大学《中国哲学史》期末复习
中国哲学史选修课期末试题及答案
中国哲学史选修课期末试题及答案1、和而不同和而不同--出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”释义和：和睦；同：苟同。
和睦地相处，但不随便附和。
所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；泰而不骄--解释：出处：1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
“2.《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”态度舒泰而不骄傲。
也指有地位、有权势后不骄傲。
凡事保持泰然处之的心境是最重要的。
2.四端、四德四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义妇言：妇女说话要小心谨慎妇容：女子容貌打扮要整齐美观妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做3、道法自然出自老子《道德经》第二十五章--人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
1 最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。
2 人类社会必须遵循的准则--道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。
4、心斋、坐忘“心斋、坐忘”出现于庄子。
是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。
“心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也”。
心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。
中国哲学史(期末考试)
中国哲学史(期末考试)中国哲学史自个儿整理，全靠编，挑选背，请给我点赞一、孔子的仁学思想内涵：仁是孔子思想的核心,其中最全然的有三条:一是“爱人”;二是“克己复礼为仁”；三是“忠恕”之道。
1.孔子所谓的“爱人”,一方面是讲,人是最重要的,因而应当“爱人”。
另一方面是讲,在社会日子中,要处理好相互之间的关系,彼此相亲恩爱。
总之,人人都应该做到“己所别欲勿施于人”,人们之间相安无事,天下自然也就太平了。
2.孔子所谓的“克己复礼为仁”,算是约束自个儿的行为使其符合礼的规范，即“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，说的是“仁”和“礼”的关系。
仁是孔子思想的核心,礼也是孔子思想体系中很重要的概念,包括政治制度和道德规范。
3.“仁”的精神具体贯彻于行动，算是“忠恕”之道。
所谓的“忠”是从积极的方面来讲的，也算是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，即自个儿有某种要求需要满脚，也要推想他人也有这种要求需要满脚；所谓“恕”从消极方面来讲，算是“己所别欲，勿施于人”，即自个儿别情愿的事，也别要强迫他人同意。
从积极和消极两个方面来规范人们的伦理道德。
意义:1.孟子以仁进展为仁政,要求统治者别要过分剥削使老百姓能保持一定的日子水平,2.在中国历史上曾发生非常大的妨碍,很多清官良吏在推行他们那些有利于社会进展的改良政策时遵循的算是仁政的主张3.孔孟提出的杀身成仁,舍生取义的道德信条,成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
特点：其特点一是突出强调从政治的角度明白仁，即惟独恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才干叫做仁。
周礼是建造在宗法制度“亲亲”的基础上，因此他很重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则弟。
”其特点二是为仁由己而别由人，即具有仁的德行的行为是自觉、主动的。
孔子强调实行仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自个儿的行为符合礼的规范。
其特点三是仁的行何必须在视、听、言、动各方面全面的符合周礼，这是说仁的品德的全面性，也是讲仁是一具人的日子的最高准则，是一具人的世界观的全面修养的成果。
《中国哲学史考试期末》
《中国哲学史考试期末》————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：中国哲学史教程名词解释 (1)简答 (4)一、试述孔子仁学的内涵及其现实意义？ (4)二、《老子》哲学的辩证法表现在哪些方面，有哪些局限性？ (4)三、简述孟子的性善论。
(4)四、试述庄子的道论。
(5)五、试述庄子的相对主义认识论。
(5)六、试析荀子“明与天人之分”的含义。
(5)七、韩非是如何论述法术势的相互关系的。
(5)八、简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
(6)九、谈谈王充对虚妄之说的批判。
(6)十、《庄子注》的主要思想是什么。
(6)十一、什么是“六相圆融”？ (6)十二、禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？ (6)十三、简述李翱《复性书》的主要内容。
(7)十四、试述刘禹锡的“天人感应”的理论。
(7)十五、张载关于心与性的看法是什么？ (7)十六、试述朱熹关于理气之辩的观点。
(7)十七、简述王阳明的“知行合一”的学说。
(7)十八、简述王阳明“致良知”学说的含义？ (8)十九、简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。
(8)二十、试述王夫之对“理气之辩”的总结。
(8)二十一、试述严复对中西哲学所做的比较。
(9)二十二、简述冯友兰新理学的本体论体系。
(9)分析说明 (9)论述 (10)一、谈一谈你对孔子关于“礼”的学说的看法？ (10)二、谈一谈你对老子关于“道”的思想认识？ (10)名词解释1．【反者道之动】①老子的辩证法思想，认为事物存在普遍的矛盾，“反”揭示了万事万物和“道”变化的原因和动力，原因在于：事物的内部自己的运动自己的变化。
②反：一方面指对立相反，对立转化的规律。
另一方面指：循环运动的规律。
也就是“道”自身的循环运动，并同时推动万物运动的作用，也就是事物以对立相反的方式而返本复初。
③目的在于引导人们在实际生活中从反面观察思考和处理问题。
中国哲学史期末复习题
C)“气”的厚薄精粗的差异，构成了各种不同的自然万物。王充还从元气一元论的观点出发，解释了元气产生的具体事物为什么千差万别，形态各异。人由元气构成，所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。
3.简述孟子的政治哲学
1)政治上：孟子提出了民本思想：
A)民贵君轻论
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，这说明孟子十分重视民心的向背，这也是他仁政思想的核心。也是他认为政治权运作是否成功的基本尺度。
B)暴君放伐论
孟子坚决反对一切暴政，他明确提出对不施仁政的暴君，可以不服从，而且还可以推翻他的统治。
15致虚守静：要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，各种事物尽管复杂纷纭，但是循环往复总是要回到本始状态，这就是事物发展变化的根本——道。
16名于天人之分：这是荀子的观点，天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预
17世异则事异，事异则备变：时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化，要处理的问题发生了变化也必然让人们处理各种问题的方式发生变化。
23无为而治：无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民的自为实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。
24尚贤：打破贵贱界限，从各个阶层中选择德才兼备的人，委以重任，任人唯贤
25尚同：只希望人们的意愿逐层统一于人们推举出来的首领，最终达到天下之百姓皆尚同于天子
18有教无类：不分贫富贵贱、民族地域都可以接受教育。在教育对象上不分民族地域和国别，不论贵贱与尊卑，只要虚心求教都一视同仁，使人人都有受教育的机会。
中国哲学史期末考试试题
中国哲学史期末考试试题一、名词解释1、五行：构成自然界的五种元素，金木水火土，在《上书*五行》中记载。
具有朴素唯物主义的思想萌芽2、仁3、中庸：不走极端，稳定不变，是一切事物的道，是维护孔子的道的方法，要求不偏不倚。
4、小国寡民：政治理想，国要小，民要少，使人民重视生命，老死不相往来，鸡犬相闻5、玄览：老子哲学中的一种直觉方法。
《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。
6、老子的辩证法思想：他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。
他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。
“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。
但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。
一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。
7、非攻：墨子的思想，不应该发动侵略战争，这是墨子的一种战争论8、四端：孟子的思想，他认为人性本善，人的四心：是非之心，羞恶之心，是非之心，恻隐之心人人都有，与生俱来9、坐忘：这是庄子体道的一种方法，也就是要彻底忘掉精神和肉体，就能达到一种忘我的境界10、“性三品”说：董仲舒的性三品说是讲人分为上中下三等，每种又包含不同的人，人通过教化可以向善，不教化便会向恶。
韩愈也有过这样的说法11、谶：为政治斗争服务的一种预言12、纬：儒生用阴阳五行直说解释儒家经典13、得意忘相：王弼用来解释周易的说法，意思是说理解了意思，卦象也可以忘记14、涅槃：佛教修行的最高境界，无私无欲，不拖累生命15、不真空：显示中并非是没有，而是一种虚幻的存在，存在于关系之中，没有关系就什么都没了，是一种不真实的有。
16、重玄：对有和无进行排斥，二者皆不执著，还不能执著这种执著17、唐佛的中道：三论宗的思想，世间万物在世俗人眼中和在佛眼中看到的不一样18、一心三观：一心能观中假空三谛。
山东大学 中国哲学史[第一章先秦时期的哲学]课程复习
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第一章先秦时期的哲学第一节中国古代哲学的萌芽一、殷周之际人文主义的觉醒1．殷人的“帝”或“上帝”信仰(原始宗教)。
2．从“以祖配天”到“以德配天”(人文精神的跃动)。
3．周初人的“敬”、“敬德”、“明德”观念与忧患意识。
二、早期的“气”、“阴阳”、“五行”观念1．伯阳父以“气”与“阴阳”的观念解释地震(《国语·周语上》)。
2．《尚书·洪范》的原始五行说。
三、重点掌握的几组概念1．史伯：和实生物，同则不继。
2．晏婴：和与同异，去同取和。
3．史墨：物生有两、有三、有五，有陪贰。
四、了解《易经》的一般知识1．卜筮之书、三易、八卦等概念；《易经》成书的大致时间。
2．《易经》中阴阳对立、物极必反的思想。
第二节孔子一、孔子“仁”学思想的要旨1．“爱人”为“仁”。
2．“克己复礼“为“仁”。
3．“忠恕”近“仁”。
4．“仁”有不同的层次。
二、孔子的“正名”思想1．“正名”的目的：恢复周礼的权威，维护宗法等级制度的秩序。
2．“正名”的具体内容：“君君、臣臣、父父、子子”。
三、孔子的“中庸”思想1．“中”与“庸”的具体含义：中，适中，不偏不倚，无过无不及；庸，平常，不易，用。
2．“中庸”首先是最高的道德准则：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
” 3．“中庸”同时也是孔子哲学思想的普遍方法论原则：“执两用中”。
四、孔子天命观的重大转向1. 将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事：“敬鬼神而远之”。
2．保留了天命的主宰性与必然性：“畏天命”。
五、重要的名词概念1．忠恕：己所不欲，勿施于人(恕)；己欲立而立人，己欲达而达人(忠)。
2．文质：质胜文则野，文胜质则史。
第三节老子一、重点掌握老子“道”的多重涵义1．实存意义的“道”：有物混成，先天地生。
2．规律性的“道”：反者道之动。
3．生活准则的“道”：德。
4．“道”的不同称谓：无、朴、一、大。
二、老子“小国寡民”的政治理想1．“小国寡民”与老子“无为而治”的思想相表里。
中国哲学史复习题
中国哲学史复习题一、名词解释1. 道家2. 儒家3. 墨家4. 法家5. 阴阳五行6. 易经7. 理学8. 心学9. 黄老之学10. 禅宗二、简答题1. 简述孔子的“仁”学思想。
2. 老子的“道”与“德”有何区别？3. 孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”有何不同？4. 墨子的“兼爱”与“非攻”思想如何体现其社会观？5. 韩非子的法家思想对后世有何影响？6. 阴阳五行理论在古代中国哲学中的作用是什么？7. 请解释《易经》中的“变易”思想。
8. 理学与心学的主要区别在哪里？9. 黄老之学如何影响了后世的道教思想？10. 禅宗的“顿悟”与“渐悟”有何异同？三、论述题1. 论述孔子的“礼”与“仁”的关系，并分析其对后世的影响。
2. 探讨老子的“无为而治”思想及其在政治哲学中的意义。
3. 分析墨子的“兼爱”思想在当代社会的应用价值。
4. 论述韩非子的法家思想对秦朝统一六国的作用。
5. 探讨阴阳五行理论在中医理论中的具体应用。
6. 论述《易经》中的“变易”思想对中国文化的影响。
7. 比较理学与心学在认识论和实践论上的差异。
8. 论述黄老之学对道教发展的贡献。
9. 探讨禅宗“顿悟”思想在现代社会的意义。
10. 分析中国哲学史中“天人合一”思想的形成与发展。
四、案例分析题1. 以《论语》中孔子的“己所不欲，勿施于人”为例，分析其在现代社会的实践意义。
2. 以《道德经》中老子的“上善若水”为例，探讨其对个人修养的启示。
3. 以《墨子》中的“兼爱”思想为例，分析其对现代社会伦理道德的影响。
4. 以《韩非子》中的“法不阿贵”为例，探讨其对现代法治社会的启示。
5. 以《黄帝内经》中的阴阳五行理论为例，分析其在现代医学中的应用。
6. 以《易经》中的“天行健，君子以自强不息”为例，探讨其对个人奋斗精神的激励作用。
7. 以朱熹的理学思想为例，分析其对后世教育的影响。
8. 以王阳明的心学思想为例，探讨其对现代人自我认知的启示。
中国哲学史复习题 北大
《中国哲学史》复习思考题(北大)第一讲：绪论1. 如何理解《中国哲学史》的发展历程。
2. 如何理解哲学的含义及其研究对象。
3. 如何理解哲学的价值。
4. 如何理解《中国哲学史》的分期。
第二讲老子1. 如何理解老子之“道”的具体含义。
2. 如何理解老子之“道”在现实生活中的应用，试以“自然无为”为例来加以分析。
第三讲：《周易》1. 如何理解《周易》“经”中的哲学思想。
2. 如何理解《周易》“传”中的哲学思想。
第四讲：孔子1. 如何理解孔子关于“仁”的思想。
2. 如何理解孔子的“正名”思想。
3. 如何理解孔子的“中庸”思想。
第五讲：墨子及后期墨家思想1 如何理解墨子的“兼相爱”与“交相利”思想。
2 试述后期墨家有关逻辑方面的一些思想主张。
第六讲：孟子1. 如何理解孟子的“四端”思想。
2. 如何理解孟子的“尽心”与“尽性”说。
第七讲：庄子1.如何理解庄子的齐物论思想。
2. 如何理解庄子的消遥游。
3. 如何理解老子与庄子关于“道”之思想的异同。
第八讲：惠施与公孙龙1. 如何理解惠施的合同异思想2. 如何理解公孙龙的“白马非马”说。
3. 如何理解公孙龙的“指物论”。
4. 如何理解公孙龙的“坚白石”论。
第九讲：管子1. 如何理解《管子》中关于“水”的论述。
2. 解释《管子》中的“精气说”。
3. 如何理解《管子》中的“任法而不任智”。
第十讲：荀子1. 如何理解荀子的“天人之分”思想。
2. 如何理解荀子的“性伪之分”思想。
3. 如何理解荀子的“虚一而静”思想。
第十一讲：韩非子1. 如何理解韩非子的“法”、“术”、“势”是一个统一体。
2. 如何理解韩非子的“五蠹”思想。
3. 如何理解韩非子的“因参验而审言辞”的认识论思想。
第十二讲：董仲舒1. 如何理解董仲舒对阴阳和五行的看法。
2. 董仲舒是如何论述天人感应论的。
3. 如何理解董仲舒的“性三品”说。
第十三讲：王充1. 如何理解王充的“天地合气，万物自生”的元气本体论思想。
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中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。
①宇宙哲学（“天地感而万物化生”朴素唯物论）②辩证法思想（“一阴一阳之谓道”相当于今天的矛盾思想）③人生理想（“自强不息”“厚德载物”）8.《周易》哲学思想的意义、现代启示、缺陷意义：①奠定了中华民族的变化基因、价值取向、基本思维模式②代表了古代思维所能表达的最高水准③陶冶了中华民族的民族意识和民族性格现代启示：①事业观和民本思想对个人和社会具有进度意义②整体观、和谐思想有利于和谐社会的构建③灾异观和忧患意思识有助于促进价值观的培养④发展观、重生思想，有利于激发个人和社会的创新缺陷：①唯心主义倾向（“道”是万物本源）②形而上学观点③抽签、占卜本身是非科学的④一般占卜者的动机也是非科学的态度第二章诸子哲学1“百家争鸣”出现的原及表现：①社会经济的大发展、大变革(表现：井田制的瓦解；铁工具的广泛使用；牛耕的发明和使用；大城市的出现)②政治制度上的大变革(各国变法的风起云涌官僚制度的变化)③思想文化和哲学的大发展(学术下移周天子的位的丧失士的分化)2列举诸子学派的主要特征和代表人物、代表著述儒家学派：孔子《论语》、孟子《孟子》、荀子《荀子》主要特征：①礼治②仁、仁政③主张以德治国和教化百姓。
道家学派：老子《道德经》、庄子《庄子》主要特征：①道是宇宙的本源，具有普遍性②主张无为法家学派：管仲、商鞅、韩非《韩非子》《孤愤》《五蠹》《说难》主要特征：①将法置于群体社会唯一的行为规范与标准的位置上，提出以法为教，以吏为师②提出了一套完整的以“法”为中心，“法”、“术”、“势”相结合的君主集权思想3.孔子的哲学思想①在人道观上，主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。
②在认识论上，尚未摒弃"生而知之"的先验论观点，反复论述的"学而知之"观点。
③在方法论上，孔子吸收了西周、春秋时代的"中和"观念，并发展成为"中庸"思想。
"中庸"既是一种世界观，也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。
④孔子的"命--礼--仁--知--中庸"哲学思想体系，"仁"是其核心。
⑤天命观，鬼神观；顺应天命，同时有强调人力、人为；没有否定鬼神，行动上有敬意，心里上却疏远4.孔子认为认识的来源：①上智：生而知之②中人之学：困而知之，学而知之过程：①感性阶段（学礼）②理性认识阶段（学思结合）对象：“仁、礼”为核心的社会伦理知识目的：行是学的目的，是学与非学的标准对孔子认识论的评价：①认识论在其所有思想中所占比重轻②其认识论中忽视了自然界的重要地位③认为知识的来源于“上智”，要向古人学习④所强调的“行”，只是“为政”“交友”以及修身养性的活动是片面的5.老子的哲学思想道论:含义①道是最高的哲学范畴，道是宇宙的本源，生育万物的本体，是天地之始，万物之母。
是一种神秘的存在，不可否认、可以体验含义②道是事物运动变化的规律。
有无相生（天地万物运动变化都是按照道的规定法则进行的）；反者道之动（向相反的方向转化，是道的运动，它揭示了世间一切事物都会相对里面转化）德论：德是万物的自然本性，强调生命主体的生存和发展取决于自身的努力程度和以何种方式进取，由此得到不同的生命境界。
（贵柔守雌，上善若水；朴实无华，反朴归真；不自见、不自是、不自我、不自矜）老子思想现代价值：（积极）生态人生少私寡欲，知足常乐物极必反，祸福转化柔弱胜刚强顺其自然，清静无为不足（消极）：①“返本复初：思想浓厚，不利于事物向前发展②循环论会让人产生消极的人生观③忽略了“知”和“学”引人向上的作用④忽略了人的主观能动性⑤理想国是不现实的⑥“柔弱处下”的主张会侵蚀人的奋发精神6.庄子的哲学思想①主观唯心主义②相对主义：齐是非（抹煞主体对一切事物是非、然否的价值判断之确切性和差别性）；齐万物（一切界限和差别都只是现象的、相对的、变动的。
从本质上看，万物不存在绝对不变的差异）；齐物我（在主观世界中，清除物我界限）③人生哲学（绝仁弃义，斥虚去诈；求真尚朴，独舒性灵；崇尚自由，反对专制）7.韩非子的哲学思想、历史地位、影响、与现代法治的不同哲学思想：①唯物主义的天道观继承和发展了荀子“明于天之三分”的思想；继承和发展了荀子“制天命而用之”的思想；继承和发展了荀子“天神论”思想②朴素辩证法思想（矛盾学说）矛盾的统一性；斗争的不可调和性；矛盾转化的条件性③“好利”“自为”的人性论(“好利恶害”是人的本性；人际关系知识利害关系；人性本身无所谓善恶，故可“因”而不可“化”；对自身人性论的许可)④厚今薄古的历史观(韩非子将时代分为三个部分“上古之世、中古之世、近古之世”) 历史地位：①其天道观强调人的主观能动性，其无神论是深刻的唯物主义思想②矛盾学说是对辩证法的杰出贡献，其人性论是对奴隶占有值得根本否定③其历史观体现了新兴地主阶级的积极进取精神④法、术、势结合的政治哲学为级建立统一的中央集权的专制国家提供了理论和操作手段影响：积极：法治思想的核心精神是讲公平、平等，主张“法不阿贵”，这与商周以来的礼治思想正好相反。
消极：封建社会的统治阶级是不可能彻底实现真正的平等的法制精神的与现代法治的不同：①现代法治讲求法律至上,而法家则强调君权至上。
②现代法治讲求权利平等,而法家思想则无权利平等观念③现代法治讲求权力制约,而法家则倡导极端的君主专制④现代法治讲求权利本位,而法家的“法治”是以义务为本位的8.阴阳家的哲学思想（一）阴阳家的来历:阴阳家是中国古代哲学派别。
以阴阳、五行说为中心思想，故名。
其代表人物亦称阴阳家、五行家。
据说是由古代天文学家和占星家转化而来。
战国时，阴阳五行学说盛极一时。
（二）阴阳家的主要哲学思想①阴阳五行学说②五德经史说（三）阴阳家哲学思想的影响①五德终始学在中国历史上第一次从理论上说明了任一历史合理性都不是永恒的②对秦汉以后的自然科学、对儒家、道家与道教的形成和发展都有很大的影响第三章两汉经学1 .黄老之学：战国以来托名黄帝和老子，以道家思想为主干，兼取法家若干思想的一个学派，其学以提倡“清静无为”、恬淡寡欲“为核心，这种主张有利于安定社会与民休息，进而恢复经济，稳定政权。
2.黄老之学衰微的原因：①不适应中央集权，社会安定，经济发展的需要②不能有效化解社会矛盾③不利于维护封建等级制度，粉饰君权④不利于扭转败坏的社会风气因此而成为大有为政策的障碍3.两汉经学：独尊儒术的原因：①经济发展、社会统一需要实行有位政策②相权和地方势力强大，边境匈奴的侵扰，君主为了巩固统治，需要加强专制③社会矛盾激化，思想混乱董仲舒改造儒学的方法：糅合道家、阴阳家、法家思想，形成新的儒学体系目的：适应汉武帝积极有为的需要，为其治国安邦提供理论依据哲学思想影响：天人感应(儒学神学化)、君权神授、三纲五常、大一统(独尊儒术）影响：①为封建王朝存在的合理性及改朝换代提供了理论依据和思想体系②是地主阶级自觉地调节与农民阶级矛盾的一种努力，有重要的作用③当君权制失去合理性时其反作用就愈加突出第四章魏晋玄学（形而上学）1魏晋玄学产生的时代背景①经济(封建地主与庄园经济人口锐减②政治(国家分裂门阀政治曹魏新贵族与司马旧势力斗争民族斗争)③思想学术(经学衰落，异端思想兴起；道家兴起、儒家衰落；)大动乱时代，促进人们去思考过去与未来，人们反思：导致魏晋玄学的产生1）宇宙的未来有什么根据——本末问题2）社会的存在有什么根据——一多问题(国君与百姓)3）等级制度的存在有什么根据——名教自然问题4）人性的存在有什么根据——圣人有无情的问题2魏晋风度与魏晋名士①魏晋风度：指的是魏晋名士那种自己表达出内在的、本质的、超脱的智慧、精神，行为的风貌和行为魏晋风度实际上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现思索、把握和追求。
特点：1）清淡、2)风神，3）放达、4）服药、5）商隐历史评价：追求个人自由、高扬精神自由意志有人推崇；有人认为清淡误国3魏晋玄学的分期和代表人物①正始（魏齐王年号）时期，有称为正始玄学，正始之音代表人物：何晏，王弼理论重《周易》、《老子》思想主体：名教本于自然②元康（晋武帝年号）时期、又称竹林玄学代表人物：阮籍嵇康较激进，反名教，思想多受庄子影响思想主体：越名教而任自然③永嘉（晋怀帝年号）时期，又称中期玄学代表人物：何秀郭家4阮籍哲学思想：人生哲学①对个体的人的认识人由4种因素构成：身、性、情、神②对主体的人的认识人的存在是社会性的③理想人格与人生境界④玄适方达的人生态度 (母亲去世后的反常行为)第五章隋唐佛学1兴起的原因：①儒、释、道三教的斗争和合流②统治者大力提倡③经济繁荣④对外来文化的吸收⑤科技的发展⑥佛教思想可弥补思想不足2基本内容（第一部分：缘起论第二部分：解脱论）3.隋唐佛教的主要宗派：三论宗。