湘西世界

论沈从文的湘西世界沈从文研究从其创作伊始到21世纪的今天，可谓几经曲折变化。

时至今日，沈从文研究在中国现代文学研究领域日渐成为了一门显学。

沈从文研究呈现出日渐完备成熟，多元丰富，不断推进的良性状态……而在对沈从文进行深入的阐释与研究中，他笔下的“湘西”世界无疑是人们最为关注的重心。

具体而言，对沈从文笔下的“湘西”世界的认识呈现出几种这样的态势。

建国前，人们多注重肯定其湘西世界所特有的朴质自然、和谐优美的人生情趣与牧歌风味。

同时，也注意到湘西世界所具有的意义和价值。

建国后到新时期，其湘西世界与沈从文整个创作一块归于另类而湮没无闻。

新时期以来，随着沈从文热的悄然而起，人们对“湘西”的认识与理解、阐释与发掘则呈现出多元丰富，不断深入的状态。

首先，是沈从文创作中“湘西”与都市相对而在的意义与价值的发现。

凌宇的《从边城走向世界》作为国内第一部对沈从文创作进行系统研究的专著，就将湘西作为与“沉落的都市”而对立存在的“生命多方的乡村世界”进行了具体的分析，对沈从文创作的总体框架和基本特点做了整体性的把握，并充分认识到了“湘西”世界构成的复杂性与丰富性。

他认为，那里不仅“跃动着的原始生命活力”，而且呈现了“与世沉浮的乡村灵魂”；不仅悲悯着“巨压下的性格变异”的苦难，而且也在积极地“向生命的神性凝目”。

同时，凌宇还从广阔的文化背景与生存视阈中，对湘西世界中所独有的苗族文化在上个世纪二三十年代特殊语境中所具有的意义与价值进行了发掘与精辟的分析。

与对沈从文文学创作中“湘西世界”的生活构成进行分析不同，文学评论.1986年第6期中赵园的《沈从文构筑的“湘西世界”》不仅将“湘西世界”予以特别抽取，将其视为一种文学现象，而且对其“湘西世界”所具有的独特的文化意义与审美价值进行了较为系统的分析。

认为“湘西世界”呈现出三个层面的意义与价值：一是“展示着健全的生命形态的湘西”，二是“体现着文化批判倾向的湘西”，三是“包含着重建民族的愿望的湘西”。

论述有着独特的价值理念与较为完整的层次体系，但这只是对其可能价值的一种静态分析与共时性审视，对其可能的负面因子与其演变的具体进程缺乏应有的把握。

随后，对沈从文笔下湘西世界的“优美、健康、自然，不悖乎人性的生命形式”进行论述的文章不计其数，或说其中的人性人情之美，或说其中的风俗民情之美，或叙述其中的自然风光之美，但从其所达到的深度与所涉及的层面来看，都无法超越上述两者所进行的建构。

与对沈从文进行整体的共时态把握不同，王晓明把沈从文文体的变化与其创作心态进行了一种历时性把握，认为文体的变化源自创作主体心态的变化。

与之相应，“湘西世界”也呈现出一种变化的状态。

并认为以1935年为界，前期以散文笔调歌咏纯朴的湘西风情，后期牧歌情调则被现实阴影所代替。

文章极富新意，但却并未将湘西世界作为考察的重心，虽然提到，但湘西世界只是文体的辅证而已，难于游离其应有的主旨作纵深的分析。

1990年代以来，人们对“湘西世界”的关注在前一时期研究的整体框架内不断填充和丰富。

具体来看，有四种不同的走向：一是从主体的创作心理出发去分析湘西在沈从文创作中所具有的意义与价值。

杨洪承在《民族品格的重造与审美品格的追求——论沈从文的小说创作》中指出，湘西世界是沈从文以“被动式、逆向型思维方式”对自然人性的爱，同时也是以“防御性心理机制”表达了他对现代都市扭曲人性的憎。

罗成琰也认为沈从文的湘西世界实际上是其对抗都市而建立的一个平衡自卑心理的世界，在将自己作为“乡下人”的心理劣势转化为一种精神道德与文化心理的优势。

二是从文学史意义上去认识沈从文笔下的湘西世界对中国形象塑造所具有的意义。

其中最为典型的是刘洪涛的论文《〈边城〉：牧歌与中国形象》。

在该文中，刘洪涛认为，沈从文的湘西世界，不仅巩固和深化中国现代乡土小说的抒情模式，而且继鲁迅的《阿Q正传》后，重新塑造了中国形象。

三是从民俗学与文化人类学出发，去分析与认识湘西世界的独特性所在。

其中具有代表性的是刘洪涛的《沈从文小说新论》，刘洪涛在著作中认为，沈从文对自我苗族族属的公开，是民族身份的自我认同，是在借助苗族资源。

但后来，这种民族身份意识逐渐被国家认同感所取消。

向成国的《追寻历史与回归自然》（湖南师范大学出版社，1997年版）则对沈从文与湘西社会与文化的种种关系进行较为全面的考察。

周仁政的《巫觋人文——沈从文与巫楚文化》，则从文化人类学出发，探讨了湘西巫楚文化与沈从文文学视野中的“自然”、“神”、“人”的关系。

四是从其散文创作来看其笔下的湘西世界。

对于沈从文笔下的湘西世界，早在1930年代，刘西渭就曾论述其小说中的湘西世界与散文《湘西》、《湘行散记》中的湘西的不同形态与景观，认为作者在此处“人在里面活着，他不隐瞒，好坏全有份，湘西像一个人”，其创作动机在于“透破乡土的囿见，促成民主的精神的团结”。

新时期以来，于永祥《一轴色彩斑驳的湘西历史生活画卷——萍沈从文描写湘西社会生活散文的思想倾向》（《湘潭大学学报》1982年第1期），王继志《论沈从文的〈湘行散记〉和〈湘西〉》（《南京大学学报》，1982年第3期）都是较早力图从新的视角与思维方式对沈从文散文中的湘西世界进行认识和把握。

但却很少讲散文中的湘西与小说中的湘西进行相应的比较，更没有对两者之间的区别所呈现的复杂原因进行应有的分析。

可以说，湘西不仅是沈从文生命的起点，而且是其文化精神与审美心理构成的源头；不仅是其文学世界得以建构的依托，而且是其自然人性赖以建基的根本；不仅是其文学创作意义与价值得以生发的根本场域，而且是重塑中国社会与民族根性的希望与可能，对其进行深入的认识与把握，不仅是理解沈从文文学世界与艺术创作的重要内容与根本契机，而且是了解整个现代文学发展的复杂多元与丰富多样的重要组成。

但综观近六十年的沈从文研究，人们虽多关注沈从文笔下湘西世界的特殊性与丰富性，但人们很少将沈从文笔下湘西世界放置于作家创作的整个流变中进行具体把握，也很少对其不同时期的具体形态进行应有的甄别；不仅没有对湘西世界的生成情境进行细致的分析，也对湘西世界在主体生存境遇中所具有的意义与价值缺乏相应的阐释；不仅对湘西世界的凸显、消隐与解构缺少深入的理解，也对湘西世界中所出现的矛盾与冲突，复杂与多元的内在根由缺少实质性的认识。

沈从文笔下的湘西世界[摘要]沈从文是我国现代文学史上不可多得的一名文学巨匠，生长在湘西边陲的他尤其擅长描写湘西的风土人情，一度被称作是乡土小说别具一格的代表人物。

“自称‘乡下人’的沈从文，在成为作家之前，几乎未受过正规的教育。

他说‘我实在是个乡下人。

说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有他独特的式样，与城中人截然不同’！这乡下人又因为从小飘江湖，各处奔跑、挨饿受冻，身体发育受了障碍，另外却发育了想象，而且储蓄了一点点人生经验”。

[1]乡下的生活及人生经验的储蓄，成为他笔下湘西作品的素材源泉。

沈从文的作品数量繁多，文章取材广，写作手法多种多样，但是他最执著于追求和表现的就是他那种纯真且带有湘西原始意味的人性美和人情美，沈从文生活在山清水秀的湘西边地苦苦构筑他理想的人生形态。

生命、人性、自然三者在他的作品中得到了和谐而统一的完美诠释。

中篇小说《边城》要数其湘西作品的代表之篇章，此外，还有长篇小说《长河》、散文集《湘西》和《湘行散记》也是作者描写湘西世界的重要著作，湘西的美丽、神秘、霸蛮及湘西的风土人情被沈从文用笔挥洒得淋漓尽致。

[关键词]自然美、人性美、神秘与霸蛮、风土人情一、湘西的美丽提及湘西的美丽，首先如诗如画的风景美是不能不说的。

《边城》里的“茶峒”小城，就是一座人间仙境般的小山城，“有一条小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。

小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒大河。

溪流如弓背，山路如弓弦，小溪宽约廿丈，河床为大片石头作成。

静静的河水清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数”。

[2]“茶峒，地方依山筑城，近山一面，城墙俨然如一条长蛇，缘山爬去，临水一面则在城外河边留出余地设码头，弯泊小小篷船，贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。

河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上。

”[3]弯弯小路静静地躺在青山绿水之间，往来船只或游行在清澈见底的小溪上或停泊在溪水的码头边上，吊脚楼屹立在山与水的边上。

这美如墙上画的山山水水实在是不可多得呀！纯朴湘西人生活的环境绝对可以跟陶渊明笔下的世外桃源媲美。

湘西《边城》中的“茶峒”美丽如画，但《长河》里吕家坪的美景也可以说是不逊色于“茶峒”，长河里的吕家坪也是依山傍水，那里除了青山绿水外，尤其值得一提是那里的橘林美景，橘子树一般相对来说不是很高，终年绿叶葱翠，仲夏开小而白的花，香飘四溢，到了深秋初冬的时候，黄澄澄的桔子挂在树上格外引人注目，远望过去但见一片明亮。

每当采摘的时候，码头边及橘园旁的官道上随处可见橘子堆积如山，看得路人眼馋嘴馋，陌生人路过，吃几个都是不要钱的，吕家坪的橘林美景堪称湘西的又一道美丽风景线。

人性美和人情美在沈从文的《边城》里得到了充分的展示。

“《边城》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的边城世界，一个充满爱与美的天国。

这里人性皆真，人性皆善，人性皆美。

由每个人身上所焕生的人性美、人情美，经纬营造了这个世界”。

[4]翠翠是边城中最为集中体现出美的代表人物，她是《边城》中美与爱的化身，她没有双亲，与爷爷相依为命，在青山绿水间以摆渡为生，整日与青山绿水、蓝天白云相伴，她如花般灿烂、如水般清纯，自然朴素是她的外表美，而她的美更重要体现在心灵美，翠翠丝豪未被社会俗气所污染，心地纯朴善良。

文中描叙她在爱情方面，不自卑不撒娇也不轻浮，她爱傩送完全是出于纯情，而并非看上船总的家势，表现出对爱情的自尊与自重。

虽然天保也托媒求亲，但她婉然拒绝，因为她心里装着傩送，表明了她爱得坚定爱得执着。

最后爷爷走了，爱情也受挫了，面对艰难困苦的生活，她并不气馁，不像她父母那般选择向命运妥协，而是坚强地接过爷爷手中的工作任务，坚守摆渡的岗位，她一方面继续爷爷的工作来为过渡的乡亲们免费服务，一方面在河边等待自己苦恋着的傩送回来。

翠翠相信希望，相信未来，表明了她是一个柔中有刚的坚强女子。

文章在表现翠翠美的同时也表现了她坚强不屈的一面。

翠翠不仅外表美丽，且心地善良，温婉中还带着一种坚韧的美！《边城》翠翠这一形象倾注了作者的创作激情，带有一定的理想化色彩。

除了翠翠之外，《边城》中的老船夫爷爷、船总、傩送兄弟等人物也都是美与善的化身，以此强化了《边城》一文的艺术魅力。

同时也印证了湘西边城里人性皆真，人性皆善，人性皆美。

沈从文的作品除了《边城》里的翠翠，还有夭夭、三三、萧萧、阿黑等等人物，都不同程度地表现出了人性美与人情美的主题。