关于闽西客家民俗体育资源的研究现状
闽西客家民俗体育非物质文化遗产的传承模式——以连城姑田游大龙的考察为例
还建 有关帝庙 、 公王庙 、 观音庙 、 碧岭庙 、 土地 神等 。连城姑 田这
些优越的条件都 为姑 田游大龙 的产生 、发展和流传提供了有力 的保 证。
２ ． ２ 连 城 姑 田游 大 龙 的 历 史 渊 源
姑田 镇“ 游大龙” 活动 的起源在资料与族谱的记载上大都是
作者简介 ： 温艳蓉（ １ ９ ８ ７～ ） ， 女， 在读硕士研究 生。研究方向 ： 民族传统体 育学。
搏击・ 武术科学
２ ０ １ ３ 年１ 月
第ｌ ０卷 第 １ 期
【 民族传统体育 】
闽西客 家民俗体育 非物质文 化遗产 的传承模式
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以连城 姑 田游大 龙的考 察为例
温 艳 蓉 （ 福建师范大学体育科学学院 ，福建 福州 ３ 章以连城姑田游大龙为研究对象， 通过田野调查探析 了闽西客 家民俗体 育的传承 内容以及传 承模式。 研 究表明， 在传承方式、 制作工艺上主要靠言传身教 ， 传承谱 系较为单一； 从其制作工艺来看 ， 多为手
关键 词 ： 客 家 民俗 体 育 非物 质 文化遗 产 连城 游大龙 传 承模 式
中图分类号 ： Ｇ ８ ５
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ４ －５ ６ ４ ３ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ｌ —０ ｏ ９ ３ —０ ３
俗体育 的理解存在各方面的差异。至今 民俗体育还没有一个统
家民俗体育界定为在 闽西客家人的民俗活动中产生 ，依赖 当地 的民俗节 日发展 ， 并在 一定 时空范 围内长期流传的 ， 具有 闽西客 家地 区特色 的， 与健 身 、 娱乐 、 竞技 、 表演有关 的体育活动形式” 。
客家文化发展现状及发展
客家文化发展现状及发展【摘要】客家经过五次大迁徙，在赣闽粤边区形成了独特风格的客家文化，这种文化具有天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。
本文就整合客家物质文化资源、整合客家非物质文化资源、发展客家文化产业等方面进行介绍。
【关键词】传承；创新；客家文化；世界客都阐述客家文化，很自然涉及到客家源流。
据客家学研究者认为，客家先民经过五次大迁徙，在南方人烟稀少的赣闽粤三省交界（即赣南、闽西、粤东北）的三角地区逐渐形成客家民系的诞生地。
正所谓“逢山必见客，无客不居山”。
由于不断迁徙，客家人形成了许多特点如团结聚居、家庭民主、妇女参加劳动、尊老爱幼、吃苦耐劳、开拓进取、爱国爱乡等特性，加上客家人保留和发扬中原华夏文化，便形成了独特风格的客家文化。
其中梅州的客家人口最集中、文化最发达，是我国客家人最大的聚居中心和文化中心，被誉为“世界客都。
”1.客家文化文化是一种社会现象，它与一个民族或民系的物质产生和精神生活相联系。
从客民第三次南迁开始，在赣闽粤边地区，客户（绝大部分为客民）占了主要地位，由于长期共处和交流，多数南下汉人与少数原来土著居民的风俗习惯、语言、经济政治利益、文化心理已融为一体，所以客家民系约在南宋时代就初步形成，在三江流域就出现赣州、汀州、梅州等文化城市，这些城市都留下许多客家文化的历史轨迹。
客家文化的表现形式有多种，有物质的，也有非物质的。
其中包括保留着浓厚中州音韵的客家方言（汉语七大方言之一）；富有特色的客家民居建筑，如寨堡式的圆柱形或方形夯土围屋、围龙屋、走马楼、五凤楼、穿堂屋、锁头屋、下山虎、四点金、多杠楼屋以及中西混合式等；腔调优美，抒情隽永的客家山歌；被誉为“南国牡丹”的广东汉剧；独具特色的饮誉海内外的客家风味食品，如盐炯鸡、酿豆腐、浮水鲩丸、姜酒鸡等。
2.客家文化的发展现状和存在的不足客家文化的发展现状。
客家文化是一种内涵丰富、特色鲜明的地域文化，是赣、闽、粤的资源文化。
客家文化继承了包括汉民族的语言文学、治国兴家主张和思想、忠孝节俭的礼俗道德以及宗教信仰等，继承了中华民族传统美德和伟大精神；客家文化与各民族、各民系的文化相互渗透和融合，同时又融进了新时代的元素，从而具有多元性质。
客家土楼实践调研报告
客家土楼实践调研报告客家土楼实践调研报告一、背景介绍客家土楼是中国独特的民居建筑形式之一，主要分布在福建、广东和江西等地。
它是客家人智慧和劳动的结晶，也是客家文化的重要载体。
本报告旨在通过实地调研，深入了解客家土楼的现状和实践。
二、调研方法本次调研使用了问卷调查和参观实地考察相结合的方法。
问卷调查的对象是居住在土楼的居民，主要了解他们的生活方式、维护土楼的意识和实施情况。
实地考察主要参观了福建土楼群，通过与土楼居民的交流和观察，进一步了解土楼的实践状况。
三、调研结果1.土楼的实际居住情况：根据问卷调查结果显示，大多数土楼都已经改建成了民宿或旅游景点，居民人口相对较少。
土楼的居住条件相对简陋，但由于受到旅游业的带动，居民的生活状况逐渐改善。
2.土楼的维护意识：绝大多数居民对土楼的维护非常重视，认为土楼是客家文化的象征，是需要保护和传承的文化遗产。
部分居民自发成立了土楼保护协会，定期进行集体维护和修复。
3.土楼的实践：土楼作为旅游景点的实践非常成功。
大多数土楼都引入了旅游业，为居民带来了收入，也为土楼的保护和修复提供了资金来源。
然而，一些土楼的商业化程度过高，居民的生活方式受到一定程度的影响。
四、问题分析1.土楼的商业化对居民的生活方式产生了影响，他们的生活逐渐变得依赖于旅游业。
这种依赖程度过高，容易导致一些问题，如居民的生活质量下降、社区的凝聚力降低等。
2.土楼的保护和修复需要更多的资金和专业支持。
虽然部分居民自发进行集体维护，但仍然面临资金和技术上的困难。
政府和相关机构应加大对土楼保护的支持力度。
五、建议1.加强土楼居民的文化自信心，提升其身份认同感。
通过加强社区建设和文化活动，培养居民对土楼的认同感，降低对旅游业的依赖。
2.完善土楼保护的政策和法规。
加大对土楼保护的经济和政策支持，鼓励居民积极参与，维护土楼的生态平衡。
3.加强对土楼的宣传和推广。
通过各种渠道宣传土楼的独特魅力，吸引更多的游客和投资者，为土楼的保护和修复提供更多的资金来源。
客家民俗调研报告
客家民俗调研报告1. 调研目的和背景本次调研的目的是深入了解客家民俗文化，并通过实地调研收集相关数据，以便更好地保护和传承客家民俗。
客家民俗文化作为中华民族独特的文化遗产，具有重要的历史、文化和社会价值。
本报告将通过调研结果，对客家民俗的特点、传统习俗和民间艺术进行介绍和总结，为相关研究和保护工作提供参考。
2. 调研方法本次调研采用了多种方法，包括实地走访、采访和文献研究等。
我们选择了客家地区的代表性城市和乡村作为调研对象，与当地的居民进行交流，并观察他们的生活方式、建筑风格、传统习俗和民间艺术等。
此外，我们还查阅了相关的历史资料和文献，以便更好地了解客家民俗的起源和发展。
3. 客家民俗特点客家民俗具有以下几个特点：3.1. 保守性客家民俗在长期的历史演进中，相对保持了较为传统和保守的特点。
例如，在婚礼习俗方面，客家人通常秉持着严肃和庄重的态度，注重尊重和传统礼仪。
3.2. 集体性客家民俗强调集体意识和归属感。
在重大节日或庆典活动中，客家人常常会组织集体的庆祝仪式和活动，加强社区凝聚力和社会联系。
3.3. 劳动性客家人民风勤劳朴实，劳动性是客家民俗的重要特点之一。
在农耕社会时期，客家人以农耕和手工业为主要生产方式，劳动习俗和节日庆典都与农事活动息息相关。
4. 传统习俗客家民俗的传统习俗丰富多样，下面列举了几个代表性的例子：4.1. 婚礼习俗客家婚礼习俗具有独特的仪式和程序。
新郎要先送媒人，然后亲自前往新娘家拜访，进行过门的仪式。
在婚礼当天，还有丰富多样的仪式和娱乐活动，如拜堂、敬茶、宴请等。
4.2. 祭祀习俗客家人民有着丰富的祭祀习俗。
每逢重大节日或祭祀活动，客家人会举行祭祀仪式，向祖先和神灵表达敬意和祈福。
祭祀活动中通常还伴随着歌舞和戏曲表演等民间艺术形式。
4.3. 传统节日客家地区有许多独具特色的传统节日，如农历正月初一的迎春节、农历七月的鬼节、农历九月的重阳节等。
这些节日不仅是重要的传统习俗，同时也是人们交流、传承和欢庆的重要时刻。
我国民俗体育发展的现状问题及对策研究
我国民俗体育发展的现状问题及对策研究中国民俗体育发展的现状、问题及对策研究张国栋1（西南大学西南民族教育与心理研究中心，重庆市 400715）摘要：民俗体育作为一种特色鲜明、形式多样的行为民俗，无论在各种民俗节日中，还是在民众的日常生活当中，都展现了巨大的魅力。
当前随着与学校教育、旅游商贸经济的结合，民俗体育似乎正走向一条越发宽广道路；民俗体育的传承式微、功利化倾向是其发展中存在的主要问题；挖掘整理、提高民众的认识、鼓励并引导良性变异将能够使民俗体育在社会发展中存活并彰显活力。
关键词：民俗体育；现状；问题；对策民俗体育正是中华民族文化宝库中的一块瑰宝，它们从不同的角度和侧面深刻地反映了各个民族发展的历史文化、民族心理和社会生活等，在整个中华民族文化的形成和发展过程中扮演着重要的角色。
然而，在中国城镇化快速发展和现代城市文化向乡土社会浸透的今天，我们宝贵的民俗体育文化正面临着巨大的挑战。
一、民俗体育的概念厘析1张国栋（1979-），男，山东菏泽人，讲师，西南大学西南民族教育与心理研究中心级教育学博士生。
当前由于民族传统体育学科还处于起步阶段，没有建立起明确的概念体系，国内对于民俗体育还没有一个统一的认识，许多人很容易将民俗体育与民族传统体育、民间体育、传统体育、民族体育等概念相混淆。
民俗体育是民间的各种各样体育运动和游戏的总称，与各种民俗文化紧密联系，并融于人们日常的生产和生活当中，具有鲜明的风俗性质。
民族传统体育主要是指一个国家或民族在长期的发展过程中逐渐形成的具有民族特色的体育活动形式，它强调的是体育活动的民族性和传统性。
民间体育从表层含义来看，是指区别于官方组织的或来自官方的一切体育活动形式，具有很强的群众性和基层性。
传统体育是指在长期的历史发展中受各种社会因素的影响而形成，时代相承并流传至今的体育活动形式，它强调历史性。
而民族体育强调的是体育活动形式的民族性，即具有共同语言、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同价值观念的共同体所实践的体育活动。
闽西客家地区舞龙运动的现状
闽西客家地区舞龙运动的现状1995年前闽西客家地区城乡舞龙运动的状况党的十一届三中全会后。
尤其是改革开放以后，闽西客家地区农村、城镇的舞龙运动得到较快的发展，各县乡村举行各种舞龙活动。
如1980年春节，龙岩县(现为新罗区)城乡恢复舞狮、舞龙活动，中山公园举行全县首届舞龙、舞狮表演赛，有13个单位参加。
特别是1985年2月28日至3月1日，省体委、农委、文化厅、民委、总工会、旅游局、团省委联合制订《福建省舞龙舞狮表演赛试行规则》。
并在福州举办“福建省首届舞龙舞狮表演赛”。
1986年，龙岩市举行舞龙比赛，东肖镇盂头村、江山、小池、雁石、西陂及各街道、地区水泥厂等舞龙队参赛。
同年盂头龙灯队获闽西地区舞龙比赛第一名．获福建省舞龙比赛集体二等奖。
1987年元宵节，闽西地区举行了舞龙比赛。
1988年，漳平县文化局和体委联合举办舞龙比赛．顶郊、福满、菁东、下桂林、芦芝和县经委、林委、总工会等多个单位的舞龙队均有参与。
m武平县在2JD世纪80年代有30多支舞龙队活跃在城乡各地。
武平县搬运公司龙灯队在1986年的闽西地区舞龙比赛中获第三名。
其他各县也曾举办过各种各样的舞龙表演或比赛。
在20世纪80年代至90年代前期．闽西客家地区舞龙队的数量在最多时达二百多支。
他们活跃在各个城区和乡镇。
每年春节期间，各乡镇都举行舞龙表演或比赛。
如别具一格的连城县姑田镇游龙，四堡拔龙，长汀县南山镇、上杭县南阳镇游龙，漳平县新桥西埔、云墩等地的火龙等都是闽西客家地区规模较大，也较有影响的舞龙。
还有流行于各县的布龙、纸龙、香火龙、板凳龙等，在这一时期都得到空前的繁荣。
4．2 20世纪90年代中后期舞龙运动的发展现状4．2．1各县舞龙队的数量减少20世纪90年代中后期，随着改革开放的深入，西方文化流入，中外文化相互碰撞、渗透、交融，迪斯科、街舞、音乐茶座、舞厅、桌球室、电子游戏以及电影、电视等各种娱乐活动遍布城乡。
闽西客家地区城乡舞龙运动也受到～定的影响．各县舞龙队的数量都在减少。
客家文化保护与传承存在的问题及对策建议
客家文化保护与传承存在的问题及对策建议客家文化是我国重要的民俗文化之一，具有悠久的历史和丰富的内涵。
然而，随着社会的发展和变迁，客家文化的保护和传承面临着诸多问题。
本文将结合客家文化的特点，分析存在的问题，并提出相应的对策建议。
一、客家文化保护与传承存在的问题1.受现代化影响，传统客家文化受到冲击。
在经济快速发展的背景下，许多传统的客家文化习俗和传统手工艺正在逐渐失传，年轻一代对传统文化的认同感越来越低。
2.现代生活方式的改变，导致客家文化传承困难。
随着城市化进程的加快，许多客家人逐渐迁徙至城市，导致客家文化在传承上遇到了挑战，一些重要的传统节日和习俗无法得到有效传承。
3.客家文化资源整合不足。
客家文化地域广泛，分散性强，各地客家文化传承机构之间缺乏有效的协同合作，客家文化资源无法得到充分整合和利用。
4.缺乏有效的保护措施。
对于客家文化的非物质遗产保护工作仍然存在诸多不足，相关法律法规和政策缺乏系统性，导致客家文化资源的保护工作不够完善。
二、对策建议1.加强客家文化的宣传与传播。
利用现代化的传播手段，如互联网、电视等媒体，加大对客家文化的宣传力度，提高社会大众对客家文化的认知度和理解度。
2.建立客家文化资源整合平台。
建立客家文化资源整合平台，汇集全国各地客家文化资源，进行整合和共享，推动客家文化各地资源之间的合作与交流。
3.推进客家文化传统节日传承。
加强客家传统节日的保护与传承工作，通过举办相关活动、展览等形式，提高社会各界对客家文化传统节日的关注度，增强传统节日的传承力量。
4.加强客家文化非遗保护。
加强对客家文化非遗的知识产权保护，完善相关法律法规和政策，构建完善的非遗保护体系，推动客家文化非遗资源的有效传承和保护。
5.注重客家文化教育。
加强客家文化教育，开设相关课程和培训，推动客家文化的传统知识和技艺在学校、社区等场所进行传授和弘扬。
6.加强社会组织参与。
鼓励社会力量参与客家文化保护与传承，鼓励设立客家文化研究机构，支持文化企业、志愿者等组织开展客家文化传承和创新工作。
客家文化保护与传承存在的问题及对策建议
客家文化保护与传承存在的问题及对策建议1. 引言1.1 概述客家文化作为中国丰富多元的民族文化之一，承载着独特的历史、语言、习俗和艺术形式。
然而，随着社会经济的发展和现代化进程的加快，客家文化保护与传承面临诸多挑战与困境。
客家文化在许多地方逐渐失去了对年轻一代的吸引力，其核心价值也受到了冲击和侵蚀。
因此，深入研究客家文化保护与传承存在的问题，并提出相应的对策建议具有重要意义。
1.2 背景介绍客家人作为中国南方地区重要的民系之一，其传统生活方式、人际关系网络以及特有的建筑风格等都构成了独特的客家文化。
然而，由于城市化进程和全球化影响等因素，客家人在当代社会中逐渐丧失传统身份认同感，并面临着日益减少的使用客家语言和遗忘传统习俗等问题。
同时，现代科技手段对社交媒体、电视节目以及流行音乐等新兴文化的普及，也使得年轻一代更加倾向于追求流行文化，进而对传统客家文化产生疏离感。
1.3 研究意义客家文化作为中国优秀的非物质文化遗产之一，具有重要的历史、文化和社会意义，其保护与传承关乎着整个民族的身份认同与完整性。
通过深入探讨客家文化保护与传承所面临的问题，可以增强对该文化保护工作的认识，并有助于找出解决问题的有效策略。
同时，通过提出对策建议和解决方案，可以引起社会各界的重视，形成共识，并促进相关部门和机构采取有效措施来推动客家文化保护与传承工作取得实质性进展。
这篇长文将围绕以上大纲所列目录展开详细论述。
在"1. 引言"部分中，概述了客家文化保护与传承存在的问题及其背景情况，并指出了研究该主题的意义与价值。
接下来，在"2. 客家文化保护与传承现状分析"部分将具体分析客家文化特点、面临的问题及现有保护措施的不足之处。
在"3. 问题根源分析"部分将深入剖析导致问题存在的社会背景因素影响、文化认同和转变困境以及教育与传承问题。
随后，在"4. 对策建议与解决方案提出"部分将提出加强宣传和教育力度、设立客家文化保护基金及建立多元合作机制等对策建议。
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关于闽西客家民俗体育资源的研究现状
(一)关于民俗体育的研究现状
涂传飞认为民俗是民间流行的风俗习惯，民俗体育是由一定的民众在特定的时间和空间所创造，为一定民众所传承和使用，并融入和依附于民众日常生活习惯的文化体育活动现象。
付玉坤认为民俗体育是一种以民俗活动和体育运动作为表现形式具有生命力的文化活动。
刘昊航认为我国民俗体育文化是以东方文明价值为内核，当今民俗体育的发展困境是因为内在文化被消解和价值结构的破坏，其民俗体育文化复兴应遵循历史的范畴，不仅在继承的基础上弘扬，同时通过自身的创造进行累积来提高文化张力。
胡娟认为民俗体育的现代发展途径主要有:通过与现代体育的合流、走竞赛表演的社会化道路和散落于民间的自发方式;民俗体育现代化发展的重要内容有:传承主体的多元化、传承行为的理性化、传承心理的更新以及传承体系的制度化。
徐琳认为民俗体育也可以通过非物质文化遗产这一途径今树立自己的文化品牌和地位，来得到健康和谐地发展。
宋友林认为康巴地区的民间体育建立“挖掘—包装—宣传—促销”产业链，在产业链的基础上建立品牌，让更多的人了解和喜爱，而不仅仅只是局限于康巴地区。
(二)关于体育资源的研究现状
汪元榜认为体育资源一般是指人们从事体育服务产品和物质产品生产以及开展体育活动所利用或可资利用的各种资源。
任海认为体育资源的开发应采用通过市场运作，与政府相结合进行配置，充分利用体育与社会各种行业具有结合的特点，吸收多种渠道加大体育的投入，使原有的体育资源增值。
李艳茹认为民俗体育应该从文化资源、理论研究与创新、宣传以及民俗体育指导员队伍建设四个大方面进行开发研究，使民俗体育发展更加科学现代化，从而推动社会文明建设。
王永强认为民俗体育资源引入学校体育课堂对于社会、民俗体育本身、学校、学生有着积极的意义。
杨少雄，认为两岸武术资源通过武术产品整合、武术市场整合以及武术经营企业的有效整合，在产业关联结构优化的基础上打造中华武术产业价值链，促进两岸武术产业繁荣发展。
饶远用因子分析法得到促进少数民族体育资源产业化发展有八大主要因素，文化因素是最重要的因素，少数民族体育资源价值最大化是主要的发展目标，旅游产业的发展情况与少数民族体育资源产业化的发展有着重要的关联。
(三)关于闽西客家民俗体育资源的研究现状
傅清媛认为闽西客家有着丰富的旅游资源和巨大的市场潜力，但是目前在开发过程中存在着一些问题，譬如开发形式较单一、内容不丰富、衍生品开发雷同以及宣传力度不够，并给出了相应的建议。
徐义强通过运用田野调查法从人类文化学的视角研究认为萨满是透视解读客家文化和客家社会的一个窗口和媒介，可以拓展对客家宗教内涵的认识。
邱立汉认为闽西客家祖地民俗文化内涵丰富、形式多样，但是由于社会的变迁，客家民俗文化丰富性和多样性的缺失，在新农村文化建设中，在保护的基础上，充分挖掘其文化的内涵，赋予闽西客家民俗文化新的内涵。
郭善强认为闽西客家体育文化是闽西人在长期的生产劳动和生活实践中，由于劳动斗争以及当地少数民族体育文化的交融而不断发展、逐渐积累下来的，在新时代下要想更好地保护和发展闽西客家体育文化，需要政府通过财政手段加以正确引导，利用好新农村建设和休闲旅游两大平台，并充分发挥高校科研人才方面的资源优势。
许晓容认为客家民俗体育是与客家民俗文化紧密联系在一起的群众性体育活动，是在特定的历史社会情境下客家族群所创造的文化、民俗行为，它真实地反映了客家族群的文化特征与审美特征，具有健身、社会、娱乐、象征等功能。
黄玮瑛认为由于外来文化冲击等因素的制约，龙狮运动的发展进入到了瓶颈阶段，龙狮运动要加强与客家民俗活动、闽西文化旅游建设及教育的结合度，从而促进龙狮运动的发展。
温艳蓉以游大龙为调查对象进行田野调查，认为闽西客家民俗体育的保护传承模式:在深入开展普查的同时，建立资料数据库;同时对客家民俗体育传承人加大保护和培养;以旅游发展为契机，发挥产业推动作用;以政府为主导，鼓励社会加大资金支持。
张恩赐等人认为闽西客家地区舞龙运动的发展需要各地政府相关部门加强重视舞龙运动;积极发挥舞龙运动的文化、健身、娱乐功能;将娱乐舞龙和竞技舞龙相结合，将舞龙运动和旅游相结合，把舞龙运动打造成旅游区的一个品牌项目。
曾阿红认为闽台民俗体育具有相似性、互补性和“五缘”优势，可通过建立资料库、定期开展相关论坛以及闽台客家民俗体育相关协会间交流与合作，发挥体育资源与体育市场互补作用，融合闽台客家民俗体育，加强闽台客家民俗体育产业合作发展。
综上所述:众多学者专家在民俗体育的概念、特征、变迁和发展以及区域民
俗体育资源、民俗体育产业化、客家民俗、闽西客家民俗体育等方面有一定的研究，闽西客家民俗体育由于外来文化的冲击，传承和发展受到了一定的制约，对闽西客家民俗体育资源增值的研究来促进闽西客家民俗体育的发展，不仅是社会和时代的要求，更是传承的需要，是急需解决的问题。