从《师说》看韩愈散文的特色
韩愈的散文风格
韩愈的散文风格《韩愈的散文风格，那可真是别具一格》说起韩愈的散文啊，就像一个武艺高强的大侠在文坛里闯荡，风格特别鲜明。
我记得我第一次读韩愈的《师说》，那感觉就像是被一个很有威严的老师在耳边不停地念叨，不过这念叨还挺有道理，让你不得不听。
他的文章里总是充满了一种很强的气势，就像一阵狂风呼呼地吹过来，把你心里那些模糊的想法都给吹散了，然后把他的观点直直地塞进你脑袋里。
比如说“师者，所以传道受业解惑也”，这句话说得那叫一个干脆利落，没有一点拖泥带水，就好像他站在讲台上，拿着戒尺，敲着桌子，大声地告诉所有人：“这就是老师的作用，别给我整那些没用的！”我有一次参加学校的古文朗诵比赛，选了韩愈的《进学解》。
在准备的过程中，我可算是深刻体会到了他散文的特点。
这文章里用词丰富得很，一会儿来个古奥的词，像“佶屈聱牙”，把我都给难住了，得翻半天字典才能明白啥意思。
可就是这些词，让文章显得特别有深度，有学问。
而且他的句式变化多端，有时候长句像一条长长的河流，滔滔不绝；有时候短句又像一个个小鞭炮，噼里啪啦地响。
就像他在文章里写自己的经历和学问的时候，那一大段一大段的描述，感觉他把自己的一生都浓缩在这些文字里了，读起来特别过瘾。
他还特别擅长用对比的手法。
就像在《马说》里，把千里马和伯乐的关系写得明明白白。
千里马那么厉害，却因为没有伯乐而只能骈死于槽枥之间，这对比一出来，就把那种怀才不遇的无奈和悲哀都表现出来了。
我就想起我们班有个同学，画画特别好，但是一直没有机会参加比赛展示自己，就像那被埋没的千里马一样。
每次看到他默默地在角落里画画，我就想起韩愈写的《马说》，感觉他要是生活在韩愈那个时代，肯定能和韩愈产生强烈的共鸣。
韩愈的散文风格啊，总的来说就是有气势、有深度、善用手法。
他就像一个文坛的开拓者，用自己独特的写作方式，在散文的天地里开辟出了一片广阔的天地，让后来的人都忍不住去学习、去模仿。
他的文章读起来虽然有时候有点费脑子，但一旦读懂了，就像挖到了宝藏一样，收获满满。
从《师说》中看韩愈的阶级局限性
社会 群 体 的关 系 。他 的 《 原性 》继 承 了董仲 舒 的性 三 品 说，
把 封 建统 治者 的人 性 看 作是 上 品 ，而 把被 剥 削 人 民 的人性 则 视为 下 品 ，而 且认 为 这 种封 建 等级 制 以及等 级 性 的人 格 是天 子 不 齿 ” 中 ，君子 指 齿 丁从 师 的士 大 夫之 族 ， “ 子 ”们 不 ： 君 齿 ，作 为古 文 运动 的旗 手 ，又 极 力维 护 君君 臣臣封 建 等 级制 度 的 韩 愈就 甘 与 巫 陕乐 师 百 』之 人 为伍 吗 ？韩 愈虽 然批 判 ＝
士 大 夫之 族 的耻 丁从 师 的恶 劣 风气 ，但 在 这 一 点上 ，韩愈 和
“ 起 八 代之 衰 ， 而道 济 天 下之 溺 ；忠 犯 人主 之 怒 ，而 勇 夺 理 自然 、与 生 俱来 、不 可 改变 的 。 “ 医乐 师 百工 之 人 ，君 文 巫
三 军之 帅 ”。刘 熙载 评 价 他是 “ 八代 之 成 ” （《 集 艺概 ・ 文 概 》 ） 。这 些评 价 都体 现 了韩 愈 在 中 困文 学 史上 的 巨． 就 人成 和重 要 地 位 。柳 宗元 在 《 答韦 中立 论师 道 书 》 中说 ： “ 由魏 晋 氏 以下 ，人 益 不事 师 。 今之 世 ， 不 问有 师 。 ”在这 样 的 背 景下 ，韩 愈作 《 师说 》 ，对 当时 社会 上 “ 耻学 于 师 ”的陋 习 进 行 批 判 ，宣 扬 自己 “ 师 ”的 观 点 ，是 难 能可 贵 的 ，同 时 从 也表 现 出 了非 凡 的 勇 气 和 斗 争 精 神 。在 教 育迅 速 发 展 的今 天 ，社 会 更加 需 要尊 师 重 教 ，教 师 更应 该 有 为师 的 荣耀 感 ，
《师说》同步素材——韩愈的散文
《师说》同步素材——韓愈的散文韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。
三歲而孤，由嫂鄭氏撫養成人。
叔父雲卿、兄韓會都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復古的人物。
由於家庭環境的影響，韓愈早年即以一個復古主義者自命。
二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復古思想有關係。
先後做過汴州觀察推官、四門博士、監察禦史等官。
在監察禦史任時，他曾因關中旱饑，上疏請免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。
元和十二年，從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。
後二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。
穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎。
卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較複雜的。
他政治上反對藩鎮割據，擁護王朝的統一；提倡“仁政”，反對官吏對人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。
他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的，客觀上也具有一定的進步性。
但是，在這裏，韓愈也宣揚了儒家學說中的封建糟粕。
他的《原性》繼承董仲舒的性三品說，把封建統治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認為這種封建等級制以及等級性的人格是天理自然，與生俱來，不可改變的。
所以他在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。
”這些理論，顯然都是為維護封建等級制度服務的。
韓愈所大聲疾呼的“道”，實際是他對於封建國家的法權、教化、道德等等絕對原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。
他的世界觀，即他所謂“道”的具體內容，無疑對他的散文創作是有不良影響的。
但是又應該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。
他努力維護“道統”，又往往不自覺地破壞了“道統”。
韩愈《师说》赏析
《师说》赏析老年大学祖铨一、作者简介韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈还是一个语言巨匠。
他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
20岁赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
政治上较有作为。
诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
他在政治上，韩愈反对藩镇割据。
对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。
”思想上，韩愈是位重要的思想家。
在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。
他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。
韩愈《师说》解构
文忌平淡，所以叙述总要讲究妙趣横生，波澜起伏。
古人有“韩潮欧澜”的提法，正说明韩愈与欧阳修的文章是极讲究笔法的。
我们看有时即便更动词语的次序也会达到非常的效果。
前人说到韩愈，有“春与猿吟兮秋鹤与飞”（《柳州罗池庙迎享送神歌辞》）的仿例——它打乱了我们的阅读习惯，造成了时序的错位而形成了一种心理的波澜，带来了一种新的审美愉悦。
韩愈不愧为文章高手，他恣肆的文笔总要显示他的独特性，一旦他找寻到的结构既符合行文需要又能合乎自然的律动与人们心中的节奏，便会在双方的审美心理上产生共鸣效应。
这种结构有时更带隐蔽性，它甚至不需要经过逻辑的过滤而直观地为人所接受，同样达到移人情性的效果。
清代林云铭感读《师说》正是这样的：“其文错综变化，反复引证，似无段落可寻。
一气读之，只觉意味无穷。
”（《韩文起》卷一）但韩愈的《师说》历来解释纷繁，综其原因不外有二：或结构的不易把握，或文意的闪烁不定，就这篇文章来说，结构对于行文的理解可能带有更根本的意义。
那么《师说》结构是怎样的呢？如果要充分地解构，我们不能不考虑以下问题：（一）“师者”与“学者”关系怎样？（二）“从师”与“耻师”关系如何？（三）“古之学者”与“今之学者”关系如何？（四）“传道”“授业”“解惑”之间的关系如何？应当说这些关系都是题中应有之义。
就第一个问题，从矛盾的对立同一看，“师者”与“学者”有着矛盾冲突，表现在“授”与“受”的关系上。
在矛盾双方的侧重上，行文显然焦点在“受”上，即在“解惑”“闻道”与“从师”上。
在这一层面，“师者，所以传道授业解惑也”的对应的形式应当是“学者，所以闻道受业解惑也”。
“从师”与“耻师”也构成一对矛盾。
其施事应当是“古之学者”与“今之学者”，它们的分野正如《古文观止》上所说“是否‘吾师道也’”。
而这便成了“遗惑”与“解惑”的关纽。
“闻道”则惑解，不“闻道”则惑遗。
故而“闻道”与“解惑”也顺理构成一对矛盾。
在“道—业—惑”这三者之中，“业”乃中介，而真正构成一对矛盾关系是“道”与“惑”；此二者相辅相成，说此及彼，此消彼长，又可相互转化。
韩愈散文的艺术特色
014
淘 研 金 究 者
文学教育2010.07
上述道理的正确性。 其次，记叙文方面： 韩愈的叙事文，有许多文学
性 较 高 的 名 篇 。 《张 中 丞 传 后 叙》 记述许远、张巡、南霁云等 死守睢阳英勇抗敌的事迹，绘声 绘色，可歌可泣。文章前半夹叙 夹议，证明许远“城陷而虏，与 巡 死 先 后 异 耳 ”， 实 不 畏 死 ， 层 层驳诘，笔端带有感情。后半根 据自己所得民间的传闻，写张 巡、南霁云事，而特别写了南霁 云乞师贺兰的片段情景，突出了 生动饱满的英雄形象。文章只写 张巡等三人死守睢阳的遗闻轶 事，叙事和运用语言极曲折变化 之能事，足令三人的性格特征， 跃然纸上。这是司马迁传记文的 一个发展。他的碑志文向来很有 名，虽不免有许多“谀墓”之 作，但他往往根据对象的不同特 点，在定型的体例之中，作具体 的描写，因而区别于六朝以来的 那些“铺排郡望，藻饰官阶”的 十足公式化的碑志文。著名的 《柳子厚墓志铭》，有重点地选取 事件，通过富于感情的语言，不 仅指责了官僚士大夫社会的冷酷 无情，叙述了柳宗元一生不幸的 政治遭遇，而且也突出了“议论 证今古，出入经史百家”的一个 古文家的形象。 《试大理评事王 君 墓 志 铭》， 既 叙 述 了 “ 天 下 奇 男子王适”的生平事迹，末了还 叙述另一“奇士”侯高当日嫁女 王适的滑稽故事。这个故事，带 有传奇性，写在墓志上，好象有 伤碑志文的严肃，但它使“天下 奇男子王适”的形象更为突出 了。
谈《师说》的中心论点
谈《师说》的中心论点韩语，唐宋散文八大家之一。
他的散文风格雄奇奔放，富于曲折变化而又流畅明快。
抒情文善于抒情与叙事紧密结合；说理文，针对时弊，积习而发。
感情强烈，文气充足，逻辑严密。
在这里，我想讨论一下《师说》一文的中心论点，从中可以体会韩愈的说理文的风格。
《师说》一文可以说是说理文的典范，是作者写给李蟠的一篇赠言。
在这篇赠言中，作者要阐明的观点是什么呢？有人认为本文的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
而我认为本文的中心论点应该是：要倡导从师的风尚，就是说应该恢复师道。
为什么这么说呢？可从一下两个方面看出来。
一、从韩愈提出问题的针对性来看，韩愈生活的时代，士大夫阶层，普遍存在一种鄙视教师、嘲笑从师的不良风气。
士大夫的子弟，不管品德、智能如何底下，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，看不起老师。
不但自己不从师学习，还反对像韩愈这样公然从师的人。
作者对这样的不良风尚是苟同还是反对呢？答案肯定是反对的。
既然是反对的，那他要树立的观点自然就是“要倡导从师的风尚”。
以上分析可以看出，当时的士大夫不是想“从师”而找不到老师，而是根本就不想“从师”。
所以韩愈首先要解决的问题，就是要跟他们讲明要从师的道理，如果这一问题没解决，怎样去从师的问题也就谈不上了。
而“道之所存，师之所存”一句正是讲选择老师的标准的。
所以这句是方法，而不是观点。
再看一看第二段的开头一句：“嗟乎，师道之不传也久矣”“嗟乎”这一声惋惜、慨叹，就已叹出了作者的观点。
作者为古人的从师风尚没有流传下来而感到惋惜。
从这里看出作者还是要谈从师风尚的问题，而不是谈怎样去择师的问题。
二、从逻辑推理过程来看，第一自然段的推理是比较严密的。
老师的职能是“传道、受业、解惑”的，所以古之学者没有不经过从师而成为学者的。
人为什么要从师呢？因为人人都有惑。
那么，人又怎样去从师呢?回答是“道之所存，师之所存也”。
这一个推理过程可以表示为如下：（因为师能解惑）凡有惑应从师。
解读韩愈散文的风格与结构特点
文学评论·古典文学解读韩愈散文的风格与结构特点阮峰 隆回县第一中学摘 要：韩愈是我国唐宋八大家的一员，韩愈散文包括各种散文问题，每一种文体都具有一定的创造性。
韩愈创新了文体写作规则，不断创新，创设了独特的散文特征，为后世散文创作提供了典型参考。
本文论述了韩愈散文的风格与结构特点，对于相关提供参考意义。
关键词：韩愈；散文；风格；结构[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-15-091-01韩愈倡导中唐古文运动，他留下300多篇的散文，包括各种文体，涵盖了多种写作样式。
韩愈是一名伟大的散文大家，留下优秀的文体。
韩愈细致的观察社会各界，产生独特的见解，大胆抨击社会弊端，阐述自己的想法，他留下的散文作品为留下丰富的文化遗产。
韩愈散文的风格和结构都具有他独特的特性，是散文创作的典范。
1.概述韩愈散文的风格1.1说理性文章理足气盛韩愈散文抓住了事情的核心，通过理性的思考，将自己的热情投入到他阐述的都中。
例如韩愈辟佛具有很大理论性，这是因为他深入思考了佛教传播的危害。
在他的《原道》中，提出坚决辟佛的理念，他认为当时社会士农工商保持平衡，如果增加了僧侣和道士，原有的平衡就会被打破，还会造成社会的动乱。
其中写道：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。
突出了韩愈散文的气魄。
即使韩愈面对皇上，他也敢表达内心的想法，在《论佛骨表》当中，他以充分说理为基础，合理延伸情，实现情理交融，更加可以打动人心。
1.2记叙类散文叙事得当韩愈记叙类散文具有明确的中心线索，在独特的写作视角利用典型化方法，巧妙的安排了叙事的详略。
利用几笔就可以将任务神韵和事件精彩之处描绘出来，可以将自己的见解和主张强烈地表达出来 。
在《新修滕王阁记》当中，作者在单独的写作视角，没有直接描绘滕王阁的壮观，首先抒发自己对于滕王阁的向往，最后也以向往结束后，在向往当中描绘了滕王阁的壮观。
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“文起八代之衰，道济天下之溺”——从《师说》看韩愈散文的特色 (肖旭)韩愈(708—824)，字退之，河阳(今河审孟县)人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。
二十五岁中进士，二十九岁步入仕途。
先后作过汴州观察推官，四门博士、监察御史等官。
在监察御史任上，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，被认为指斥朝玫，被贬为阳山令。
元和十二年，从裴度平准西吴元济有功，升为刑部侍郎。
后二年，又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又转吏部侍郎。
韩愈，是我国古代继司马迁以后最杰出的散文大家。
韩愈的散文内容比较丰富，形式也多种多样。
韩愈最擅长于论说文。
他的论说文有严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而又流畅明快。
韩愈的《师说》是一篇很重要的作品。
其中“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想，在当时有进步意义，今天看来也有一定的道理。
文中所谓“传道”之道，是指儒家的正统思想。
文章虽然肯定巫医乐师百工之人“不耻相师”，但对他们却是轻视的。
这篇体现韩愈进步教育思想的散文，既是他推动古文运动的重要创作实践，又是向青年传授求师之道的重要论文。
关于《师说》的写作缘由，韩愈在文章的结尾处虽有说明，而实际上，此文是韩愈针对“师道之不传也久矣”的社会现实有感而发。
他曾说：“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉耳。
”(《答李秀才书》)他又反复强调，文章兼有“明道”的作用，认为“道”是主体，是第一位的；“文”是手段和方法，是为“道”服务的。
这是对六朝骈体文瘠义肥辞、无病呻吟痼疾的有力批判，是强调文学社会功能的一大进步。
关于《师说》的写作背景及产生的社会效果，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄譁笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
”《师说》引起世人“群怪聚骂”，正是因为它触到了世俗的痛处，体现了韩愈散文批判现实、针砭时弊的战斗性。
韩愈是个复杂的人，在他思想中，既有革新、进步的一面，又有保守、落后的一面。
《师说》所体现的韩愈的教育思想，是闪烁着民主性的光华的。
一，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的求师原则，强调能者为师，这就打破了长期以来学生只能墨守师法或家法的保守的壁垒，把师和弟子关系社会化了。
二，明确提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，认为弟子可以后来居上。
这在当时，是难能可贵的；就是在今天，也仍然是一种进步的教育观点。
这些表明，韩愈的思想中具有朴素的唯物论和辩证法观点。
当然，《师说》也反映了作者思想的局限，他认为“巫、医、乐师、百工之人，君子不齿”，看不起有技艺专长的劳动人民。
因为他毕竟是一个封建士大夫，这是我们不能苛责于他的。
在强调文章要有“明道”作用的同时，韩愈又非常重视文章的表现形式。
他说：“文字暧昧，虽有美实，其谁观之?”(《进撰平淮西碑文表》)又说：“辞不足，不可以为文。
”(《上襄阳于相公书》)那么，《师说》在艺术上有哪些特色?严谨的结构《师说》按文意，可分四大段：第一段，论述求师的重要性和必要性，并指出：无论是谁，只要掌握了真理和知识：都可以做自己的老师。
“古之学者必有师。
师耆，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”这段的意思是说：古代求学的人一定有老师。
老师，是传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
人不是生下来就明白事理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑而不去请教老师，那种疑惑就永远解决不了。
生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我电该跟他学习。
我拜老师是学习他懂得的道理，何必管他比我年纪大还是比我年纪小呢?所以说不论尊贵卑贱，不论年长年幼，谁懂得道理，谁就是我要向他学习的老师。
第二段，批判世人耻于从师风气的种种表现，这段是本文的重点所在。
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相着也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
’呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，共可怪也欤！”这一段的大意是：人们爱自己的子女，选择好的老师来教他们，可是对于自己呢，却把从师求教当作耻辱，这太糊涂了。
孩子的老师是教他们读书、学习断句的人，不是我所说的传授道理，解除疑惑的人。
不会断句，去请教老师，有疑难问题不能解决，却不去请教老师，这正是学了小的而放弃大的，我看不出他们有什么高明的地方。
巫医，乐师和各种工匠不以互相学习为羞耻，而士大夫这类人，一旦有以“老师”和“弟子”相称呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。
问他们为什么要这样呢?他们就说：“那个人和那个人年纪差不多，学问也差不多。
”他们认为把地位低的人称作老师是一件可耻的事情，把地位高的人称作老师则近于谄媚。
从师求学的风尚得不到恢复，由此也就可想而知了。
巫医，乐师和各种工匠这些人，士大夫们是看不起的。
如今，土大夫们的智慧反而不如他们，这真是奇怪的事情!第三段，征引孔子言行，说明人皆可以为师，和“弟子不必不如师，师不必贤子弟子”的道理。
“圣人无常师。
孔子师郯子，苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，木业有专攻，如是而已。
”这段的意思是：圣人没有固定的老师。
孔子曾经向郯子、苌宏、师襄，老聃请教。
郯子这些人，他们的品德、能力不如孔子。
孔子说：“三人同行，其中必定有一个可以作我的老师的。
”所以说学生不一定不如老师，老师不一定样样都比学生高明，只是懂得道理有早有晚，学术技能上各有专长罢了。
第四段，说明写此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”最后一段的大意是：李家有个孩子叫蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经以及它们的注释全学习了。
他不受时俗的影响，来向我求教，我赞许他能行古人求师之道，就作这篇《师说》赠给他。
从上述论证过程可以看出，作者先是正面阐述师者的职责、功用，并开宗明义亮出自己“道之所存，师之所存”的论点，十分简明扼要，为全篇立下了主旨。
接着，作者笔锋一转，把批判的矛头直指社会上耻于相师的陋习，反复运用对比手法，揭露其自相矛盾，荒诞不经。
最后，又引经据典，用人们崇拜的圣人孔子的行动和言论，再回过头来正面阐述学无常师、学生可以超过先生的道理，以增强论证的权威性。
文章有事实，有道理，有立论，有驳论，立论坚定稳固，不容置辩；驳论条分缕析，切中要害。
全文围绕着主题，思路层层演进，自然合理；逻辑完密严谨，无懈可击，故虽只有四百六十多字，却具有很大的说服力。
凝练的语言语言上力求创新，是韩愈散文的重要成就之一。
他有句名言：“当其取于心而注于手也，唯陈言之务去。
”(《答李翊书》)就是说，当要把心中已经形成的思想倾注于笔端时，最重要的是摒弃那些陈陈相因的熟词套话。
他用词力求准确，具有高度的概括性。
比如，他只用了“传道、授业、解惑”六个字，就把老师的职能包举无遗。
他十分注意文字的口语化，力矫骈文玩弄典故、诘屈聱牙之弊。
《师说》全篇浅易晓畅，明白如话，没有用过一个典故。
他主张“因事陈词”，“辞事相称”(《进撰平淮西碑文表》)，遣词设句完全根据内容的需要而长短错落，竭力用精炼的语言表达丰富的内容。
他在嘲讽某些人为自己子女慎重择师而本人却不虚心求师的矛盾现象时说：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或兀焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”理条清楚，词约意丰，十分简练地勾勒出他们舍本逐末、愚昧可笑的面目。
又如他在描摹世人耻于相师的心理活动时说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑。
问之，则曰：‘彼与彼，年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’。
”这些人浅薄无知而又自鸣得意的神态，跃然纸上。
作者的刻画是如此入木三分，而用词又是如此经济凝练，达到了他自己提出的“半而不余一言，约而不失一词”(《上襄阳于相公文》)的高妙境界。
在文章的句法上，《师说》根据论证过程中的不同需要，相应地采用了判断句(如“师者，所以传道、授业、解惑也”)，反诘句(如“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感叹句(如“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”)及陈述句等多种形式，使文章气势多变，跌宕有致，增强了作品的感染力。
精当的修辞在修辞方面，《师说》也很有特色。
首先，它运用了许多对比的手法。
在文章的第二段，作者接连把三组对立的事实摆在读者面前：一，“古之圣人，其书人也远矣。
犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”。
二，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”。
三，“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之”。
这三组对句，把人们对待从师的态度归成两类，形成了强烈的反差，鲜明的对照，从情理上把耻于相师的人驳得体无完肤。
《师说》还注意内容上的前后呼应。
在第一段，作者提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”的错误论调，前两句是承前段“无长无少”而言，后两句是对前段“无贵无贱”而发。
这样前后照应，加强文章内部的有机联系，才能在短短几百字里把道理说清说透。
顶真是论说文常用的一种修辞手段，《师说》也把它运用得恰到好处。
“古之学者必有师，师者……”，“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师……”，“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，都是很好的例子。
这种写法，可以使文章思路连贯，论述缜密，读起来有一种明白流畅的快感。
宋代大文豪苏轼曾高度评价韩愈的散文：“文起八代之衰，道济天下之溺。
”(《潮州韩文公庙碑》)我们今天读他的《师说》，仍然可以从它在思想性和艺术性两方面取得的成就中，得到一定的教益。