中国哲学史重点
中国哲学史知识点
第一编先秦时期的哲学发展内容提要中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。
春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。
第一章中国哲学的发生1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。
2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。
殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。
殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。
3．春秋时期出现了社会结构的大变动。
这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。
这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。
4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。
随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。
时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。
对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。
第二章孔子创立的儒家哲学1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。
由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。
2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。
孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。
孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。
3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。
4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。
中国哲学史名词解释重点讲义资料
中国哲学史名词解释天殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。
春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。
孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。
墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。
老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。
荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。
西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。
东汉王充则认为天是自然的物质实体。
唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。
北宋张载认为天即太虚之气。
程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。
王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。
”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
道中国哲学的主要范畴之一。
本义是人所行走的道路。
引申为规律、原理、准则、本原等意义。
春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。
孔子少言天道，注重人道。
老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。
庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。
儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。
到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。
这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。
韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。
西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。
宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。
德道德，品德。
指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。
西周统治者提出“德以配天”。
春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。
儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。
道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。
礼中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
理又称天理。
主要涵义有:事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。
大学《中国哲学史》期末复习
中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。
中国哲学史要点整理
中国哲学史要点整理
一、春秋战国时期（公元前722-221）
春秋战国时期是中国哲学史上一个非常重要的时期，这一时期，中国
出现了一些伟大的思想家，形成了许多重要的思想流派，其中有儒家、道家、法家、兵家、重要的思想家、学派和作家。
1、儒家
儒家的主要代表是孔子，他是中国最大的哲学家，以仁、义、礼、智
为主要内容，强调以治政、治国、安定社会。
孔子认为，人应当自觉遵守
仁义，实行仁爱他人，君臣贵贱得体，以实现社会的和谐与安定。
2、道家
道家的代表人物是老子，他认为道即万物贯穿，宇宙的发展犹如潮汐，凡物“有生之年”，“满而弃之”，“永运之道”是要使人达到自由安宁。
道家主张自然而然，尊重宇宙自然的规律，反对抵抗自然，因而强调“仁
者无敌”。
3、法家
法家的代表人物是墨子，他强调君臣有别，实行“婚姻制”，企图把
家庭制度化，达到政治的目的。
他认为，“法”是实行政治秩序的基本准则，而“仁义”是法的根本，只有遵循法，实行仁义，才能实现政治的安定。
4、兵家
兵家的代表人物是孙子，他主张“兵以诈为主”，倡导战争的政治思想，认为“诈术”才是最有效的战略。
中国哲学史考试考点[1]
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大一下学期中国哲学史考试复习要点1）“元会运世”的宇宙演变律：邵雍将天地生成和变化的过程分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。
一元，共十二万九千六百年。
一元代表自然史的一次生灭，周而复始，循环不已。
2）“皇帝王霸”的社会历史观：邵雍将人类历史按皇、帝、王、霸分为四个阶段：“三皇”之世，以道化民，故尚自然；“五帝”之世，以德教民，故尚让；“三王”之世，以功劝民，故尚政；“五霸”之世，以力率民，故尚争，历史的发展表现为一个退化过程。
3）张载气学：以“气”为最高范畴的哲学。
张载的气学，与理学、心学一起构成了宋明理学（道学）的主要学术流派。
①气一元论的本体观：“太虚即气”理论前提：对佛道两家的批判张载正面提出了关于世界本原问题的基本命题：“太虚即气”。
认为客观世界存在的基础是客观春在的实体“气”。
气是绝对的、永恒的，它有聚散而无生灭，聚则成万物，散而为太虚，万物都是由气构成的，气的聚散正是一切具体事物生灭的内在根源。
“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也”。
有形有象的万物本原于“气”，无形的“太虚”也是“气”：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”张载为了对气的属性有深入认识和规定，还引进了几个概念：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。
”1、“神”：阴阳又相互结合，变动微妙不测――“神”；2、“气”：气有阴阳的对立，相互推动，逐渐转移――“化”。
②“一物两体”的辨证观宋代封建社会充满了各种矛盾、斗争。
张载比较注重实际情况的观察，因而对于事物现象中矛盾对立有认识，在反对佛老的理论活动中，发展了《易传》的辩证的宇宙观。
“一物两体，气也。
一故神，两故化，此天地所以参也。
”气是一个统一体神妙不测、变化运动的根源。
物质世界是自己运动，又包含两个部分――相互作用，相互对立，又相互统一，变化无穷。
“参”，自己变化的。
（一）张载强调对立面的相互作用。
(完整word版)中国哲学史重点
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养,即是克己,也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。
仁与礼相互并存，缺一不可.礼，是以仁及道德为基础。
通过理来实践自身的道德。
孔子的克己复礼的思想具有两重性.从社会政治的发展来看,孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾,避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场.一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的.复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章.指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。
“反”有两种含义:一是相反；二是反复。
依前者，“道"之动是向自己的反面转化;依后者，“道”之动是一个周而复始的过程.这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程,这是朝相反方面的运动.“道”生养万物，但万物最终又复归于“道"，这是一种循环往复的运动。
老子更重视“反复"之义“道”生养万物对万物而言向本源的重新回归实际上是一种复命的过程也是万物的最终归宿.弱者道之用;弱者道之用指道用弱的一面来对待自然,换言之就是顺应而不是改变.倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”.无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论.最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为"，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”.老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天,天法道，道法自然".道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
中国哲学史马工程版期末重点
马工程《中国哲学史》重点笔记整理复习资料目录第一部分考研真题精选一、名词解释二、简答题三、论述题第二部分章节题库导论第一编先秦哲学第二编秦汉至隋唐哲学第三编宋至清代中叶哲学第四编近代哲学内容简介本书是马工程《中国哲学史》教材的配套题库，主要包括以下内容：第一部分为考研真题精选。
本部分精选了相关考研真题，按照题型分类，并提供了详细的参考答案。
通过本部分，可以熟悉考研真题的命题风格和难易程度。
第二部分为章节题库。
结合国内多所知名院校的考研真题和考查重点，根据该教材的编目进行编排，精选典型习题并提供详细答案解析，供考生强化练习。
第一部分考研真题精选一、名词解释1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。
语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。
“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。
2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研]答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。
河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。
”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。
“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。
3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。
“本始”是指原始，本初。
“材朴”是指资质朴素。
最新中国哲学史重点
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。
仁与礼相互并存，缺一不可。
礼，是以仁及道德为基础。
通过理来实践自身的道德。
孔子的克己复礼的思想具有两重性。
从社会政治的发展来看，孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾，避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场。
一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。
复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章。
指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。
“反”有两种含义：一是相反；二是反复。
依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。
这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。
“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。
宿。
弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。
倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。
最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
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目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。
第二章孔子的哲学6.概述孔子“仁”学的思想要旨。
“仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。
孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。
孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。
这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。
孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。
用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出发，孔子把“仁”的本质诠释为“爱人”。
孔子主张反求诸己，通过道德的自律和主体意识的高扬实现“仁”的目标。
7.孔子是如何把“天命”的敬畏和人内在的道德性结合起来的？孔子一方面保留了天的神秘性和对于天、天命、天道的信仰、敬畏，另一方面又修正了西周关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶层有关的看法，肯定了个人所具有的宗教性。
孔子把外在的天命落实到人的内在之性上，实现了对外之天的敬畏与主体内在的道德律令的结合，从而为他的人生哲学和社会哲学找到了形上依据。
8.你怎样认识孔子思想中“仁”和“礼”的关系？孔子认为“礼”是“仁”的基础。
“仁”是内在的道德自觉，“礼”则是“仁”的彰显和外化。
孔子以“仁”为思想基础，以礼为外在的行事原则。
仁，是一种道德规范，具有内在性，受制于礼，两者相辅相成。
礼，是统治者维护社会秩序的一种制度，具有外在性。
9.何谓“中庸之道”？“中庸之道”不是折中主义，而是一种辩证的智慧，在中国哲学史上影响深远。
从思想方式上，中庸之道即反对偏执、片面，主张诸要素（特别是主要因素）的兼济、统一与平衡，表现为一个动态的过程。
从管理上说，中庸之道是一种管理理念与艺术。
在思想方法上，孔子尊重客观事实，反对主观偏执。
在文质关系上，孔子主张“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”这是文质关系的中道。
在一般方法论上，孔子主张中庸，并将之称为最高的德。
“中庸”又是普遍的方法论。
“中”指中和、不偏不倚、无过无不及的标准。
“庸”则有“平常”“不易”“用”之义。
中庸的方法论包含有灵活处置、动态协调、辩证综合的意义，而要正确把握中庸的意义，也应有具体问题具体分析和辩证思维的方法。
10.试概述孔子思想的价值和影响。
价值：孔子开创了对中国文化影响深远的儒家学派。
（1）孔子价值表现在其人格典范上。
（2）孔子奠定了以“仁爱”为中心的人文主义的精神价值系统。
（3）孔子主张“有教无类”，开启了平民教育的先河，重视培养民间知识人，为打通士人参政的途径奠定了基础。
（4）孔子在整理古代典籍与文化方面做出了巨大的贡献。
孔子对《诗》、《书》的内容加以取舍和编排，又对《礼》、《乐》做加工整理使之重新恢复，又把《鲁春秋》改成《春秋》，以褒贬是非善恶，史称“春秋笔法”。
影响：（1）孔子的思想深刻地影响了中国文化的走向。
儒学是中国哲学与文化的基本形态之一。
儒家与诸子百家、佛教、道教等相互批评并不断融合，构成了中国博大精深的历史文化传统。
（2）自儒学在汉代成为官方统治思想后，孔子的地位被历代统治阶级越捧越高，享有中国历史上任何一个思想家所不曾有过的特殊地位。
（3）与此同时，他的形象和思想被封建统治者所利用而工具化。
第三章老子的哲学11.如何理解老子的“道”？（1）以无为道老子把“道”由一个哲学范畴明确地上升和抽象为一个统摄宇宙和人生的最高本原和本体概念，并对这一本原和本体概念进行了系统的概括和阐释。
“道”作为最根本的存在，不能从具体形态上把握。
从存在样态上看，“道”是混沌未分的原始物质，是“无”和“无形”。
“道”是无限的，是区别于有形的具体之物。
（2）道生万物“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”从根源上讲，万物皆生成于无限的“道”。
从宇宙生成论的道路来理解，道生万物的过程就是天地万物形成的过程。
（3）“惟道是从”“道”不仅创生万物，而且也从整全到分有，内化于万物之中。
12.谈谈你对老子哲学智慧的认识。
13.试论老子的辩证法。
（1）“有无相生”（2）“反者道之动”（3）贵柔守雌1.事物都包含着对立的两极。
老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确立自己的性质的，所以《老子》“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已”。
2.事物的发展和转化。
老子认识到事物的发展变化，是由量变到质变的。
3.通过否定到达肯定。
老子思想中有非常重要的一点，就是对否定意义的认识。
老子认为，通过否定到达肯定，是道的特性，因为老子“道常无为而无不为”，。
所以说，通过否定到达肯定是道的特性，是老子认识的一个原则。
14.概述老子社会历史观的主要内容。
“自然”与“无为”，是老子哲学的核心观念。
（1）道法自然。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”老子的“自然”不是自然界意义上的自然，而是事物本然的状态和属性。
因此，人的真正本性应是效法天道，自然无为。
（2）无为而治。
在无道的政治中，统治者设置诸多禁令限制民众，但实际的效果往往适得其反。
因此，政治的有道，是从统治者的行为归于正道开始的。
（3）“小国寡民”的政治理想，含有原始氏族社会的成分。
老子呼唤人们以虚静的心境超越春秋时期混乱的社会状态，返回到自然、淳朴、本真、自足、自主的生活方式，也就是“道”的生活方式。
15.试论述老子哲学的地位和影响。
地位：老子不仅是道家哲学的源头，而且是整个中国哲学发展演化的智慧源泉之一。
首先，老子把“道”看做化生天地万物的本原，并构建了一个以“道”为核心范畴的哲学体系。
他与主张“人文化成”、“刚健进取”的儒家学说一起构筑了中华民族文化的基本格局。
其次，老子提出了“道”、“德”、“无”、“有”、“常”、“无为”、“柔弱”、“虚静”等重要范畴，赋予了其丰富的思想内涵并构建为一套玄妙的义理系统，形成了中国哲学史上第一个相对完整的哲学体系。
最后，落实到人生论和社会政治论，孔子对当时社会功利化和工具化的倾向加以反思和批评，倡导回归自然的生活方式和无为而治的政治理念，建立了道家学派。
影响：1.老子哲学中包含了丰富的辩证观念，对事物对立面之间相互依存、相互转化的关系有着深刻的认识。
老子哲学的辩证思维加深了人们对祸福相倚、难易相成、成败相因、柔弱胜刚强的认识，培养了人们清静谦下、虚己容物的精神境界。
老子哲学对中国辩证思维的形成起着至关重要的作用。
当然，老子辩证思维中过分地重柔弱而轻进取、重静观而轻实践、重淳朴自然而轻文明知识的倾向，在一定程度上妨碍了老子朴素辩证法的正常发展，需要我们加以必要的批判和扬弃。
2.老子哲学倡导自然无为，追求质朴本真，反对人为造作。
他所开创的道家以虚无为本，以柔弱为用，主张“无为而无不为”，深深地影响了后来的庄子思想。
3.受老子哲学影响，战国时期稷下学宫中的彭蒙、田骈、慎到等发展出了“黄老学派”。
4.此外，老子哲学还对儒、法、兵家产生了积极影响。
老子在中国哲学发展史上具有重要地位，其哲学思想对后来的思想家和哲学家产生了深远影响，成为了中国封建社会里唯一可以与孔子哲学相提并论的思想流派。
第二十四章朱熹的理学16.朱熹是怎样阐发“理一分殊”的？有何意义？“理一分殊”所要阐明的是理一与万物（万理）的同与异、普遍与特殊的关系。
“理一分殊”是程颐提出的命题，朱熹继承发展了程颐的思想，认为“总天地万物之理”便是太极，太极就是一，是宇宙的本体；就每一事物来看，它都完整地禀受了理（太极）作为自己的本性，万理统一于一理，而一理通过万理来表现自己。
朱熹讲“理一分殊”包含两个方面：其一是理摄万物；其二是万理归于一理。
意义：在朱熹看来，理是自为分殊又自为统一的。
由于“理之分”，才有事物的多样性；由于“理之一”，才有事物的统一性。
17.朱熹如何说明理气的动静关系？在朱熹的本体论思想当中，他认为“天地之中有理有气”。
宇宙万物是由理与气共同构成的。
在二者的关系问题上，朱熹认为：第一，理先气后；第二，理气相即，“气之所聚，理即在焉”，对于任何事物的形成，二者都是不可或缺的；第三，理主气从；第四：朱熹认为理构成了万物共同的本质，并运用气来解释世界的多样性问题，这就是理一分殊的思想。