浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧
聊斋志异之女性形象分析
聊斋志异之女性形象分析（1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。
当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。
尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。
“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。
女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。
”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。
这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。
《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。
其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。
这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。
她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。
她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。
晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。
爱情是她们反抗封建礼教的引线。
当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。
在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。
瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。
试论聊斋志异中的女性形象及其启示-毕业论文
---文档均为word文档，下载后可直接编辑使用亦可打印--- 要清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借描写花妖狐媚以及封建社会中具有象征特性的女性形象，向我们反映当时封建社会女性的生活状态。
在蒲松龄的私塾幕僚生涯中，他看到当时的女性社会地位低下，她们所受的苦难也是数不胜数的，这些女性的悲惨遭遇都让他联想起自己时运不济时所受的磨难。
他假借现实中少有的完美的女性形象来表达自己的思想，将女性的真善美通过自己的笔表现出来，体现出了丰沛饱满的人情与人性。
《聊斋志异》中的女性人物勇敢果断，追求爱情，追求自由，是封建社会的一股清流，在现代社会中也有探索的价值和意味。
关键词：《聊斋志异》；性格特点；独立自主；追求幸福AbstractThe Strange Tales of Liao Zhai is written by a famous writer, Pu songling who lives in Qing dynasty, which depicts ghost to reflect female's living condition in feudal society of the time. During he went to private school, Pu witnessed female's less status and much suffered , all of that remind his torture of unfair fate. He created virtual person to express his central theme that female is the good and beauty. it well present the quality of innocent.The female in The Strange Tales of Liao Zhai is brave, they pusue love and freedom, it is a fresh spring of the feudal society, and also deserve us to explorate its value and meanings in modern society.Keywords: Strange Tales from Liaozhai ；Character；feet；the pursuit of happiness目录毕业论文原创性声明I毕业论文版权使用授权书I摘要IIAbstract III1 绪论51. 1 研究背景和目的51.2 研究现状21.3 研究方法32 《聊斋志异》中的女性形象4 2. 1 追求自由爱情的女性52.2 拥有侠肝义胆的女性72.3 擅长经营理财的女性82.4 性格变态扭曲的女性93 对现代女性的启迪113. 1 内外兼修，现代女性品质之保障123.2 俗而不媚，现代女性生存之利器133.3 独立自主，现代女性立足之根本13结语14参考文献14致谢151 绪论1.1 研究背景及目的《聊斋志异》简称《聊斋》，是清代著名小说家蒲松龄所著的浪漫主义文言短篇小说集。
艺术的璀璨与文人的哀伤——论《聊斋志异》女鬼结局
艺术的璀璨与文人的哀伤——论《聊斋志异》女鬼结局张文墨 虞卓娅浙江海洋学院人文学院 浙江舟山 316004摘 要：蒲松龄的《聊斋志异》给我们展现了一个个栩栩如生的女鬼形象。
在他的笔下，不同的女鬼有不同的结局。
这是由于她们在不同主题的故事中，处于不同的环境，具有不同的性格。
透过女鬼的结局，我们可以看到蒲松龄艺术的创新和文人心态：对知己的渴求和清醒的自我意识与书生“白日梦”的冲突。
关键词：《聊斋志异》 女鬼 结局 心理一、聊斋女鬼结局设置的多样性《聊斋志异》中，女鬼以鬼的形态进入人间生活——自由奔放、不受拘束的魂灵进入充满道德规范和世俗条框的人类社会。
一个是鬼性，一个是人性，在这两种不同理念交错影响下生活的女鬼将会有怎样的遭遇，她们的故事将会有怎样的结局？整理《聊斋志异》所有的女鬼篇章，她们的结局大致可以分为以下四种：（一）女鬼与情人终成眷属爱情是一个永恒的文学主题。
“蒲松龄延续着这个主题在《聊斋志异》中塑造了一座爱情的百花园。
”[1]《聊斋志异》中的女鬼如同人间女子，她们或娇艳如花、或慧捷机智、或温婉贤淑。
对如此女子，蒲松龄安排了世间优秀的男子与她们匹配，让有情人终成眷属。
这种结局主要有三种形式：女鬼复生与情人成眷属、女鬼为鬼与情人成眷属、女鬼和鬼丈夫一同成仙。
女鬼复生与情人成眷属：在蒲松龄的妙笔下，女鬼不仅可以复活，而且成人后还可以和情人名正言顺的结合，这种双赢的结局对女鬼们而言是最佳的归属。
如《连锁》中得到杨生精血成功复生的连锁、《鲁公女》中投胎转世的鲁公女、《莲香》中借尸还魂的李氏、《小谢》中双双成人的小谢和秋容、《伍秋月》中的伍秋月、《晚霞》中的晚霞、《薛慰娘》中的薛慰娘等。
相关环节①和③下手。
3.比较三个环节①、②、③的“大小”当CO2浓度突然减小时，环节①最先受到影响，即CO2的固定受阻导致C3含量变化；C3对于环节②来说是反应物，所以环节②因此受到影响导致三碳糖含量变化；同理，三碳糖对于环节③来说是反应物，环节③最终也受到影响。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。
因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。
他的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
《聊斋志异》为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象。
为了进一步了解古代女性的生活，我把这些命运不同，形态各异的女性分为四类：一类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪；一类是平凡现实生活中的世俗女子；一类是挣脱封建礼教的叛逆者；另一类则是超拔须眉之上的伟大女性。
蒲松龄妇女形象的描述反映出她们的爱情、婚姻、友谊和幸福生活，同时也揭示了封建社会妇女爱情道路的坎坷、地位的低下。
因此，作者对她们寄予深深的同情，并赞扬了她们敢于反抗封建、勇于斗争的精神。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；妇女形象；反封建礼教；分析研究目录引言 (1)一、异类幻化的女性 (1)1. 女仙 (2)2. 狐妖 (2)3. 女鬼 (3)二、现实社会中的世俗女子 (4)1. 悍女妒妇 (4)2. 复仇女性 (5)三、封建礼教的叛逆者 (6)1. 热情助人的女性 (6)2. 洁身自好的妓女 (7)3. 追求真爱的女性 (7)四、超拔须眉之上的伟大女性 (8)1. 侠女仁妇 (8)2. 才女 (9)3. 近代女经营者 (9)结论 (10)引言初次接触《聊斋志异》是在1986年的电视上，由于当时受知识的限制，无法从深层次去理解，只是觉得里面的女主角既漂亮又恐怖。
在上大学时才得以拜读原著，得以从更加深刻的角度去分析这部小说。
鲁迅曾在他的《中国小说史略》中这样说指出：“明末志怪群书大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人[1]”。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性《聊斋志异》是我国古典小说保存最完整、流传最广的短篇小说集之一，一直以来都被称为中国古代文学史上的一个奇迹。
它的作者蒲松龄对于女性的描写极为生动、准确，具有深刻的洞察力和哲学内涵。
在《聊斋志异》中，女性形象各异，其中既有温柔婉约、贤淑端庄的妻子，也有美丽聪明、机智灵活的女妖精。
同时，蒲松龄对于女性的描写深刻揭示了封建社会中女性的地位、命运和权力。
首先，《聊斋志异》中的女性形象充斥着离经叛道被世俗禁锢的女性，她们被束缚着不能自由满足自己的性欲，而这就更加说明在封建社会中女性的地位和权力的缺失。
其中最具代表性的便是“聪明顶”,这是一段极为经典的故事，说的是小青小柳的爱情故事。
小青和小柳虽然都是人，但是又分别在地府做的是妖精和幽灵。
尽管两个人已经相爱并且互补互济，但小青在地府的主管玉帝的命令下，必须回到地府去接受处罚。
小柳为了拯救小青，变成了一个聪明的头半夜,化身为医生，救了小青，并用着自己的身体为小青松紧带。
这是一个深刻的反封建社会，反性别歧视的故事，它反映了女性在这个时代的困难和压迫。
其次，《聊斋志异》中的女性形象十分的丰富，在感情和智慧的表现上都有着不俗的水平。
而且在这个系列的故事中，物质不仅仅只是一个美丽的形象，还是一个开朗果敢、爽快积极的人物形象。
比如在《两小儿辩口》中，“布谷鸟聚茅巢”这个故事中，小女孩飞雀儿反映的恰恰是物质的意义，它们真正意义的追求是居住在安稳、干草村子里的温馨和快乐。
而物质本身也是丰富的，她们不仅拥有美丽的容颜，还有聪明的头脑和果决的决策能力。
这些都表明了尊重女性的价值和尊严，反映了女性在这个时代的独立和自主。
最后，《聊斋志异》中的女性形象表达出了不同的人生观和价值观。
蒲松龄以独特的笔法描写女性对情爱、人生的理解，深刻揭示了女性在封建社会中的困境和挣扎。
在《玉荷花》的故事中，作者通过主人公鲁宾逊的“恋物癖”和君子的精神追求，深刻描绘了女性的爱情观和人生观。
柔性的解析《聊斋志异》之青凤启示
柔性的解析《聊斋志异》之青凤启示假设青凤不是狐女而是平凡的人，会有耿生墓前救狐，笼中救胡叟吗？会有青凤与耿生有情人终成眷属的美事吗？青凤若是一般的女性，她的结局就是个悲剧。
因为她不能选择自己所爱的人，不能自主自己的婚姻与命运。
蒲松龄描绘了一个个性纤柔的青凤，她的柔与叔父的严形成了对比，暗示了柔弱的女子在封建礼教、家庭压迫下的生存状态。
青凤对爱情的懦弱正代表了封建时代身在闺中的女子的婚姻状况，这里我们看到的青凤被迫地也是自愿地屈从于封建礼教，封建社会许多温柔善良的女子正是这样不声不响地牺牲了自己的青春、幸福以及生命，其结果无非是在贞节坊上、列女传里留下一个被人忘却的名字。
但是她们的内心并不真的像一沟绝望的死水，她们来到这人间，一样有生的眷恋、美的憧憬，也一样有情的需要、爱的追求。
情感是发自内心的，是婚姻的维系，没有情感的婚姻又岂能长久？所以青凤对耿生的发乎情是理所当然，她的柔也是封建礼教压迫的表露。
然而，礼教的压迫下也不乏蔑视礼教追求个性解放、追求婚姻自由的柔性女子。
《玉娇梨》中的卢梦梨，她明知道当时女子身居闺中不可随便出门，当她在阁楼上看到隔园中风流倜傥、才貌出众的苏友白后，女扮男装约会苏友白为自己说亲，她的大胆与白红玉的柔弱形成对比。
白红玉很像青凤，她们的性格与肖像、语言、行动相一致，（金圣叹）白红玉缺少卢梦梨的追求爱情的个性，挣脱不出礼的藩篱，她足不出户明知苏友白在自家园中还要让婢女代她送信，她的懦弱导致她与苏友白的感情曲曲折折。
然而，卢梦梨敢于突破常规，最终嫁给自己喜欢的人。
最具有代表性的反封建礼教的大家闺秀莫过于《西厢记》中的崔莺莺了，她是柔美的有着封建家长的约束与严厉管教，她有青凤的嘤嘤啜泣，有思念爱人的病柔之态，但她柔弱的外表下有着青凤所没有的执著的心。
她敢于与张生待月西厢下成就千古佳话，敢于做出违礼之事反抗老夫人的违约与禁锢，她的个性鲜明，甚至婢女红娘也是活灵活现的。
大家闺秀受礼教的侵蚀是最严重的，她们在家长管制下不可随心所欲，柔性是女性的通性，有些闺中秀丽在爱情的感召下还是秀出了自己的个性。
论《聊斋志异》悲剧性及其成因[论文]
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论《聊斋志异》的悲剧性及其成因摘要：《聊斋志异》作为文言短篇小说创作的巅峰之作，在揭露、批判、讽刺现实的同时又直接或间接地透露出它的悲剧性色彩，而它的悲剧性则主要表现为人物形象的悲剧性。
根据其内容，我们可以把《聊斋志异》的悲剧性归纳为三类：科举知识分子的悲剧性，下层平民百姓的悲剧性，婚姻爱情的悲剧性。
在分类的基础上进一步探讨了《聊斋志异》悲剧性的成因。
关键词：聊斋志异悲剧性成因鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
[1]亚里士多德在《诗学》里给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿”。
[2]朱光潜说：“要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说他是崇高的一种，与其他各种崇高一样具有令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量；它与其他各类崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧”[3]。
因此，悲剧是悲剧主人公在外在力量压制或者自身性格缺陷的情况下，没有摆脱命运的束缚，导致他本身所想干的事情没有成功，而悲剧主人公自身的悲剧也就是悲剧的悲剧性所在。
一、《聊斋志异》的悲剧性《聊斋志异》是文言短篇小说的巅峰之作，它展现给我们的是一个奇异的充满幻想的世界：一个充满着鬼、魅、狐、妖的世界，一个具有浪漫主义色彩的世界，但是作品却是现实社会的一个反映，它反映的是科举知识分子的悲剧，下层平民百姓的悲剧，婚姻爱情的悲剧。
“所悲的，主观上也许只是科场失意，功名未就，老死牖下，客观上其作品中的感伤却充满了那个时代的回音。
”[4]科举知识分子的悲剧性在《聊斋志异》中这部分作品所占的比重不大，但是这部分作品大都凝聚着作者深厚的情感。
作者在批判科举制度的同时也表达了对于追求功名利禄的知识分子的深切的同情。
在这类知识分子形象中，他们大都痴迷于科举，有的因怀才不遇、科举屡次落第抑郁而终，有的甚至连做梦都梦到自己科举高中，让人在感叹唏嘘、讥笑之余不禁为之垂泪。
《王子安》篇写王子安盼望科举高中而神经错乱，醉后梦见自己点了翰林。
《聊斋志异》中狐女婴宁形象的悲剧意蕴分析
人， 狐 母去 世后 ， 又 同鬼母 、 狐 女小 荣共 同生 活。 她 的居住之地在“ 西南山 中， 去此可三 十余
里” ， 这里 鸟语 花香 ， 人迹 罕至 ， 只有花 草树木 的 自然荣枯与狼虫狐兔的栖息奔走。 在大 自然 的环境 中， 婴宁 自由成 长 ， 任性 而 为 ， 任 情而 笑， 她生活得无拘无束 ， 不知愁为何 物 ， 她 的生 活充满了欢声笑语。 当鬼母让婢女小荣唤其出来见过王生 时， 婴宁“ 嗤嗤笑不 已” ； 当被婢女推 人屋 门时 ， 她
发生 。 婴 宁的不复笑表现 出她对社会礼法的认 同； 婴宁提 出父母合 葬的要求 ， 则表达 出她对 伦理道德观念 的认 同；婴宁相夫教子的言行 ， 则表 明她已经完成 了由 自然 人到社会 人的转 变。
簪； 举头见生 ， 遂不复簪 ， 含笑捻花而人” ， 回到 自家 院落之后的婴宁还不时地“ 露半面来 窥” 。
的婴 宁爱笑爱 花 、 爱爬树 爱玩耍 ， 她敢笑 敢说
绝代风华所折服 ， 注 目不移 ， 神思恍惚 。 面对王 生 的注视 ， 婴宁并无 反感 ， 而是 嫣然一笑后 遗
下梅花翩然离去 。后来 ， 婴宁再次见到寻访 自 己的王生之时 ， 本来正在“ 执杏花一朵 ， 俯首自
社会 的方方面面 ， 需要学习礼义 ， 拜见亲属 ； 需 要学 习社交 ， 学会 和邻 里和睦相处 ， 因为 自己 的恶作 剧 ， 竟为王 家引来了官 司 ， 为 了家庭 名 誉 ，她 认识到 自己必 须 以不苟 言笑的 面容示 人， 唯有如此 ， 西邻 子之类 的事 件才不会再 次
三、 封建礼教对婴 宁人物 形象的 侵蚀与迫害 私下里典当首饰 ， 购得佳种 ， 以致所 居之 妖狐魅以人类的情感 ， 魍造出一系列栩栩 如生 花草 ，
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盐城师范学院毕业论文浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧学生姓名杨丹学院黄海学院专业汉语言文学班级11（23）学号********指导老师吕海龙2015年 5 月 21 日浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧摘要在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
本文对《聊斋志异》中女性命运悲剧进行剖析归纳研究，并将其分为三类：一是封建思想和道德传统造成的世情悲剧；二是被夫抛弃，家破人亡的家庭悲剧；三是父母阻拦，相爱不能相守的爱情悲剧。
这三类中的女性各自的身份不同、遭遇不同，命运不同，但这些女性悲剧的命运让我们看到封建社会中各类女性的生存状态以及封建制度对女性的压迫。
最终通过对作品中女性命运悲剧的分析，了解封建社会制度及女性悲剧命运的关系。
【关键词】聊斋志异；女性；悲剧命运；成因The tragic fate of the women in "liao zhai zhi yi"is analysedAbstractIn "Strange Stories from a Lonely Studio", pu songling's female presents unprecedented richness and diversity. This paper of "Strange Stories from a Lonely Studio "in the tragic fate of women to analyzes and concludes the research, and the into three categories: one is caused by the feudal ideology and traditional moral worldly tragedy; the second is abandoned by the husband, the breakup of the family tragedy; the third is the parents stop, love can't keep the love tragedy. The three types of women their identity is different, different experiences, different fate, but the fate of the tragedy of these women let us see the feudal society in all kinds of women's survival condition and the feudal system of women oppression. Through the analysis of the tragedy of the fate of women in the work, the relationship between the feudal social system and the tragic fate of the female is finally understood.[Key words]Strange Stories from a Lonely Studio; Women; Tragic fate; Cause of formation目录引言 (1)一、封建思想和道德传统造成的世情悲剧 (1)（一）三从四德，受辱救夫的陈氏 (2)（二）被夫抵债，宁死不屈的姜氏 (2)（三）母命难违，没有选择的云翠仙 (3)二、夫弃之怨的家庭悲剧 (4)（一）受辱被弃，化鬼复仇的窦女 (4)（二）遭夫嫌弃，无奈杀夫的狐妇 (5)三、父母阻拦，相爱不能相守的爱情悲剧 (5)（一）以死相逼，追求爱情的连城 (6)（二）父母阻挠，被迫私奔的鸦头 (6)四、女性悲剧命运的成因 (7)参考文献 (10)引言蒲松龄出身贫寒，对于女性有着深刻的同情。
他科举失利，目睹社会的黑暗腐朽，但心目中还是充斥着一份美好。
女性成为其作品中的主角，在他的《聊斋志异》中，大多数女性美丽善良，但却命运坎坷，屡遭来自社会或者富贵人家的凌辱。
因此他借《聊斋志异》的创作，对当时社会的黑暗进行有力的批判，同时也从中寻求心理慰藉。
据统计，全书短篇小说491篇，其中以女性为主的作品居多，而其中的女性形象正充当着他的理想载体，是他驱逐生活中的不如意的一种方式，是他埋藏在心底的欲望和理想的展示。
专家学者们研究《聊斋志异》中的女性形象，主要有以下两方面的成果：一类是《聊斋志异》中温柔贤惠的女性形象。
她们善良贤惠，美貌可人，是蒲松龄心目中的女性，是中国传统妇女的象征。
如：李琨《从〈聊斋志异〉中看狐仙的女性形象》、马瑞芳《出污泥而不染的鸦头——聊斋人物谈》、高志源《〈聊斋志异〉——女妖形象研究》、周志进《试谈〈聊斋志异〉中妇女形象的塑造》、梁艳萍《浅析〈聊斋志异〉中的女性形象》等。
另一类则是《聊斋志异》的独立自强的女性形象。
明末清初，在资本主义生产关系萌芽的影响下产生了新启蒙思想，独立自强是当时社会中女性谋求发展的重要手段。
如：王会敏《谁说女子不如男——论〈聊斋志异〉中的女强人形象》、高少媛《浅析〈聊斋志异〉中男权意识观照下的泼悍女性形象》、周小雨《〈聊斋志异〉中的女性经济独立意识》等。
《聊斋志异》是明清小说中的经典之作，它构筑于明清小说的感伤思潮环境下，属于悲剧传统文学的范畴。
《聊斋志异》创作依据，一则来自于蒲松龄的坎坷经历，再者来自于作者对幸福的渴望。
书中对众多美好女子的命运叙写，正是作者对美好生活的无望流露，作者的不幸遭遇注定了作品的悲剧性。
《聊斋志异》的字里行间是爱恨情仇的迷局，也是名利场的追逐，其中人物的生离死别，命运的起伏跌宕，无助的悲剧无处不在。
雅斯贝尔斯说，悲剧“代表存在的终极不和谐” [1]20。
对不同的悲剧现实反应，就会产生不同的悲剧结果。
所以本文将以《聊斋志异》为背景，研究聊斋中女性命运悲剧以及反映出的女性命运悲剧成因。
一、封建思想和道德传统造成的世情悲剧（一）三从四德，受辱救夫的陈氏《画皮》篇目中陈氏是王生的妻子。
在走路的途中，王生遇到一位二八佳人，心中满是欢喜。
上前询问原来是大户家的小妾，由于原配妒忌，常挨打受骂，忍受不了偷跑出来，如今没有地方可去。
王生听之窃喜，偷偷将她安置在偏僻的书房中，两人便顺势住在了一起。
数日后王生悄悄将藏女之事说给陈氏，在陈氏“劝遣之，生不听”后，陈氏也不再多说，最终王生发现女郎是画皮鬼的真相，到“一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之”[2]183。
试问，难道一个弱女子不比一个男子更惧怕鬼怪吗？陈氏并不是个胆大的女子，这一点从王生被鬼掬心后她“号”、“骇气不敢声”的表现中可以看出。
这样一个并不大胆的女子被丈夫命令去窥鬼怪，她选择的是顺从。
因为，她是他的妻。
正因为这点，她才可以不介意丈夫身体和感情上的背叛，哀求道士救他，更遵循道士的嘱咐，为救丈夫不惜被街上的乞人羞辱仗打，甚至还强迫自己吃下那恶心的痰。
当她完成乞人要求后，迫不及待的求之救夫，发现乞人早已无踪影。
这时她惭愧又后悔，既没有救得了丈夫，又被人当众羞辱，心生绝望只愿跟随丈夫一命而去，当她哭的声嘶力竭的时候，突然从气管里呕吐出一颗人的心脏。
原来是乞人那口痰变为心脏，从而救了王生。
在蒲松龄笔下，陈氏是一个标准封建传统制度下的旧式女子，是男权主义为中心的封建社会中典型女性，绝对以夫为纲的顺从者。
陈氏的苟容曲从加剧了悲剧的发生，如果没有三从四德的专制思想，对于丈夫的移情别恋，陈氏也许会选择重新开始生活。
但在封建社会，陈氏的不幸遭遇是必然的，可分析其不幸的原因，固然因为恶鬼的狡猾，但也有王生的大男子主义、一意孤行，但对于陈氏来讲，一味的顺从也是其悲剧的原因，为了男人可以牺牲自己的一切。
尤其是当二人得知其小妾乃恶鬼时，王生居然“自不敢窥，使妻窥之”，陈氏居然冒死听从王生的安排。
王生被恶鬼挖去了心脏，陈氏更为了丈夫能复活百般祈求道士，陈氏始终没有自我，完全以一副切合封建礼教熏陶下的贤德妇人的形象出现。
陈氏受尽百般屈辱，为王生呕出一颗心。
“在男女的情感中，男人很容易得到女人的心，但很难给把心交给女人”[3]。
这正是封建社会所提倡的三从四德的一种表现。
陈氏所有的不幸源自于她所受的“教育”，男权社会，夫为妻纲，妻子只能围着丈夫和孩子转，一切思想和行为以丈夫的意志为转移，这也是不幸的根源。
陈氏只不过是封建社会女性的一个代表。
（二）被夫抵债，宁死不屈的姜氏《仇大娘》篇目里姜氏是仇家大儿子仇福的媳妇。
同村有个奸猾狡诈的人，叫魏名。
他因仇家幸福美满而心生妒恨，就常常跟仇福凑近乎，逐渐两人成为心腹之交。
魏名怂恿仇福赌博分家，仇母经不住儿子天天赌博折腾，只能让他分家另过。
岂知姜氏本性善良，还像以前那样孝顺婆婆。
仇福与母亲分开住以后，更加肆无忌惮，整日留恋于赌场。
数月之间，输的一穷二白，没钱再去赌博了，便想卖了姜氏换取赌资，可是没有人理睬他。
本县有个赵阎王并不担心仇福毁约，仍然大方借钱给他，可没几日仇福还是输的干干净净，心中想跟赵阎王反悔。
赵阎王得知仇福言而无信，要讼告他，仇福害怕，只得将妻骗去。
姜氏得知丈夫为赌资而将自己卖掉，万念俱灰，不愿苟活。
赵阎王威逼利诱，姜氏仍然不愿顺从。
于是姜氏趁其不备，用簪子刺破喉咙，守护自己的贞洁。
但赵阎王救下了她，仍想她能回心转意。
即日，官府拘捕赵阎王去会审。
县官早就听说赵阎王横行残暴，命家仆将赵阎王打死，姜家才把女儿接回家。
在这个故事中，姜氏是个贤良淑德的妇女，可这样一个美好女性终究也难逃悲剧的命运。
因为封建社会也是一个男权社会，“夫为妻纲”更是亘古不变的真理。
封建社会的女性，是没有地位的，只能沦为男人的附属品。
男性更掌握对女性的使用权或是买卖权，女性只能逆来顺受，男人做一切都有道理，不能有一丝不满和反驳。
在男尊女卑的思想下，女性的唯一中心就是家庭，一旦家庭破裂，对女性的心理冲击是巨大的。
从文中可以看到，丈夫卖妻换赌资，而且这样的事情在古代还屡见不鲜，完全可以说明，在男权社会，女子根本是没有人权，女子只是他们的玩物，厌倦了就可以随意处置。
当女性被男性所抛弃，就意味着一无所有，漂泊不定。
面临着这样的局面，大多数女性会跟姜氏一样，用自杀来使自己摆脱。
（三）母命难违，没有选择的云翠仙《云翠仙》中，贫穷懒惰无赖的梁有才登泰山时，看到跪香人群中美丽的云翠仙，就用手捏她的足，后来用甜言蜜语让云翠仙的母亲对他产生好感，从而轻率的把云翠仙许配给他。
她在母亲的安排下，她与乡村无赖梁有才结成夫妻。