古天文学
文言文中的古代天文学
文言文中的古代天文学古代天文学是中国古代文化中的重要组成部分，它记录了古代人们对天空的观察和认识。
通过观察星星的位置、形状和运行规律，古代人们不仅能够预测天象，还能够制定农业生产和社会生活的重要决策。
本文将介绍古代天文学的基本内容和影响。
一、古代天文学的起源与发展古代天文学起源于中国古代的神话和祭祀活动。
古人认为，天空中的星星是天神的化身，通过仰望星空和观察天象，他们试图揭示天地之间的秘密。
最早的天文学知识记载于《尚书》和《庙观》等古代文献中。
随着时间的推移，古代天文学逐渐发展成为一门独立的学科，并与其他领域相互关联。
在春秋战国时期，众多纵横家和墨家学派对天文学进行了深入的研究，提出了众多关于天象的观点和理论，并对天文学的应用进行了探索。
二、古代天文学的基本理论古代天文学主要包括天象观测和天文计算两个方面。
1. 天象观测古代人们通过裸眼观测，观察并绘制天体的形状、亮度和位置。
他们将星星划分为二十八宿，并以天空中的北极星为基准，确定了天方坐标系。
古代人还观察到了太阳、月亮、五大行星（金、木、水、火、土）的运行轨迹，并将其与四时、五行等气象、农业等领域相结合。
2. 天文计算古代天文学家通过观测数据进行数据分析与计算，得出天体的运行规律和周期。
他们发现了一些规律，如太阳的日行、月亮的月行、五大行星的周行等，并提出了诸多关于天体运动的算法和数学模型。
这些观测和计算基于古代人的观察和经验，并用于制定农历、预测日食、月食等天象。
三、古代天文学的应用与影响古代天文学在农业、政治和文化等方面有着广泛的应用和深远的影响。
1. 农业生产古代天文学通过观察天象，指导和调整农业生产的时机。
比如，古代农民根据天象的变化来选择种植和收割作物的时期，以及灌溉、放牧等农业活动。
古代天文学在农业领域的应用，为古代农业生产提供了科学指导。
2. 社会政治古代天文学与历法的制定和运用密切相关。
古代帝王通过天文学家的观测和计算，制定年历和农历，规定了官方的节日和祭祀仪式，以及政治、军事等重大事件的日程安排。
中国古代天文学
目录
• 中国古代天文学的起源与发展 • 中国古代天文学家及其贡献 • 中国古代天文学的主要成就 • 中国古代天文学的影响与传承
01
中国古代天文学的起源与 发展
起源
远古时期
在远古时期，人们对天文现象的观察和记录就开始了，如日升日落、月圆月缺 等。这些观察为后来的天文学发展奠定了基础。
科学研究
中国古代天文学的智慧和成果，为 现代天文学的研究提供了独特的视 角和方法，促进了科学研究的创新 和发展。
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01 02
星图与天文仪器
中国古代的星图和天文仪器对世界天文学的发展产生了重要影响，如浑 仪、简仪等精密仪器的制作和星图的绘制，为后来的天文学家提供了重 要的参考和借鉴。
天文观测记录
中国古代对日月食、行星运动等天文现象的观测和记录，具有极高的准 确性和完整性，为全球天文学的发展提供了宝贵的资料和数据。
秦汉时期
秦汉时期，随着国家的统一和发展，天文观测和记录也更加系统和规范。这一时 期出现了许多著名的天文学家和天文著作，如《石氏星经》等。这些著作的出现 标志着中国古代天文学的发展达到了一个新的高度。
秦汉时期的发展
天文观测
秦汉时期的天文观测已经相当精 确，人们已经能够观测到一些重 要的天文现象，如日食、月食等 ，并对其规律进行总结和预测。
贾逵
总结词
贾逵是一位卓越的天文学家和数学家，他不仅编制了《四分历》，还首次提出了月食的成因是由于地 球挡住了太阳光。
详细描述
贾逵，生活于东汉末年，是当时著名的天文学家和数学家。他编制了《四分历》，对当时的历法进行 了修正和完善。同时，贾逵还提出了月食的成因是由于地球挡住了太阳光，这一观点在当时是极具创 新性的。他的研究成果对后世的历法和天文学发展产生了深远的影响。
中国古代天文学主要成就
中国古代天文学主要成就中国古代天文学是世界上最古老且最具影响力的天文学之一，具有丰富的成就和独特的贡献。
在中国古代天文学的发展历程中，人们积极观测天象，研究天体运动规律，形成了独特的天文学体系。
以下将从观测方法、天文仪器、星座、天体运动等方面介绍中国古代天文学的主要成就。
一、观测方法中国古代天文学主要依靠裸眼观测和仪器观测两种方法。
裸眼观测是古代观测天文现象最常用的方法，古人通过观察天空中星星的位置、亮度、颜色等特征，推测天体运动规律。
另外，古代天文学家还使用了丰富的天文仪器，如浑天仪、固定仪、水平仪等，用于观测天体位置、测量角度等。
二、天文仪器中国古代天文学在天文仪器的发展方面取得了重要的成就。
其中最著名的天文仪器是浑天仪，它是古代天文学家观测天体运动的主要工具之一。
浑天仪采用了球面坐标系，能够准确地观测天体的位置和运动轨迹。
此外，中国古代还发明了很多其他的天文仪器，如日晷、指南车、星盘等，这些仪器在观测天象和测量角度方面发挥了重要作用。
三、星座中国古代天文学对星座的研究也取得了重要的成就。
中国古代将天空划分为二十八宿和七十二垣，二十八宿是按照月球一个月的运行周期划分的，七十二垣则是根据黄道划分的。
古代天文学家根据观测到的星座位置和形状，将星座进行分类和命名，并将其作为观测和研究天体运动的重要依据。
四、天体运动中国古代天文学对天体运动规律的研究也有重要的成就。
古代天文学家通过观测天体运动，总结出了一系列的规律和定律，如日月食的周期性、五大行星的运动规律等。
古代天文学家还注意到恒星的运动轨迹并进行了研究，提出了“岁差”和“赤经”的概念，对后世的天文学发展产生了深远的影响。
五、对人类社会的影响中国古代天文学的主要成就不仅在于研究天文学本身，还在于对人类社会的影响。
古代天文学家通过观测天体运动，制定了准确的农历和历法，为农业生产和社会生活提供了重要的参考。
另外，古代天文学家还通过观测天象预测天灾人祸，为政治决策提供了依据。
中国古代天文学的核心内容
中国古代天文学的核心内容
中国古代天文学的核心内容包括以下几个方面：
1. 天象观测：中国古代天文学家通过肉眼或借助仪器观测天象，记录日月星辰的位置、运动和变化。
他们对日食、月食、彗星、流星等天象进行了详细的观测和记录。
2. 星官体系：中国古代将天空划分成若干个区域，每个区域称为一个星官。
星官体系是中国古代天文学的重要特色之一，它将天空中的星体组织成一个有序的系统，方便观测和研究。
3. 历法编制：历法是中国古代天文学的重要应用领域。
天文学家通过观测太阳、月亮和行星的运动，制定了各种历法，用于指导农业生产、祭祀活动和日常生活。
4. 宇宙理论：中国古代天文学家提出了一些关于宇宙结构和演化的理论。
其中最著名的是“盖天说”和“浑天说”。
这些理论试图解释天地的关系、星体的运动和宇宙的起源。
5. 天象占验：天象占验是中国古代天文学与占卜术相结合的产物。
天文学家通过观测天象，解读其寓意，以预测人间的吉凶祸福。
6. 天文仪器：中国古代天文学家发明了许多重要的天文仪器，如浑仪、简仪、象限仪等。
这些仪器用于观测和测量天象，提高了天象观测的精度。
总之，中国古代天文学是一门综合性的学科，它涵盖了天象观测、历法编制、宇宙理论、天象占验等多个方面。
中国古代天文学的发展对中国古代社会和文化产生了深远的影响，也为世界天文学的发展做出了重要贡献。
中国古代十大天文学著作
中国古代十大天文学著作中国古代天文学是世界历史上最为悠久且重要的天文学传统之一。
它包含了丰富的天文观测数据、天文观测方法和理论体系，并产生了许多重要的著作。
下面是中国古代十大天文学著作的相关参考内容。
1.《九章算术》：该著作是中国古代天文学重要著作之一，介绍了古代的天文观测方法和计算方法。
它包含有关天文学、历法、测量和计算等方面的内容，对古代天文学发展产生了重要影响。
2.《天文归海》：它是由明代著名天文学家郭守敬所著，是中国古代天文学中最重要的著作之一。
该书系统地介绍了天文观测方法、测量仪器和测量数据的处理方法。
3.《浑轮》：该著作是中国古代天文学中记述天文仪器的重要著作之一。
它介绍了浑轮的工作原理、制造方法以及如何使用浑轮进行天文观测。
4.《器書經》：它是中国古代天文学中最重要的著作之一，内容涵盖了天文学、地理学、测量学和计算学等方面，对于古代天文学的发展起到了重要的推动作用。
5.《刑天书》：该书是中国古代天文学中一本重要的著作，主要介绍了古代的星象观测方法和理论体系。
它对古代天文学的发展具有重要的意义。
6.《太初历》：它是中国古代天文学中一本重要的著作之一，主要介绍了古代历法的制定方法和应用。
它对古代天文学和历法的发展起到了重要的推动作用。
7.《天文算法统宗》：该著作是中国古代天文学中一本重要的著作，主要介绍了古代的天文计算方法和理论体系。
它对古代天文学和天文计算具有重要的意义。
8.《太史从行》：它是中国古代天文学中一本重要的著作之一，通过对历史上天文观测数据的收集和整理，对古代天文学的发展进行了系统的梳理和总结。
9.《星经》：该著作是中国古代天文学中一本重要的著作之一，主要介绍了星象观测方法、星图绘制方法和星座分布的规律。
它对古代天文学和星象观测具有重要的意义。
10.《异象历》：该著作是中国古代天文学中一本重要的著作之一，主要介绍了历史上一些重要的天文异象和天文事件。
通过对这些天文异象的记录和分析，对古代天文学的理论体系进行了探讨和完善。
中国古代天文学简单科普
中国古代天文学简单科普一、介绍中国古代天文学是中国古代人们对天空现象的观察和研究的学科，起源可以追溯到早期的祭祀活动。
古代中国人通过观测星体的运动，建立了独特的天文学体系，包括天象观测、天文历法和星官制度等内容。
该学科对中国古代的农业、军事和文化发展产生了重要影响。
二、天象观测中国古代天文学主要通过观测天象来研究星体运动规律。
古代中国人观测到了太阳、月亮、五大行星（金、木、水、火、土）、恒星和彗星等天体。
他们发现太阳每年有四季变化，月亮有满月和新月的周期性变化，行星有不规则的运动轨迹等。
通过观察这些天象，古代中国人建立了一套独特的天文学知识体系。
三、天文历法中国古代天文学的重要内容之一是制定天文历法。
古代中国人根据对天象的观察和记录，发展了一套详细的农历和太阳历。
农历是根据月亮的运动周期计算的，每个月有约29.5天，一年有12个月。
太阳历是根据太阳的运动周期计算的，一年有365.25天。
中国古代天文学家根据这些数据，制定了精确的农历和太阳历，为农业生产和社会活动提供了重要的时间参考。
四、星官制度中国古代天文学的另一个重要内容是星官制度。
星官是古代中国人观测到的恒星团体，他们将恒星分为二十八宿，并根据它们在夜空中的位置和运动规律，将其划分为四象、七政和十二辰，形成了一套独特的星官制度。
这些星官在农历历法和占卜中起到了重要的作用，被广泛应用于古代中国的农业、军事和文化活动中。
五、影响与传承中国古代天文学对中国古代的农业、军事和文化发展产生了深远的影响。
农业方面，古代农民通过观测天象，根据天文历法的指导，确定了适宜的农时，提高了农作物的种植效益。
军事方面，古代将领通过观测星宿，确定了适宜的作战时间和方位，提高了军事行动的准确性。
文化方面，中国古代的诗词歌赋中常常描绘了天文现象，展示了古代人们对天文学的热爱和崇尚。
中国古代天文学的传承至今，对现代天文学的研究产生了积极的影响。
古代中国人通过观测天象和制定天文历法，积累了丰富的观测数据和经验，为现代科学家提供了重要的研究资料。
中国古代天文学核心内容
中国古代天文学核心内容
中国古代天文学具有悠久的历史，早在古代的夏商周时期，中国人就开始观测天象并记录天文现象。
以下是中国古代天文学的核心内容：
1.天文观测：中国古代天文学以对天体运动的精确观测为基础。
早期的观测工具包括日晷、水平仪、纬仪等。
古代中国人通过观测太阳、月亮、五行星（水金木火土星）、彗星、流星等，建立了丰富的观测数据。
2.历法制定：中国古代制定了多种历法，用于测定时间、预测日食、月食等。
最著名的历法是夏历、商历、周历、秦历等。
汉代刘向的《大明历》、唐代僧一行的《真逢景历》等都是重要的历法著作。
3.天文学理论：古代中国天文学理论主要包括宇宙结构、天体运动规律等方面。
天文学家提出了一些理论，如恒星视运动、地心说和天心说等。
在古代中国，地心说一度占据主导地位，直到宋代郭守敬提出了有关地心说的批判。
4.星宿、星座：中国古代天文学对星宿和星座有着深刻的研究。
《天文学大成》记载了283颗星宿，星宿的名称和图案与中国文化、传统的历史事件相关联。
古代的星宿文化在后来的文学、绘画中也有很大影响。
5.宜时观测：中国古代天文学家注重宜时观测，以揭示天文现象和预测天体运动。
在《淮南子》等文献中，有关宜时观测的理论和实践被广泛探讨。
6.天文仪器：古代中国发明了一系列天文仪器，如光学仪器、观象仪、浑天仪等，用于天文观测和测量。
总的来说，中国古代天文学包含了广泛的内容，从天文观测到理论研究，涵盖了古代科学、文化、宗教等多个领域。
古代中国天文学对后来的东亚地区以及世界天文学的发展都产生了积极的影响。
中国古代十大天文学著作
中国古代十大天文学著作中国古代十大天文学著作中国古代积累了丰富的天文学知识，留下了许多重要的著作。
以下是中国古代十大天文学著作的介绍：1. 《天文演绎》：由中国古代天文学家张衡创作，是中国古代最早的天文学著作之一。
该书系统地介绍了天体运动的规律，对于研究宇宙的结构和天体的运行具有重要意义。
2. 《浑天说》：由中国古代天文学家张衡创作，是中国古代最重要的天文学著作之一。
该书详细记录了天体的位置、运动和规律，为后来的天文观测和研究提供了重要的参考依据。
3. 《天文图经》：由中国古代天文学家杨公素创作，是中国古代天文学史上最具影响力的著作之一。
该书以图表的形式展示了天体的位置和运动，为天文测量和观测提供了重要的工具。
4. 《授时历书》：由中国古代天文学家郭守敬创作，是中国古代最早的授时历书之一。
该书详细介绍了天体运动的规律和方法，为制定准确的历法和时间标准提供了重要的理论基础。
5. 《天文志》：由中国古代天文学家杨公望创作，是中国古代天文学史上最重要的著作之一。
该书详细记录了天体的位置、运动和规律，为后来的天文观测和研究提供了重要的参考依据。
6. 《三统历》：由中国古代天文学家徐光启创作，是中国古代最具影响力的历书之一。
该书详细介绍了天体运动的规律和方法，为制定准确的历法和时间标准提供了重要的理论基础。
7. 《天工开物》：由中国古代科学家宋应星创作，是中国古代天文学和天文仪器制作的重要著作之一。
该书介绍了众多天文仪器的制作方法和使用技巧，对于天文观测和研究具有重要的指导意义。
8. 《续史记》：由中国古代天文学家袁天罡创作，是中国古代天文学史上最重要的著作之一。
该书系统地记录了古代天文学家的研究成果和天文观测数据，为后来的天文学研究提供了宝贵的资料。
9. 《测天仪象法全书》：由中国古代天文学家郭守敬创作，是中国古代最重要的天文仪器制作和使用手册之一。
该书详细介绍了各种天文仪器的制作方法和使用技巧，为天文观测和研究提供了重要的参考依据。
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读史基础
娄：通搂。搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”， 《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官 书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚 众的地方。 胃：《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天 仓。” 昴：《史记 天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为 留，留有簇聚、团属之意。古人用昴宿来定四时，《尚书 尧典》：“日短星 昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到 了。 毕：《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》： “有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。《史记 天官书》 上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里。《诗经》称：“月离 于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。 参：《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中 的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的 一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。 《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相 能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因， 故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相
读史基础
井：《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故 名。 鬼：又称舆鬼。舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意； 《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。 《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼 中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。” 柳：原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅.释天》： “咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星， 形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。 星：《礼记.月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记.天 官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。 员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。” 张：《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意 于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形 状像张开的弓矢。 翼：也取意于朱鸟，《史记.天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状 就如张开的鸟翼。 轸：在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记.天官书》：“轸为车”，《索 隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸， 车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。
读史基础
古代纪年
岁星纪年法，古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西 向东命名为星纪、玄枵等十二次。岁星每年行经一个星次。 《国语· 晋语》：君之行也，岁在大火。
读史基础
殷人称十日为一“旬”，一旬之内的未来日为“翌”，一 旬之外的为“来”，过去的日子为“昔”，旦：清晨，夕： 晚上，明：黎明，昃日：下午，昏：黄昏，大采：朝，小 采：夕。 周代开始称每月第一天为朔，初三为腓，月中为望，隔日 为既望，末日为晦。 古人用十二地支表示每日的十二时辰，每个时辰相当于现 在的两小时。
读史基础
古代纪日
东汉以前用干支纪日，由天干单数与地支双数合成六十组。 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 １. 甲子 ２.乙丑 ３.丙寅 ４.丁卯 ５.戊辰 ６.己巳 ７. 庚午 ８.辛未 ９.壬申 10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20. 癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳 31.甲午 32.乙未 33. 丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯 41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46. 己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59. 壬戌 60.癸亥
读史基础
十二 次 星 纪 玄 枵 娵 降 大 实 鹑 鹑 鹑 寿 大 析 訾 娄 梁 沈 首 火 尾 星 火 木
斗 虚 室 奎 昴 觜 井 柳 冀 角 房 尾 娄 星 牛 亢 《国语》：武王伐纣，岁在鹑火。 女 危 壁 胃 毕 参 鬼 张 轸 氐 心 箕 二十 八宿
《滕王阁序》：星分翼轸，地接衡庐……物华天宝，龙光射 十二 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 牛斗之墟。
读史基础
古代纪月
冬 至 （ 子 月 ） 丑月 寅月 特定名称。岁首的月份叫正月（秦代因避始皇赵政讳改为端 古代地支纪月法，规定每年各月固定用十二地支纪月，即 月），又叫孟陬；二月叫如，三月叫寎，四月叫余或除，五 把冬至所在的月（即夏历十一月）为“子月”，下一个月 阳历 十二月 正月 二月 月叫皋，六月叫且，七月叫相，八月叫壮，九月叫玄，十月 即为“丑月”，依此类推（闰月视为上一月的重复，无地 叫阳，十一月叫辜，十二月叫涂。 支）。 夏历 十一月 十二月 正月，建寅 古历中的夏历以寅月为正月，殷历则以丑月（夏历十二月） 《诗 .小雅.小明》：“昔我往矣，日月方除。曷云其还，岁 为正月，周历则以子月（夏历十一月）为正月。（这种制 聿云莫。”郑玄笺：“四月为除。” 殷历 十二月 正月，建丑 二月 度被称为“月建”，上述情况分别称建寅、建丑、建子）。 《国语.越语下》：“至于玄月，王召范蠡而问焉。” 周历 正月，建子 二月 三月
辰 分野 州 吴 扬 州 齐 青 州 卫 鲁 魏 赵 秦 周 楚 郑 宋 燕 并 徐 冀 益 雍 三 荆 兖 豫 幽 州 州 州 州 州 河 州 州 州 州
古代历法
读史基础
古代先民为了农业生产和社会生活的需要，根据所观察到 的太阳和月亮的运行规律制定了一套阴阳结合的历法。 日：昼夜变化，太阳的起落为依据。 月：盈阙往复，月亮的变化为依据。大概为29.53日。 年：《说文》年，谷熟也。庄稼成熟的周期，也即地球绕 日一周的时间，称太阳年。大概为365.2425日。 十二月大月三十天，小月各二十九天，全年354日，少于 太阳年11.25日，故三年一置闰，来协调阴阳二历，最后 大抵固定在十九年七闰月。《尧典》所谓“以闰月定四时” 是也。
古代天文与历法
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古人对于天文的认识
古人为了观象授时，首先要认识星象，星官的概念是逐步产生的，按 《索隐》：“案天文有五官，官者星官也。星座有尊卑，若人之官曹 列位，故曰天官”。 星官是天区划分的产物，或许对于最初的游牧民族来说判断方向要比 判断季节更重要，最初仅注意到东南西北四个方向的星象，因而最早 的星官应该就是把星象分成的东南西北四个大区，这就是所谓的四象， 四维，四陆或四兽了，在殷商时就应该有四兽的划分。 用北极星判断方向是人类最早观测星象的结果，因此古代就把北极附 近的星空定位为中官，《史记•天官书》就把星象分为五大区，就是 东南西北四官（四兽）加中官，
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二十四节气
古人根据农业生产积累的经验，将一年当中的二十四个特 殊日子定为二十四节气，每个节气相隔半月左右。实际上 这表示地球在绕太阳公转轨道上的 二十四个不同位置， 和阳历相关，和阴历无关，不存在相对应关系。 立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒 种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、 霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
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二十八宿
东方苍龙七宿：角、亢、 氐、房、心、尾、箕； 北方玄武七宿：斗、牛 （牵牛）、女（须女）、 虚、危、室（营室）、壁 （东壁）； 西方白虎七宿：奎、娄、 胃、昴、毕、觜、参； 南方朱雀七宿：井（东 井）、鬼（舆鬼）、柳、 星（七星）、张、翼、轸。
角：龙角。黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过， 古籍称角二星为天关或天门。 亢：就是龙的咽喉。《尔雅.释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽， 俗作吭。” 氐：《说文》：至也。从氏下箸一。一，地也。凡氐之屬皆从氐。《史记.天 官书》：氐为天根《尔雅.释天》：天根，氐也。《索隐》：“孙炎以为角、 亢、下系于氐，若木之有根也。 房：胸腑。《史记 天官书》：房为府，天驷也。府通腑。《尔雅.释天》： 天驷，房也。大辰、房、心、尾也。大火谓之大辰。郭注云：龙为天马，故 房四星谓之天驷。龙星明者以为时候，故曰大辰。大火，心也，在中最明， 故时候主焉。 心：龙心。心星，古代称之为火，大火，或商星。 尾：龙尾，《左传》：童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’，注称：“龙尾者，尾 星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。” 箕：簸箕，其形像簸箕。《诗.小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便 是它。 奎：《说文》：两髀之间，《广雅》：“胯，奎也。奎宿十六星，左右两半 正如两髀的形状。
读史基础
觜：《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰 觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。 斗：也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名， 但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。 牛：古称牵牛； 女：古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。 虚：《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后， 丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称： “虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚 耗的意思。《尚书 尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷 仲秋。” 危：是屋栋之上的意思。《索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以 避兵也。”《史记.天官书》：“危为盖屋。”《晋书.天文志》：“危三星， 主天府市架屋。” 室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有 东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官.梓人》：“龟蛇四游，以象营室 也。”，《史记．天官书》：太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。其后东 壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与 东萦。