他应得的 部分，所以，“他们制度的重要职能之一，是要帮助确定和实现 每个人的权利”，“个人权利实质上是个人自由本性在法律上的 体现” ，（《法学阶剃》）这种个人主义观念是整个西方文化自
结语：通过上述中西方法律文化的粗 浅比较，我们不难看出，无论是西方 法律文化还是中国法律文化都是历史 所赐、环境所赐、时代所赐的，它们 必将随着时代的发展而发展。目前我 国正在建设法治社会，中国法律文化 需要从传统走向现代，因此我们应对 中国传统法律文化进行反思，剔除传 统文化中的糟粕，挖掘传统文化中具 有活力的因素，古为今用。与此同时， 我们还应加强与西方法律文化的交流， 将西方法律文化视作人类的共同财富， 大胆吸收利用和借鉴西方法律文化中 的法律至上、平等、公正、自由、民 主和权利等观念，从而构建我国新时 代的法律文化，为我国的法治建设作 出贡献。
如前文所述，法是工具，是中国法律文化的基本内核。 与西方人“法是理性”的判断相对应，中国古代思想 家把法解释成为一种工具，并且这一看法为中国历代 思想家所坚持。从先秦的儒、墨、道、法等诸子百家， 到清末立法修律的沈家本，两千多年从没发生变化。 这里追根求源，中国人最早对法下的明确定义是法家， 《管子·七法》中说:“尺寸也，绳里也，规矩也，衡石 也，斗解也，角量也，谓之法。”即法就像裁缝裁剪 用的尺寸，木工做工用的绳墨，老百姓称物品用的度 量衡，它不过是一种工具，只不过这种工具被国家运 用罢了。所谓“法者，国之权衡也”(《商君书·修 权》)。法家的集大成者韩非进而用“权柄”来解释 法，把法看成仅仅是君王维护统治的一种手段，即一 种统治方法，统治权术而已。中国古代思想家在把法 看成工具这一点上是惊人的相似，尽管他们就法的问 题也经常发生一些争论，在“百家争鸣”时代最为激 烈，但这种争论都是在承认法是工具的前提下，针对 用与不用法律这种工具，多用还是少用这种工具进行 统治而引发的争论。中国古代思想家中从未有人肯花 气力对“法的实质是什么”、“法应该是什么”的问 题进行更深入的探讨。
近代以来的主导观念，它充分倡扬了个体的地位、尊严、权利、 价值和自由，符合现代“法治”理论所体现的人道、自由、平等 和博爱等人本主义观念。
中国传统文化强调道德的内在超越，法律只是一种辅助德 礼之所不及的工具。如以孔孟为代表的儒家主张施政要以 道德教化为主，以刑法为辅。《唐律疏议》首篇开宗明 义:“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”即使以商鞍和韩 非为代表的法家，虽强调“缘法而治”，但是，在法家思 想里，法律也仅仅是控制臣民的一种手段而已。可见，在 中国传统法律文化中，“君权”大于“法”，“法”自君 出，“法”的主要作用表现在刑法领域，成为暴力维护 “礼”所代表的道德伦常等级秩序的手段。法律只是统治 者治理臣民的工具，其不可能拥有神圣性和权威性地位， 没有走进人心，贴近社会。相反，民众对国家法之外的所 谓习惯、民俗、伦理、道德等更感兴趣，更。有所偏好。 “天高皇帝远”，作为治理臣民工具的法律远离基层社会 的日常生活，基层社会实行“礼治秩序”、“长老统治”， “这样的社会里，法律是用不上的，社会秩序主要靠老人 的权威、教化以及乡民对社区中规矩的熟悉及长久形成的 习惯来保证。老人权威、族权的外演推之极至便是皇权独 尊，至高无上。家长式的等级制的政治权力垄断整个社会， 造就了中国人对世俗政治权力的极端神化和超常崇拜，积 淀而形成了“权大于法”、权力就是真理的法律文化传统。