客家惊蛰民俗：祭雷神
惊蛰的传统习俗2024
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农历节气惊蛰的由来及习俗
农历节气惊蛰的由来及习俗“一阵催花雨，数声惊蛰雷。
”惊蛰，是二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。
此时，大地逐渐从沉睡中苏醒，万物焕发出勃勃生机。
惊蛰的由来，与自然现象和气候变化密切相关。
古人通过长期的观察和总结，发现到了这个时节，天气逐渐转暖，气温上升，雨水增多，春雷开始响起。
春雷就像是大自然的闹钟，惊醒了蛰伏在地下冬眠的昆虫和动物，它们纷纷结束漫长的沉睡，开始活动起来。
于是，就有了“惊蛰”这个名字，“惊”代表惊动，“蛰”指的是蛰伏的生物。
在中国古代，惊蛰有着重要的意义。
农耕社会中，人们依靠天时地利来进行农事活动，惊蛰的到来意味着春耕的开始。
农谚说：“到了惊蛰节，锄头不停歇。
”这个时候，农民们要抓紧时间耕地、播种，为一年的丰收打下基础。
惊蛰时节，也有许多独特的习俗，这些习俗承载着人们对美好生活的向往和期盼。
祭白虎是惊蛰的一个重要习俗。
传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在惊蛰这天出来觅食，开口伤人。
为了避免灾祸，人们便在惊蛰这天祭白虎。
所谓祭白虎，就是用纸绘制的白老虎，在其嘴上涂抹猪血，意为让它吃饱后不再出口伤人，保佑人们平安顺利。
惊蛰吃梨也是常见的习俗之一。
这一习俗有几种不同的说法。
有的说“梨”谐音“离”，惊蛰吃梨可以让害虫远离庄稼，保证一年的好收成。
也有的说，春天天气干燥，吃梨有助于润肺止咳、滋阴清热，让人在季节交替时保持身体健康。
蒙鼓皮也是惊蛰的传统习俗之一。
古人认为，惊蛰是雷声引起的。
而雷神在惊蛰这天会击鼓，所以人们就在这一天蒙鼓皮，以顺应天时，祈求雷神保佑，希望新的一年风调雨顺、谷物丰收。
除了以上这些，一些地方还有“打小人”的习俗。
人们通过拍打象征着“小人”的纸人，来驱赶身边的晦气和不顺，祈求诸事顺遂。
在现代社会，虽然我们的生活方式发生了很大的变化，但惊蛰这个节气所蕴含的文化内涵和传统习俗依然具有重要的价值。
它不仅让我们感受到大自然的神奇和美妙，也提醒我们要顺应时节，珍惜时光，为美好的未来努力奋斗。
传统节气惊蛰的风俗及养生指南
传统节气惊蛰的风俗及养生指南“微雨众卉新，一雷惊蛰始。
”惊蛰，是二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。
此时，天气渐暖，春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物，世间万物开始焕发出新的生机与活力。
在这个充满活力与希望的节气里，不仅有着独特的风俗，还有着顺应时节的养生之道。
惊蛰的风俗，蕴含着人们对自然的敬畏和对美好生活的向往。
首先，“祭白虎”是惊蛰的一项传统习俗。
传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人。
为了避免冒犯白虎，人们会在惊蛰这天用纸绘制白虎，以黄色的颜料涂绘在其身上，然后用肥猪血喂养。
这样做是希望白虎吃饱后不再出口伤人，为自己和家人带来一年的平安和顺利。
其次，“打小人”也是惊蛰风俗中颇具特色的一项。
人们相信，在惊蛰这天，各种害虫和小人都会苏醒过来，为非作歹。
于是，人们会手持各种工具，如拖鞋、棍棒等，一边拍打纸做的小人，一边口中念念有词，祈求新的一年里能够远离小人的陷害和侵扰，诸事顺遂。
再者，惊蛰还有“蒙鼓皮”的习俗。
古人认为，惊蛰是雷声引起的。
而雷声又被认为是由雷神击鼓而来。
此时，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮。
人们会选择在这一天制作或修整鼓皮，以期望鼓声更加响亮，能够震慑邪恶，带来吉祥。
除了以上这些独特的风俗，惊蛰时节的养生也至关重要。
惊蛰过后，气温逐渐回升，但冷暖空气交替频繁，天气变化较大，容易导致人体的抵抗力下降。
因此，在惊蛰时节，养生需要特别注意以下几个方面。
起居养生方面，要顺应阳气的升发，做到早睡早起。
惊蛰时节，人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足。
如果经常熬夜，容易导致肝血不足，从而出现头晕、眼睛干涩、失眠多梦等症状。
因此，建议每天在晚上 11 点之前入睡，早上 7 点左右起床，保证充足的睡眠时间，以利于阳气的生发和阴血的滋养。
饮食养生方面，应以清淡为主，多吃一些新鲜的蔬菜和水果，如春笋、菠菜、芹菜、梨、草莓等。
惊蛰时节，肝气旺盛，容易损伤脾胃。
惊蛰有哪些传统习俗
惊蛰有哪些传统习俗在二十四节气之中，惊蛰反映自然的是生物受节律改变影响而出现萌发生长的现象，它是古代农耕文化对于自然季节的反映，在农忙上有着相当重要的意义。
那么惊蛰有哪些传统习俗呢？下面我就来解答一下大家的疑问。
书目惊蛰有哪些传统习俗惊蛰节气的由来惊蛰当天吃什么菜惊蛰有哪些传统习俗1、祭白虎化解是非中国的民间传闻白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之那么在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程开展，引致百般不顺。
大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。
所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。
拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充溢油水，不能张口说人是非。
2、蒙鼓皮惊蛰是雷声引起的。
古人想象雷神是位鸟嘴人身，长了翅膀的大神，一手持锤，一手连击环绕周身的很多天鼓，发出隆隆的雷声。
惊蛰这天，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮。
《周礼》卷四十《挥人》篇上说：凡冒鼓必以启蛰之日。
“注：“惊蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动;鼓，所取象也;冒，蒙鼓以革。
”可见不但百虫的生态与一年四季的运行相契合，万物之灵的人类也要顺应天时，凡事才能到达事半功倍之效。
3、“打小人”驱逐霉运惊蛰象征二月份的起先，会平地一声雷，唤醒全部冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。
所以古时惊蛰当日，人们会手持芳香、艾草，熏家中四角，以香味驱逐蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，慢慢演化成不顺心者拍打对头人和驱逐霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。
所以每年惊蛰那天便会出现一个好玩的场景：妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕”的打小人咒语。
《千金月令》上说：”惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。
“石灰原本具有杀虫的成效，在惊蛰这天，洒在门槛外，认为虫蚁一年内都不敢上门，这和闻雷抖衣一样，都是在百虫出蛰时给它一个下马威，盼望害虫不要来骚扰自己。
惊蛰传统民俗
惊蛰传统民俗
除了吃梨，惊蛰还有一些其他的传统民俗，以下是具体介绍：
- 祭白虎，化是非：相传白虎为口舌是非之神，每年惊蛰都会出门觅食伤人。
人们会在纸上绘制黄色黑斑纹长獠牙的白虎，拜祭时以肥猪血喂之，猪油抹之，使其不能出口伤人，化解口舌是非。
- 打小人，驱霉运：古时人们会手持清香、艾草，熏家中四角，驱赶爬虫走蚁。
久而久之，便演变成“打小人”的习俗，人们会用器物拍打纸剪的小人以驱赶霉运，保佑全年行好运、顺风顺水。
- 蒙鼓皮，顺天时：传说中惊蛰节气，天庭有雷神击天鼓，震向人间。
人们借此时机，制新鼓、蒙鼓皮，表达对雷神的感谢和敬畏。
这既是告诫自己，讲究天人合一，顺应天时，凡事才能事半功倍。
同时也是以此为节点，拉开一年春耕和奋斗的序幕，成就更好的自己。
- 吃春草：惊蛰节气，民间有“三月三吃春草”的传统，人们会采集一些嫩草，用糯米面制成“春饼”，寓意着迎接春天的到来。
春草在药性上具有清热解毒、活血通经等作用，而春饼则有助于消化和增强身体的免疫力。
- 踏青游春：惊蛰节气，气温逐渐回暖，适宜出游，许多地方都会举办踏青游春的活动。
人们穿上轻便的衣服，到郊外或公园里踏青，游玩，欣赏春天的美景，这也是迎接春天的一种方式。
- 祭祖扫墓：在中国传统文化中，祭祖扫墓是一个非常重要的活动。
在惊蛰节气中，人们会到祖坟前祭祖，祈求祖先保佑自己和家人健康平安。
同时，也会对祖坟进行清理和修缮，表达对逝去亲人的怀念和尊重之情。
惊蛰节气的农事民俗与农田经验
惊蛰节气的农事民俗与农田经验教案一、节气介绍1. 节气概述：惊蛰是二十四节气中的第三个节气，通常出现在每年的3月5日或6日，标志着春天的开始。
2. 节气特点：惊蛰意味着天气开始转暖，春雷开始惊醒冬眠的动物，蛰虫开始苏醒，大地开始回春。
3. 节气意义：惊蛰节气是农民朋友们进行农事活动的重要时期，也是了解农田经验和农事民俗的好时机。
二、农事民俗1. 祭祀雷神：在惊蛰节气，人们会祭祀雷神，以祈求丰收和平安。
他们会在田间地头举行祭祀仪式，燃放鞭炮，击鼓祈福。
2. 求雨祈福：在惊蛰节气，人们会祈求来年的雨水充足，为此，他们会在田间地头举行祈雨仪式，祈求来年的农作物能够茁壮成长。
3. 撒豆子驱邪：在惊蛰节气，人们会撒豆子来驱邪，这一民俗源于古代的传说，相信撒豆子可以驱走恶魔和疫病，保护人们的健康。
三、农田经验1. 播种时机：惊蛰节气是春季播种的重要时期，适合播种早熟作物，如小麦、大豆、蔬菜等。
此时气温适宜，有利于作物的生长和发芽。
2. 防治病虫害：惊蛰节气后，气温回升，病虫害开始活跃。
农民朋友们应加强田间巡视，及时发现病虫害，并采取相应的防治措施，保护作物的生长。
3. 施肥措施：惊蛰节气是施肥的关键时期，农民朋友们可以根据作物的需要，选择适宜的肥料进行施用，促进作物的生长和发育。
四、活动设计1. 观察天气：让学生观察惊蛰节气的天气变化，了解气温、降雨等对农作物生长的影响。
2. 制作祭祀物品：让学生制作祭祀雷神的物品，如纸鞭、纸雷等，了解农田民俗的传统文化。
3. 种植实验：让学生进行种植实验，观察不同播种时间对作物生长的影响，培养学生的动手能力和科学观察能力。
4. 农田参观：组织学生到当地的农田进行参观，了解农民朋友们的农田经验和农事民俗，增加对农业的了解和尊重。
五、总结通过本节课的学习，学生们了解了惊蛰节气的农事民俗和农田经验，培养了对农业的尊重和理解。
希望学生们能够在日常生活中关注农田的变化，传承和发扬农事民俗，为农业的发展做出贡献。
惊蛰的来历和风俗
惊蛰惊蛰是中国农历二十四节气中的第三个节气，时间在每年公历3月5日至3月7日之间。
也是仲春时节的开始。
惊蛰时节，万物复苏，生物受节律变化影响而出现萌发生长的现象。
它起源于古代农耕文化对于自然节令的反映，在农忙上有着相当重要的意义。
在惊蛰时节，天上的春雷惊醒蛰伏于地下越冬的蛰虫，因此称为“惊蛰”。
古时惊蛰当日，人们会用清香、艾草等物品来驱赶蛇虫蚊鼠和霉味，后来逐渐演变成了惊蛰打小人驱赶霉运的习俗。
其中，祭白虎是通过拜祭用纸绘制的白老虎，以驱赶邪恶小人；这些风俗体现了人们对自然和健康的敬畏与珍视。
在惊蛰时节，中国各地民间有着不同的饮食习惯。
其中较为常见的有：吃梨是为了滋养身体，意为与害虫别离，以期消灾驱邪，预防疾病；吃蛋，据说是因为惊蛰祭祀白虎，而白虎通常獠牙张嘴，只有以蛋喂食，饱食后它就不会伤人；吃炒豆，人们将黄豆用盐水浸泡后放在锅中爆炒，发出噼啪之声，象征虫子在锅中受热煎熬时的蹦跳之声；吃芋头，表示消灭多种虫害。
此外，在山东的一些地区，人们还会生火炉烙煎饼，意为烟熏火燎整死了害虫。
惊蛰时节，尽管天气开始转暖，但气温变化仍然较大，早晚较冷，中午则相对温暖。
因此，穿衣应以保暖为主，同时也要注意透气和排汗。
早晚较冷时，可以选择穿一些厚实的衣服，如毛衣、厚外套等，以保持身体温暖；当气温升高时，可以适当减少衣物，穿上轻薄的外套或衬衫等。
此外，建议选择透气性好、吸汗性强的衣物材质，如纯棉、丝绸等，以保持身体干爽舒适。
总之，惊蛰时节穿衣应以保暖、透气、排汗为原则，根据气温变化适时增减衣物。
惊蛰是二十四节气之一，标志着春季的开始，也是祭祀活动的重要时期。
在中国传统文化中，惊蛰是一个重要的节气，人们会根据节气的变化来安排农事活动、调整生活习惯，同时也会进行一些祭祀活动，以祈求来年的丰收和平安。
在惊蛰时节，一些地区会举行祭祀雷神的仪式。
因为惊蛰是春雷始鸣的时节，人们认为雷神是掌管雷电的神灵，可以保佑风调雨顺、五谷丰登。
惊蛰节气的特点和风俗
惊蛰节气的特点和风俗惊蛰节气的特点和风俗惊蛰节气的特点是阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物生机盎然。
惊蛰时节，春气萌动，大自然有了新的活力。
惊蛰节气的风俗有吃梨、蒙鼓皮、打小人、祭白虎、吃烙饼等。
1、吃梨：惊蛰节气是气候比较干燥，容易让人感到口干舌燥，吃梨有助缓解。
惊蛰吃梨，梨谐音“离”，寓意着和害虫分离，远离疾病。
因此在民间素有惊蛰吃梨的风俗。
2、蒙鼓皮：惊蛰响雷是节气的重要特征。
惊蛰这天，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮，顺应天时，凡事才能达到事半功倍之效。
3、打小人：惊蛰会平地一声雷，会唤醒冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的虫蚁会应声而起，四处觅食。
所以惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，慢慢的演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。
4、祭白虎：据称白虎为口舌之神，每年会在惊蛰这天出来觅食，开口伤人，所谓“祭白虎”，便是祭拜用绘制黄色黑斑纹的纸老虎，有祭白虎化解是非的说法。
5、吃烙饼：吃烙饼是山东的习俗，在惊蛰的时候人们用粮食烙饼，祈祷今年的粮食可以丰收。
惊蛰这个节气有什么特征“惊蛰”节气后，南方暖湿气团开始活跃，气温明显回升。
常年节气平均气温淮北地区为6～7℃，淮河以南地区为7～8℃，比"惊蛰"节气升高3℃或以上。
该节气内黄淮地区的气温自南向北先后稳定升至5℃以上，而气温稳定升至5℃，是农业生产的重要气象界限温度，它预示着树木开始发芽、春长，春播作物开始播种。
常年节气平均降雨量淮北地区为15～20毫米，淮河以南地区为20～40毫米。
惊蛰习俗惊蛰雷动，百虫“惊而出走”，从泥土、洞穴中出来，于是虫蚁开始活动，逐渐遍及田园、家中，或殃害庄稼，或滋扰生活。
因此惊蛰期间，各地民间均有不同的除虫仪式。
客家民间则以“炒虫”方式，达到驱虫的功利目的。
惊蛰这一天，一些地区要吃炒豆。
在少数民族地区，广西金秀的瑶族在惊蛰时家家户户要吃“炒虫”，“虫”炒熟后，放在厅堂中，全家人围坐一起大吃，还要边吃边喊：“吃炒虫了，吃炒虫了!”尽兴处还要比赛，谁吃得越快，嚼得越响，大家就来祝贺他为消灭害虫立了功。
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客家惊蛰民俗：祭雷神
春雷乍动：惊蛰
农历二月初五前后，斗指丁为“惊蛰”，相当于公历三月五日至三月七日期间。
“惊蛰”是二十四节气中惟一涉及动物物候的节气。
其直接含意是指蛰伏在泥土里冬眠的虫类动物开始惊醒，要出土活动了。
“蛰”是指动物冬眠时候，潜伏在泥土或洞穴中不食、不动的状态。
据《月令七十二候集解》：“万物出乎震，震为雷，故为惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。
”其实这个说法不太适合长江以北地区，因为这时候北方几乎是不可能出现雷鸣的。
春雷乍动，百虫始出，这时泥土的气温回升较快，长江流域大部地区已渐有春雷。
各客家聚居区，除了四川西部客家要到清明时节才能听到春雷之外，均在雨水、惊蛰期间就可闻春雷初鸣。
宋代诗人张元干《甲戌正月十四日书所见来日惊蛰节》诗云：“老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。
一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来。
”
惊蛰节气最大的特点就是：春雷乍动，始有雷声。
人类先民缺乏对大自然的完全理解，认为“雷”乃由雷神、雷公、雷祖等主宰，因此惊蛰节必定要祭雷神，伴随而来的信仰就是风神、电母。
其实昆虫们是听不到雷声的，惊蛰时节，大地回春，由于泥土气温的上升使得昆虫们的身体变暖，因而结束冬眠，“惊而出走”。
惊蛰期间（一般在公历三月五日至三月十九日），日平均气温一般为12℃至14℃，较雨水节气升高3℃以上，是全年气温回升最快的节气。
日照时数也有比较明显的增加，但是因为冷暖空气交替，天气不太稳定，气温上下波动甚大。
此时，客家地区的主要农作物是油菜，农家在繁忙犁田之余，应防止倒春寒。
客家人非常重视惊蛰节气，认为惊蛰闻雷则年岁丰稔，反之，如惊蛰不闻雷声，就意味着是年要歉收。
对于农耕为主的客家人来说，惊蛰闻雷即意味着春耕开始繁忙，没有停歇。
诚如唐代诗人韦应物诗
《观田家》云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。
田家几日闲，耕种从此起。
”俗谚云：“过了惊蛰节，春耕冇停歇”。
如果惊蛰有雨，则整个二月都多阴雨，温暖而潮湿。
客家俗语曰：“惊蛰落雨到清明，一日落雨一日晴。
”
在北部中国，惊蛰前后有“二月二，龙抬头”之俗。
明代刘侗《帝京景物略》卷二“春场”载曰：“二月二日，曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿。
谓引龙，虫不出也。
”民间认为农历二月初二是主观云雨的龙神抬头之日，从此以后雨水增多，旱季彻底结束。
龙在中国人的心目中有着极其崇高的地位，古代认为龙是天子的象征，是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。
俗云“龙不抬头天不雨”，龙抬头意味着云兴雨作，而天地交泰云兴雨作是万物生育的条件。
二月春回大地，正是农事之始，人们祈望丰收。
同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫疠丛生之时，人们祈望龙出镇住毒虫，故有“龙抬头”民俗。
祭雷神
惊蛰的节气神乃雷神。
雷神作为九天之神，地位崇高。
各地客家均有俗谚云：“天上雷公，地下舅公。
”此语一方面指出了舅父在家族中突出地位，另一方面也暗示雷公是天庭中继天公之后的重要神祗。
壮族社会也流行“天上最大是雷公，地下最大的舅公”的俗语。
在婚姻缔结过程中，壮族的舅权作用相当突出，一些地方舅舅的意见甚至起关键性的决定作用。
另壮族有雷公禁婚的习俗。
相传，农历八月至新年二月，天上雷公关门睡大觉，天上、地上均享太平，是吉利的季节，人们当选在这期间办婚事。
而三月至七月，雷公经常出门行事，不时雷声轰隆，禁止人间办婚事。
若有违者，就要受雷公处罚，婚事会办得不顺当，家庭将会欠美满。
因此，为了忌讳，这期间一般不相亲，不订婚，不结婚。
随着人们对自然现象的认知不断科学化，风、云、雷、电便不再神秘，原本经常的、隆重的祭祀或消失，或转换。
但客家人对雷神、雷公的信仰却依然如故，其一，客家地区虽然难觅专门的雷神庙，却各种庙观不同程度地供奉着雷神，如粤北翁源县六里李垅曾姓白庙，
主神是三头六臂的盘古大帝，其辅助神祗包括雷神共十二尊：左一土地；左二掌庙；左三玉女；左四金童；左五判官；左六三面大王(盘古)；左七洞主；左八五谷仙师；左九禾花小姐；左十金花小娘；左十一管水龙王；左十二雷公大神，左右分列顺风耳和千里眼。
其二，客家先民在长期的雷神膜拜中，得出许多与农耕有关的知识结晶，有关“雷神”、“雷公”的农谚广为流传：“正月雷鸣二月雪”，“正月玩过，二月趟过，三月雷公猛雨也要做”，“雷公先唱歌，有雨也唔多”，“雷响天边大雨连天，雷响天顶有雨唔狠”，“雷打秋，薯子甘薯对半收”，“九月响雷公，十个豆子九个空”，“雷打冬，十个牛栏九个空”，“十二月雷公叫，猪仔贵过猫”……其三，雷神信仰已融贯于各地客家的岁时生活或民俗禁忌。
如广西博白客家在土地节（即社日）时要用糯米做糍粑吃，并且一定要放上棠梨叶，传说是吃了不怕雷公叫。
又如闽西永定县高陂乡西陂村迎春牛仪式，巡游队伍由清道锣、“报马”、“恭接新春”大匾、高灯、“春花队”、“故事队”等组成。
“春花队”有几十盆鲜花、瑞草、盆景，每盆置一花架上，由两人抬着。
“故事队”所装扮故事则首先是士、农、工、商、渔樵耕读，而后是雷公电母（当地客家俗称“电婆”）、文官武将、戏剧人物等。
主要流传于粤东客家地区、俗称客家《一年使用杂字文》的《年初一》曰：“大塅之中无田坎，最怕溪水冲泥沙；又请雷公并电母，风伯雨师加虔诚。
”就是说如果发生雨涝灾害，则比祭祀雷公电母以消灾却难。
而成都客家则忌捕捉晴蜓，认为蜻蜓是雷公饲养的鸡，捕之易遭雷击。
此外，成都客家曾经非常流行的画水、画蛋巫术信仰，其所迎请诸神也必有雷神菩萨，以及观音、药王、西天佛祖、文武财神、九牛祖师、八大金刚、眼光菩萨、延寿神尊等，诸神共同为病者去灾祸，开吉门，退病根。
客家人惊蛰期间祭祀雷神的活动有三个方面。
其一，惊蛰日专门祭祀雷公。
惊蛰节气之交，人们便摆上供品、焚香烧纸祭祀雷公，以祈本年人畜平安、雨水充足。
惊蛰祭雷神的习俗，在江苏吴中地区也很盛行。
其二，惊蛰期间适逢社日，客家社日祭祀土地、地母，一者祈求风调雨顺，五谷丰登，一者迎接生命之神的复活。
生命之神复活
的象征就是惊蛰雷鸣，客家人在社日祭坛上，除了膜拜土地，还敬拜天神尤其是雷公，并以锣鼓喧天、载歌载舞、嬉戏郊野、男女聚会等喜庆方式恭贺雷神的苏醒。
其三，同样是惊蛰期间，二月初三乃文昌诞日，其中同样有祭雷神的因素。
据专家、学者们考据，文昌帝君的原型或雏形就是雷公。
据常璩《华阳国志》卷二记载，梓潼神在东晋以前是恶子信仰，而恶子神可能源于古老的雷神信仰。
综合宋代的文献记载，可知梓潼当地又传说恶子姓张，系蛇精。
文昌帝君的形成经过了从雷神、星神、树神、蛇神到人神的复杂变化。
《史记天官书》载曰：“斗魁六星、戴匡曰文昌宫，皆天神，司中、司命、文昌第五、第四也。
”《春秋元命苞》云：“上将建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士。
”先秦时，四川梓潼县七曲山便有雷神庙，人称善板祠。
根据王象之《舆地纪胜》记载，梓潼县灵应庙所供之神即张育。
唐代天宝年间，安禄山造反，唐玄宗奔蜀避难，在梓潼县七曲山夜梦张神，将其封为左丞相。
事隔百余年，黄巢起义，唐僖宗又逃到梓潼避难。
为求神灵保佑，又将张神封为济顺王，还解下佩剑相赠。
宋朝时张神又屡受封号，宋光宗、理宗先后追赠圣烈王、忠仁王。
于是道士们便抓住机遇，在宋代绍熙六年（公元1196年）以降乩方式，宣称玉皇大帝已将张神封为文昌帝君。
至于雷神诞日，各地差别甚大。
台湾客家地区农历五月十六日“五雷元帅诞”。
五雷元帅乃九天普化天尊,俗称雷祖大帝，乃先天阳精之神,居于九天之上。
玉清天中穿著九凤丹霞衣,手持金光如意,综司五雷,应化九天,运心三界,总管雷霆都府及二院三司。
二院即驰邪院﹑五雷院，三司即万神都司﹑雷霆都司等。
台湾地区雷公神像均刻成鸟嘴相,传下凡探访人间善恶时,化成一块石颈,不料某日被一妇人坐在其上,雷公为求其脱身,于是化成公鸡逃走,从此雷公的脸也就长了一张鸟嘴。
中国北方一般以农历六月二十三日为“雷公诞”，也有以农历六月十六为“雷公诞”的。
赣南、闽西、粤东、粤北等传统客家地区以及江苏吴中地区以农历六月二十四日为“雷公诞”，俗称“雷尊生日”。
雷公诞日家家户
户要吃“雷斋素”，即为了崇奉雷尊而吃素。
据说，吃了雷斋素可以消灾、避疫、保平安。
苏州人吃“雷斋素”，一般从六月初一开始，至雷尊生日结束，历时将近一个月。