客家人的宗族观念：客家人敬祖甚于拜神
客家人的祭祀
客家人的祭祀我是一个土生土长的客家人，从小就生活在具有浓厚的客家气息的祭祀氛围中，客家人祭神，比如：土地神、门神、灶神、农神，但客家人祭的最多的还是自己的祖先，对自己祖先的祭拜成了客家人宗教文化重要的一部分。
据说，客家人之所以如此祭拜自己的祖先，是因为客家人数千年来，历经丧乱，艰困播迁、仍能团结相亲，守望相助，子孙繁衍，靠的是对祖先的敬仰。
一代又一代的客家人，用这种对祖先的崇拜的信仰，维系着一个民系的特质。
“把根留住”的情节和炎黄子孙的意识，是客家人血脉相传的重要内容。
客家人把祭祀祖先叫做“敬神”，在客家人心中，他们的神就是他们的祖先。
客家人对祖先的崇拜体现在生活中的方方面面，小至日常生活，大至逢年过节的大祭。
日常生活的祭拜：每年的夏收、秋收吃新粮的时候，蒸出的第一碗米饭总要在天井对着天一拜，然后对着自己姓氏祖先的坟墓的方向一拜，最好对着自己家的祖先一拜，三拜意味着让祖先先吃，三拜拜完后全家人才能开始吃新米饭。
除此之外，大部分客家人都有每月的农历初一、十五有烧香的习惯。
更有意思的是，在家里的某个角落发现有蟾蜍、蟋蟀、壁虎、小蛇、蜻蜓等之类的小动物的时候，客家人认为那是自家的祖先的化身，是祖先回家了，客家老人就会嘱咐自家的小孩，千万不能去动它们，让它们静静地呆在那里。
对祖先的崇敬和不可冒犯，形成了独特的客家文化。
除此之外，四时八节的祭祀在客家地区是比较正式的，主要体现在鬼节、祭祖、春节以及客家人的丧、喜事。
鬼节，客家地区一般叫七月半，在鬼节那天，客家人每家都会杀一只鸭，把鸭血滴在草纸上，草纸做成钱币状，然后再自家的祠堂门前烧带有鸭血的草纸，意味给在阴间的祖先送钱，而且必须烧完整，如果没有烧完整就意味着祖先们拿到的钱是缺的，他们在下面也是用不了了。
每年的清明节也要去祖先的坟墓上上香，给他们少点钱。
春节，春节的祭祀是客家人中最重要的祭祀活动，大年三十晚上，家家户户都会祭祀。
先在自己家祭自家的灶神、天神，然后去自家的老屋祭拜祖先，祭祀的祭品包括：一只完整的公鸡、一条鱼、一盘肉、糖果饼干、茶烟酒、鞭炮、冥币等，这种祭祀自家的孩子是要求参加的，特别是男孩，一般小孩要下跪，拜三次，每拜一次就插一次香，祈求祖先保佑。
客家人为何“多神崇拜”
客家人为何“多神崇拜”客家民间传统信仰的对象范围的很广泛。
既有日月、风雨、雷电、山川、土地、水火、城隍等自然神，也有玉皇大帝、王母娘娘、天兵天将、八仙等人格神；有君、亲为代表祖宗神灵系统，也有以孔子为代表的文化（师）神灵系统，以及圣贤、英雄为代表的伦理政治神和社区保护神；既有佛家的菩萨也有道家的天师、真人，还有巫术、风水、八字，等等。
客家人作为汉民族的一个支系，他们奉行“多神崇拜”，首先就是由汉民族这种传统宗教信仰文化的均质性、普同性所决定的。
他们无法摒弃与生俱来的信仰习惯，并非是出于宗教教主的教导，也不是出于教典和教义的规定，而是因为他们从小习见的家庭生活和社会生活原本就是如此，其中既有身份认同，也有心理依附，更有精神完善和自我升华的需要。
何况，客家人面对新的“流寓”之地，生存环境的险恶和种种不可预知性，决定了他们要开基创业、繁衍子孙、生存发展，就必然在心理上更多地祈求各路神明的保佑，相关的神明祭祀、祖先祭祀和鬼魂祭祀就更有现实存在的理由。
客家民间的多神崇拜功利趋向十分明显。
客家人祭拜神明、祖先、鬼魂，无不是和特定的目的、需要连在一起的。
这种特性不光隐含着客家人的宗教心理，同时也制约和影响客家人在宗教行为方面的行事方式，并被摄入到人们的日常生活体系当中，构成了人们的惯例行为和生活信条。
客家人祭拜神明、祖先、鬼魂，无不是和特定的目的、需要连在一起的。
不论是求健康长寿、求婚姻子嗣、求升官发财、求风调雨顺、求人丁兴旺，还是为了应对一些即时的困难、疾病、灾祸，都是服从和服务于现世与来世的生活总体目标。
客家人把祭祀礼仪和祠庙建造简单地当作“民俗”来对待。
其功利性、现实性的特点，与汉民族民间传统宗教信仰的功利性、现实性特点也完全是一脉相承的。
汉民族民间信仰还有世俗性的传统，无论宗教心理还是宗教行为，都是偏向实用主义的。
表现在态度上，讲求的是一个“用”字，即对神灵的工具化、伦理化；表现在程度上，则有一个“淡”字，宗教观念淡薄，不虔诚(有时、有事才拜神)，不专一(见神就磕头，见庙就烧香)。
客家人的祭祀
客家人的祭祀我是一个土生土长的客家人，从小就生活在具有浓厚的客家气息的祭祀氛围中，客家人祭神，比如：土地神、门神、灶神、农神，但客家人祭的最多的还是自己的祖先，对自己祖先的祭拜成了客家人宗教文化重要的一部分。
据说，客家人之所以如此祭拜自己的祖先，是因为客家人数千年来，历经丧乱，艰困播迁、仍能团结相亲，守望相助，子孙繁衍，靠的是对祖先的敬仰。
一代又一代的客家人，用这种对祖先的崇拜的信仰，维系着一个民系的特质。
“把根留住”的情节和炎黄子孙的意识，是客家人血脉相传的重要内容。
客家人把祭祀祖先叫做“敬神”，在客家人心中，他们的神就是他们的祖先。
客家人对祖先的崇拜体现在生活中的方方面面，小至日常生活，大至逢年过节的大祭。
日常生活的祭拜：每年的夏收、秋收吃新粮的时候，蒸出的第一碗米饭总要在天井对着天一拜，然后对着自己姓氏祖先的坟墓的方向一拜，最好对着自己家的祖先一拜，三拜意味着让祖先先吃，三拜拜完后全家人才能开始吃新米饭。
除此之外，大部分客家人都有每月的农历初一、十五有烧香的习惯。
更有意思的是，在家里的某个角落发现有蟾蜍、蟋蟀、壁虎、小蛇、蜻蜓等之类的小动物的时候，客家人认为那是自家的祖先的化身，是祖先回家了，客家老人就会嘱咐自家的小孩，千万不能去动它们，让它们静静地呆在那里。
对祖先的崇敬和不可冒犯，形成了独特的客家文化。
除此之外，四时八节的祭祀在客家地区是比较正式的，主要体现在鬼节、祭祖、春节以及客家人的丧、喜事。
鬼节，客家地区一般叫七月半，在鬼节那天，客家人每家都会杀一只鸭，把鸭血滴在草纸上，草纸做成钱币状，然后再自家的祠堂门前烧带有鸭血的草纸，意味给在阴间的祖先送钱，而且必须烧完整，如果没有烧完整就意味着祖先们拿到的钱是缺的，他们在下面也是用不了了。
每年的清明节也要去祖先的坟墓上上香，给他们少点钱。
春节，春节的祭祀是客家人中最重要的祭祀活动，大年三十晚上，家家户户都会祭祀。
先在自己家祭自家的灶神、天神，然后去自家的老屋祭拜祖先，祭祀的祭品包括：一只完整的公鸡、一条鱼、一盘肉、糖果饼干、茶烟酒、鞭炮、冥币等，这种祭祀自家的孩子是要求参加的，特别是男孩，一般小孩要下跪，拜三次，每拜一次就插一次香，祈求祖先保佑。
客家人祭祖的规矩和仪式
客家人祭祖的规矩和仪式-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:客家人祭祖是客家文化传统的重要组成部分，祭祖活动具有深厚的历史渊源和文化内涵。
祭祖不仅是对祖先的敬仰和怀念，也是对传统价值观和道德规范的传承和弘扬。
客家人祭祖的规矩和仪式丰富多彩，包括祭品准备、祭祀仪式、祭祖祈福等环节。
通过祭祖活动，客家人传承着先辈的智慧和精神，弘扬着客家文化的精髓，同时也凝聚了家族、乡亲之间的情感和凝聚力。
本文将深入探讨客家人祭祖的规矩和仪式，探寻其中蕴含的文化价值和意义。
json"1.2文章结构":{"本文将首先介绍客家人祭祖的重要性，解释为什么祭祖在客家文化中占据如此重要的地位。
接着将详细讨论祭祖的基本规矩，包括严肃性、尊重性和仪式性等方面。
最后将深入探讨祭祖仪式的流程，从准备祭品到进行祭祖仪式的整个过程。
通过对这些内容的介绍，读者可以更加全面地了解客家人祭祖的规矩和仪式，以及祭祖活动背后所承载的文化意义和传统价值。
"}1.3 目的祭祖是客家人传统文化中非常重要的一部分，通过祭祖活动，人们可以表达对祖先的敬意和感恩之情，也可以传承和弘扬客家文化。
本文的目的是探讨客家人祭祖的规矩和仪式，揭示其中的文化内涵和价值，以期加深人们对客家文化的了解和认识，促进祭祖活动的传承与发展，同时也为保护和传承客家文化做出贡献。
通过深入了解客家人祭祖的规矩和仪式，我们可以更好地理解客家人的信仰和价值观，进而推动文化的交流与传播，促进文化多样性的发展和繁荣。
2.正文2.1 客家人祭祖的重要性2.2 祭祖的基本规矩祭祖是客家人传统文化中非常重要的仪式，而在进行祭祖活动时，客家人会遵循一系列基本规矩。
这些规矩体现了客家人对祖先的尊重和敬仰，也体现了他们对家族文化的传承和珍视。
首先，祭祖的时间一般是在农历的春秋两季，通常是在农历的清明节、重阳节、祭祖节等特定日子。
这些日子被认为是祖先的生日或忌日，是最适合进行祭祖仪式的时机。
浅析客家人的宗族认同心理
浅析客家人的宗族认同心理作者：李翔来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第07期摘要:本文从客家宗族制度的形成与特点着手,结合客家的宗族制度、民风民俗等方面浅析了客家的宗族文化与宗族认同心理,并归纳了客家宗族认同心理的意义。
关键词:客家;宗族制度;宗族认同中图分类号:C953文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)13-0101-02客家人是汉族中一个分支,是中国历史上移民运动的产物,主要分布在赣南、闽西、粤东、粤北以及四川、湖南两省的部分地区,此外还有台湾及东南亚乃至欧洲、非洲、拉丁美洲等国家和地区,其迁徙足迹遍及全世界,总数约5000万人。
一、什么是客家人关于客家人的形成问题,众说纷纭,但以客家研究的奠基人罗香林的《客家源流考》的影响最大,它以“民系”一词构建了客家人的历史:五次南迁,根在中原,衣冠士族,形成发展于粤闽赣三省。
他说:“客家这系统的形成,大体已晚在五代至宋初。
”北方的中原汉族在进入赣闽粤边区以后与闽越土著及早先迁入该区的其他南方少数民族经过长期互相融合后形成的一个新的民系。
这个民系以中原文化为主导,又带有浓厚的南方各土著文化的色彩,为有别于当地的原有居民,被称为“客家”,是相对于“土著”而言,久而久之,这个新民系也自称为“客家”、“客家人”。
二、客家人的宗族制度宗族制度是我国具有民族特色的传统文化因素,是由父系单世系组成的世系群。
古代中国很早就出现了宗族,宋元以后的宗族制度建立了较为严密的宗族制度。
据史料记载至南宋末年,闽越的客家民系已正式形成,客家的宗族制度也由此建立。
1.尊祖敬宗。
客家人重本溯源、崇古的价值取向与浓厚的宗族观念相结合,形成了崇拜祖先、寻根报本的浓厚感情。
2.联宗。
指团结,联合具有共同血缘的本宗族人。
联宗是崇祖的重要目的之一,修建祠堂和编修家谱最终目的是联宗,通过联宗团结联合具有共同血统的本宗族人。
3.重教。
崇文重教,耕读传家是客家人的优良传统,其目的在于对家族子弟“教之以酒扫应对进退之节,诗,书,礼,乐六艺之文,优而游之,餍而饫之”进而“涵养其性情,变化其气质,俾目循循于规矩中,而匪僻之于,无自而入,然后心述行谊,各式于正”。
客家人敬祖祭祀的习俗
客家人敬祖祭祀的习俗客家人敬祖祭祀的习俗“水有源，树有根”。
崇拜祖宗观念最初源于古代的神灵鬼魂观念，视祖先为神灵，亦为后来儒学所推崇的崇先报本、尊祖敬宗观念相一致的。
人们以缔造姓氏的始祖、对族姓有功业或是移民的开基祖，作为崇拜对象，饮水思源，长期祭祀。
客家人的远祖来自中原汉族，长期以来，客家人重亲情，宗族血缘关系观念强，敬祖祭祀是他们重要的民俗活动之一。
崇敬先祖是客家人的传统美德。
客家人在历史长河中不断迁徙，使他们对故土更加留恋。
对家乡的山水、习俗的怀念使他们紧密团结起来，战胜了一次又一次的艰难困苦。
因而，传统习俗成为联系客家人的坚强纽带。
客家人“敬神不如祭祖”的观念，开始产生于客家先祖为避战祸而长途逃荒、辗转南迁的路上和初到定居地之后。
遥望中原祖居地归不得，最初的客家人只能在新居住地建祀祭拜，怀念先祖；为了缅怀祖先千万里跋涉以及定居后的艰苦创业，其后人又代代相传，重视祭祖活动，祈望先祖庇荫后世子孙安居乐业、发家致富，村村户户对祖先无不虔诚崇敬，同时也通过祭祖以凝聚全族子孙的向心力。
客家人这种崇先报本、尊祖敬宗的意识，本属儒家文化范畴。
江西赣江、广东梅江、东江、福建汀江流域等地客家人受传统文化的直接影响，其崇本敬祖意识源于中原，而又比中原人更强烈。
特别是这种崇本敬祖意识在旅外侨胞、台港澳同胞中尤为突出。
他们千里迢迢回到桑梓，第一件重要之事就是拜祭祖先，把爱国爱乡与纪念上代祖宗融为一体，表达情系乡邦，不忘桑梓和祖宗的虔敬情怀。
因此，崇敬先祖成为客家人的传统美德。
客家人敬祖祭祀与其他地区相比有两个主要的特点：一是在祭祀上并不局限于“五服”之内，而是把祭祀的对象一直上溯至始祖。
按照古代的祭祀，一般汉族祭祀的祖先多为“五服”之内，即由己辈上推四代——父辈、祖辈、曾祖辈、高祖辈。
由下已推也是四辈——子辈、孙辈、曾孙辈、玄孙辈。
二是妇女也参与宗祠祭祀。
这说明了客家妇女在宗族中的地位。
弛们和男人一样参加繁重的农耕劳作，同时还肩负操持家务，生儿育女、相夫教子的重任，因此在宗族中受到应有的敬重，同样可以享有敬祖祭祀的权利。
浅谈客家传统风俗
浅谈客家传统风俗内容摘要：客家是一个具有显著特征的汉族分支族群，自西晋永嘉之乱开始，中原汉族居民大举南迁，抵达粤赣闽三地交界处，与当地土著居民杂处，互通婚姻，经过千年的发展演化最终形成现在相对稳定的客家民系。
千年的发展不仅形成独特的方言，建筑形式，同时也形成独特的风俗习惯。
关键字：客家、风俗习惯、岁时习俗、婚姻习俗、丧葬祭祀习俗正文：汉民族历史悠久，其风俗习惯同样源远流长。
客家，作为汉民族民系之一，即是已客居他方千年之久，并受土著居民的影响，吸收和融汇了东越后裔的习俗，但其基本面貌一直保持着汉唐时中原汉族的特色，如客家人也像汉族其他民系一样，视春节，端午，中秋为三大节日，春节吃年饭，端午吃粽子，中秋吃月饼。
但毕竟深受粤赣闽地区土著文化的影响，客家也形成其特有的风俗习惯。
客家的风俗习惯总的来说可以分为以下几种：岁时习俗、婚姻习俗、生育寿辰喜庆习俗和丧葬祭祀习俗。
一、岁时习俗客家人的岁时习俗的形成内容，大致包括：全国性的传统信仰，地方性神明和杂神的崇拜，以及传统的岁时习俗，并常受时间及空间的影响而有所差异。
①入年界。
客家人对农历新年极为看重，人们自农历九、十月开始晒番薯片，准备过年；冬至一到，开始蒸酒；十二月廿五入年界开始，家家户户要择定吉日在屋内扫尘、打扫卫生、清洗厨桌板凳，洗晒被褥蚊帐，并整理一些年货，如蒸糖糕、做米果、杀鸡、做豆腐、宰鸡等欢欢喜喜地迎接新年的到来。
②除夕。
大年三十也就是除夕，是过年气氛最为热烈、最为欢乐愉快的一日，家家户户挂彩灯、贴门神、贴对联，以示来年的丰收吉祥。
早上起来，先陈设供桌，布置香案，摆起鸡、鱼、肉、果品等拜菩萨、敬神，然后在各家厅堂挂起祖宗画像，敬奉祖先；（这种“神灵供奉”和“祖先崇拜”的行为，已经深入每一个客家人的心理，逢年过节都会进行，在福建和田镇，还有广东的兴宁市可以说是香火不断。
）上午，要在大门门口贴上鲜红的春联，挂上大红的灯笼，并在房间、谷仓、家具、床铺、家禽牲畜圈以及水缸边，贴上写有“人寿年丰”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”等吉祥语言的红纸条，即所谓的“利市”，叫做“封岁”，也叫“上红”；下午大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干净净过年，也就是所说的“天光过新年，恭喜添福庆”。
客家人祭祀祖先
客家人祭祀祖先祠堂正中神龛，供奉着写有祖宗名讳的牌位，这是祖先灵魂柄息之所，是列祖列宗的象征。
逢年过节，特别是除夕下午，家家户户都要挑着鸡、猪肉、鱼等=牲和干鲜果品及茶、酒等，在祠。
袭设案摆供，焚香燃烛，虔诚献祭。
此外，有世家户还会在自己的厅堂，对着本房祖先牌位摆供祭祀。
这是家祭。
晟有客家特色的还是墓祭。
簋祭多枉农历正月初九至清明前次第进行。
一般先祭升基租墓地，其次祭各房祖先，最后祭小家庭祖先墓地最隆晕的是若1年才一次的祭扫"基祖墓地。
进失，各地嗣宗旗人，贴片钽电容擎着旗帜，举着灯笼，抬着全猪、全羊，挑着一应供品，敲锣打鼓，讲究的还有腱狮队，从四八方齐聚祖坟前。
大家摆好供舳，焚香燃烛，丰祭人诵读祭文，随后按辈分|苛低，顺叩首，醒狮耍舞参拜…待祭仪结束，旗人在附近埋锅炊事，围聚野盘餐。
最后再挑上各自的供品，江日何凡开基粗暮敲锣打鼓同去。
不论家祭、祠祭还是墓祭，客家人通过祭祖，一来念祖先恩德，不忘根本，二来敬宗睦旗，增进凝聚力，则激励孙艰苫奋斗，不断进取。
编修族谱：族谱是记录宗族世系及历代重要成员事迹的谱表文书中国族谱历史悠久，汉代司马迁《史记》已为王室诸侯写世系。
魏晋南北朝崇尚门第，豪门望族修谱渐成风气唐宋时期，谱牒广为流行。
到了明清，各KEMET钽电容地民间更是大；修谱之风。
客家宗族注重修谱。
福建上杭客家族谱馆，便收藏闺、粤、赣、台、川等地126姓氏的1 800多部族谱。
各族谱大同小异，普遍记载远近祖宗姓名、婚配、于尉。
26培育子弟读l5成才，许多宗族都在旅产中没市“儒资’，以其收人兴学助考：建立私塾、学堂，延聘师资，资助穷家子弟读书，提供号试路费，发放奖学金等。
宗旗还用族产收入，孝敬老人，绗岁以老人分发祭肉和粮食补助；扶助旅中蜊寡孤独和残疾者。
此外，还川旗产收入帮助族巾贫用者结婚戍家、料理丧莽等宗族组织还联络村内村外其他姓氏宗旗，共同绀纵利实施修桥、贴片钽电容铺路、建学校、设凉亭和挖水渠、筑水坝等乡村公益事业。
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客家人的宗族观念：客家人敬祖甚于拜神
汉族遍布全国各地，同时汉族又分为七大民系。
不同的民系之间有汉族的共同的文化特点，也有不同的地域文化和民俗。
这七大民系分别是：南汉民系（又称广府民系）、北汉民系（又称北方民系）、客家民系、闽海民系（又称为八闽民系）、江浙民系（又称吴越民系）、赣江民系和湖湘民系。
今天要讲的客家民系。
客家是南迁汉人，这一点毫无疑问，主要在唐末至明朝中叶聚集在赣闽粤交界地带，并经过迁移连成片，客家人其继承了汉族的文化传统。
其中，客家人的祭祀和宗族文化亦是客家文化的突出特点之一。
为什么客家人有那么强的宗族观念，对祖宗的敬重甚至超过对神的崇拜。
可以说，和潮汕地区拜老爷（各路神都拜）相比，客家人对人的崇拜更甚于神，这里说的人，是指祖宗。
那为什么客家人对祖宗如此敬重甚至崇拜呢？这就要从客家这一民系形成的历史说起了。
客家人为何称之为客家人，和客家人的几次大迁徙是息息相关的，客家人最早从中原南迁，溯赣江至赣南，之后再前闽西粤北粤东，乃至广西。
因而，这些新住民，相比老住民而言，便被视为客人，后为了方便管理，编入客籍，这也是客家人称谓的由来。
可以说，客家人说七大民系中最漂泊的一个，他们不仅经历了南迁，还经历了南迁后的再次迁徙，乃至回迁。
在赣南的三南和寻乌一带，很多客家人称为新客家，和老客家作为区别的依据是他们是从粤东、粤北回迁赣南的客家人，以定南、寻乌的刘姓为例，他们很多人的总宗在梅州兴宁市。
正是因为迁徙，因为漂泊，客家人对自己来自哪里的观念愈发强烈，他们崇尚自己的祖先曾经的辉煌以鞭笞自己。
对祖宗的敬重，一方面是把对故土的思念，对曾经家族历史的怀念，融入到祭祀宗先中去；另一方面，祭祀祖先，修族谱，也是为了团结族亲。
这也是客家人之所以这么团结的原因之一。
客家人修的民居，粤北称为围龙屋，闽西称为土楼，赣南称为围屋，靠珠三角一带的客家人民居为碉楼。
这些民居，大的一般可以容纳百来人，几百人，除了防止山林匪患外，还具有维系宗族文化的作用。
在这些民居内，都会说我有一个祭祀的祠堂。
这是一个独特的文化现象。
乃至在现代化如此高度发展的今天，哪怕客家地区城市化已经发展迅速，哪怕客家人很多已经走出农村，扎根城市，客家人敬祖的观念仍然根深蒂固。
在全国范围内，很少看到有那个族群能够像客家人那样具有如此强烈的宗族观念。
客家人，不管其家族是否家世显赫，都保留了完整而且严谨的有据可考的族谱。
这些行为，是完全自发的，代代传承的，所以你看客家人的族谱，你可以发现他们是从哪里迁移到当地的，你会发现，他们的祖先几乎都来自于中原。
这也印证了客家南迁的史实。