王德峰教授《阳明心学与今日中国》论坛精彩回顾.doc
中国智慧与当代人生王德峰观后感
中国智慧与当代人生王德峰观后感王德峰老师的讲座大致看了几场。
主题基本上是和人生智慧或者人生哲学相关。
他讲座的核心问题是人心无限，无法在有限的事物上安顿——具体来说，人总是无时无刻计划着下一步。
今天干了什么，明天要干什么。
总之，人总是在计划。
但是事物却是有限的，今天的目标是赚100元，今天得到了这100元。
明天又想着我要赚200元。
明天得到了200元，后天却又计划着我还要赚300元。
人的欲望是无穷的，但是世界却是有限的。
人始终无法在短暂的事物上停留，而陷入欲望的漩涡里，苦苦挣扎一辈子。
这是人类的通病，不仅东方有，西方有。
既然无限心无法在有限的世界中安放，就要寻找一个超过有限世界的地方——出世。
出世的方式有两种，一种是宗教，一种是哲学。
西方和阿拉伯地区找到的是宗教，无限心在上帝和安拉那得到了安慰。
我们民族找到却不是宗教，而是哲学。
然而，从诸子百家开始，中华民族的哲学大部分都衰弱了，唯有儒释道三家影响至今。
人生来是要做事的，不做事的人生是虚无的。
但却是要先出世，再入世。
如果不出世，那么人就会一直在欲望的漩涡中无法自拔。
只有用出世的精神做入世的事，人的无限心才会真正安顿。
对此，儒释道三家都提出了自个的方法。
儒家说，无所谓而为之，也是做事不要想着目的。
那个目的并没有价值，真正的价值在于做本身。
也就是说，当你在做的时候，正是你价值体现的时候。
而不是只有得到某个目标，你才会快乐。
这点，我曾经在哈佛幸福课里看到过，说有个研究，当一个教授获得终身教授后，在快乐一阵后，幸福指数立马就回到原来的水平了。
也就是说，达到目标这件事不会提高你的幸福指数。
真正的重点在于做的本身。
因此，儒家的哲学是没有成败的哲学。
所谓知其不可而为之，明明知道结果不好却还要做，就是因为为之才是价值，至于可还是不可并不重要了。
我们现在教育孩子的方式存在极大的问题，就是没有教孩子如何出世，一方面，可能是父母自己也没出过世。
但是，如果不出世，告诉孩子为什么读书。
阳明心学讲座心得
阳明心学讲座心得最近参加了一场关于阳明心学的讲座，让我深受启发，仿佛在心灵的迷雾中找到了一盏明灯。
阳明心学，这一源自明代王阳明的哲学思想，在数百年后的今天，依然散发着智慧的光芒。
讲座中，讲师深入浅出地阐述了阳明心学的核心观点，让我这个初涉此领域的人也能有所领悟。
王阳明主张“致良知”和“知行合一”。
“致良知”强调每个人内心都有良知，只是被尘世的纷扰所遮蔽，我们需要通过不断的自省和修行，去发现和恢复这份良知。
这让我反思自己在日常生活中的种种行为和想法，是不是有时被私欲所左右，而忽略了内心深处的那份善良和正直。
比如，在面对利益的诱惑时，是否能坚守道德底线；在与人发生冲突时，是否能以宽容和理解的心态去对待。
“知行合一”则指出认识和行动应该是一体的。
知道了就应该去行动，不能只是空谈理论而不付诸实践。
这一点对我触动很大。
我们常常有很多美好的想法和计划，却总是因为各种借口而拖延或者放弃。
比如想要学习一门新的技能，制定了详细的学习计划，但是却不能坚持每天去练习。
王阳明告诉我们，真正的知是能够转化为行的，只有将知识和行动统一起来，才能实现真正的成长和进步。
在讲座中，讲师还通过许多生动的案例来解释阳明心学的应用。
其中一个案例让我印象深刻。
有一位企业家，在面临企业经营困境时，运用了阳明心学的理念。
他首先反思自己在经营过程中的得失，发现自己过于追求短期利益，而忽视了企业的长期发展和社会责任。
于是，他决定回归初心，以良知为指引，重新制定企业的发展战略。
同时，他积极行动，带领团队不断努力，最终使企业走出了困境，实现了可持续发展。
这个案例让我明白，阳明心学不仅是一种哲学思考，更是一种能够指导我们在实际生活中解决问题的智慧。
通过这次讲座，我也开始思考如何将阳明心学运用到自己的生活中。
在工作方面，我要时刻保持对工作的热情和责任心，不敷衍了事，努力提升自己的专业能力，以良知为准则，为公司和客户创造价值。
在人际关系方面，要真诚待人，善于换位思考，理解他人的感受，不自私自利。
王德峰老师的王阳明心学及其现代意义笔记和感悟
王德峰老师的王阳明心学及其现代意义笔记和感悟花了三天才看完的讲座，听完之后，深有感悟，感谢哲学王子带来的精彩讲述！此次讲座主要分为三个部分。
一、人如何安排好这个最难安排的生命；二、心学的开始与发展；三、集大成者——王阳明心学。
一、人如何安排好这个最难安排的生命在初涉这个领域的时候，我其实一直不懂中哲、西哲、马哲究竟有什么样的异同，当然，经过了几个月的学习我依然没有区分的十分明白。
老师说到，中哲实际上就是人生哲学，而西哲则是一种知识哲学。
此为我惊呼之一处，诚然是也。
“一个人到了40岁还不相信有命，此人悟性太差”王老师的一句名言引得全场大笑的同时却也不得不让人深思而以为然，之前发生的所有事情以及就拿昨天的事情来说，一切都有定数，或许再联系马哲，便是必然性与偶然性；相比成功算是有命，你也可以拿心理学上的幸存者偏差来说，大多都只是解释一种现象的原理罢辽，而其中的感悟所谓经历者才能味觉出二三来。
孟子所述：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”。
便也承载了一种尽人事，听天命的感想了，当然，前提你得去找当下选择里最适合的方向并且全心全意的去努力。
老师所讲惊呼二处在于对于现下民风之判断：“各施其能，各谋其利，锋针付之于法律，前途交之于偶然。
重功利，轻道义，内不能按，外不能立。
”所谓救赎，也并不是寻求灵魂的安定，而是一种现世的幸福与欲求。
产生这一诉求我们便可以发现人们所面临的最困难的问题就是自己的生命问题。
贯穿这一生命之中，充斥着麻烦与困扰。
外部麻烦得以解决，但内部麻烦却犹如浑水，越是想要清澈却越反向发展出来。
什么是内部矛盾？便是心安顿的问题，此心，则生出麻烦困扰，此心区别人与动物，比一般动物多出一份精神上的烦恼与痛苦，当然不是说其他生命没有感知精神的能力，只是相较人类而言，人类所拥有的情感复杂一些。
孔子言说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
”即意，内心不安定的人，既无法长久的在贫贱的生活中度日，也无法在富贵的生活中安眠。
王阳明心学及其当代意义——王德峰（讲座文字转录）5
王阳明心学及其当代意义——王德峰（讲座文字转录）5禅宗通过惠能奠定了基础。
我们看到了禅宗就是佛教中的心学，他对心的领会，我们看到。
叫自本心，也就是佛性。
佛性人人都具备，但是平时没看到，因为心没起来你看不到，不是用眼睛看，佛教当中讲观想是吧？此观者不是眼睛，不是用眼睛看，是本心起来，本心可了不得，大如天。
把小我放下来，那叫去除了人我别。
把人我别给它去除掉了。
我们非常重视自己这个“我”。
我们不断的拿出来跟别人比，如果发现别人比自己高，心生嫉妒，如果发现别人比自己低，心生傲慢，我们不断的拿出来跟人家比的，我是自己的本来面目吗？是自己的自信吗？不是。
所以禅宗修行第一件事就解决这个东西，解决这样的小我，假如慧能尚未圆寂，那么他就还在广东韶关市南华市，古代叫宝林寺，在那里主持东山法会，然后我王德峰去参见他，我前去参见会能是带着一个目的，我想要在慧能面前印证一下我王德功悟过没有，对吧？我相信慧能一定会接见我的，那么接见我一定问我问题，当然用古汉语问，第一个问题，甚麽物（什么东西）？第二个问题，恁麽來（怎么来）？也就是说什么东西怎么来？假如我应声回答，复旦教授坐飞机来。
完了。
惠能一定知道此人没悟过，底下就没什么交流的必要了。
我该怎么回答他第一个问题，复旦教授不是我的本来面目，对吧？那么我该怎么回答他的问题？什么物？某人的丈夫，某人的父亲，不是我的本来面目，哪有一个男人天生是丈夫的，他成为丈夫是被他妻子做成的，哪有一个人天生是父亲的？他成为父亲是当他收拾他的儿子的那一天，他儿子把他作为父亲也生出来了，所以我说什么都错了，那么我该怎么回答？应该这么回答，不是东西，没来。
来的只是我的肉体，佛性不来不去。
假如我是这样回答的，我相信惠能会认可我，此人还算是悟过的。
私底下还可能有交流的可能。
所以禅宗的心学我们由此可见一斑，这是最根本的。
去掉人我别放下本来不是你本来面目的东西，你别把它端出来跟人家比，它不是本来面目，所以惠能跟那个嘲笑他的和尚说了。
王德峰——王阳明心学及其现代意义
王德峰——王阳明⼼学及其现代意义王阳明⼼学是中国哲学最⾼成果（⼈⽣哲学）。
《传习录》是必读的书。
⼈有⽆限⼼⼈⽣总是有所求，但是求有两种，孟⼦说：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求⽆益于得也，求在外者也。
⼈最难对付的就是⾃⼰的⽣命内部的⿇烦，⼼的安顿。
孔⼦说：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
不仁者，⼼没有安顿好的⼈，⼼中⽆⼈之常体者。
能⽣出烦恼的⼼，来源于⼼的⽆限的⼀⾯。
⽆限⼼。
安顿⽆限⼼。
⽆限⼼⽆法安顿在有限的事物上（现实世界）。
所以第⼀步就是超越现实世界，就是出世。
再⼊世，以出世的精神做⼊世的事情。
西⽅哲学的主题是知识问题。
中国哲学的主题是⼈⽣问题。
儒道佛出世后⼊世的路：儒：⽆所为⽽为。
道：⽆为⽽⽆不为。
佛：⽆⼼⽽为。
儒：⽆所为⽽为不是为了做了⼀件事⽽达到了⼀件有利于我们的⽬标，⽽是这件事本应当做。
所以⼈⽣永不失败。
道：⽆为⽽⽆不为⼈为就是伪，就是造作。
中国哲学讲天⼈合⼀，儒家重点在⼈，道家在天。
做减法。
列⼦说，⽣⾮贵之所能存，⾝⾮爱之所能厚。
道家认为，⼈类⽣活的幸福都来⾃天，⼈类的⿇烦和苦恼都来⾃⼈⾃⼰。
所以道家要做减法道家吃饭，饿了再吃，不要吃到⼗分饱。
⽐如公司出现了⼀件⼈际关系冲突，先把⾃⼰退出来，去掉⼀切来⾃我的⼈为因素。
等事情⼀定要处理的时候再出来，这个时候时机刚好，顺应天道。
道家了解天道的⽅法就是减去⼈为的东西。
把⼈为的因素去掉，就看到了天道，顺应天道就⽆不为了，其效果出乎你意料之外。
读道家就是要⽤做减法的⽅法来读，他们交给我们如何做减法。
佛：⽆⼼⽽为我们带着业⼒来的，做事就是消业。
做事最好没结果，但做事⼀定有结果，那么结果最好和你没关系，那就不是你的新业了。
认真做事，但是不关⼼事情的结果（⼼别上去）。
除⼼不除事。
我终⽇吃饭，未曾咬着⼀粒⽶。
孟⼦⼼学儒道佛合流为陆王⼼学，⼼学不是⼼理学，⼼学开端于孟⼦（仁）。
仁是儒家的核⼼观念。
从仁学⾛向⼼学是孟⼦。
王德峰教授讲座记录
哲学小王子从财富角度畅谈幸福观2010年5月26日晚上，我院MBA班的学生们在复旦大学哲学系教授、复旦学院副院长王德峰教授的引导下，领略了《幸福观，财富与人生》的智慧。
王德峰教授以风趣幽默的事例、浅显易懂的哲学观点和毫不做作的学术态度让所有人感受到“哲学小王子”的魅力。
无财富，无幸福王德峰教授首先从“财富”入手强调了财富对于生活的重要性。
他提出：货币，即孔方兄，是人生内容的第一要点，没有它就毫无幸福可谈。
王德峰教授结合现实生活的状态，阐述了人类在病魔缠身的状态下，没有财富就相当于放弃生命，就等于没有幸福。
他还列举了鲁迅先生的例子：“自由固然不是钱能买到的，却能为了钱而卖掉。
”鲁迅先生自小在父辈落魄贫穷的家境中生存，忙于在夹缝中寻找生计，对所欠的稿酬斤斤计较。
对此，王德峰教授总结出财富与幸福的关系：财富，是保证生计、摆脱贫困的必须品，同时也是带来幸福的充分非必要条件。
在当今的社会里，生存的现实价值永远大于尊严，这就是财富对于人生，对于幸福的意义。
谈到金钱意义的第二点，王德峰教授分享了自己的亲身经历。
90年代初单位分房子，作为副教授的他得到了一间50平米的房子，然而这样的需求感与自豪感却随着周围人的不断进取而渐渐消逝，小富即安的思想得到了极大的反对。
王德峰教授指出，金钱的第二点意义在于掌控未来生活的安全。
对于财富与幸福的关系，从脱离贫困到获得安全，这样的步骤都是人人可为的，也是追求幸福时所必要满足的充分条件。
越有钱，越不幸讲到财富的第三种意义，也就到了追求权利的层面上。
王德峰教授提出，钱多了就会多想人生的意义在哪里。
而这样一想就会会发现，多数追求财富无限增值的背后，其实是膨胀的支配欲在作祟。
在金钱和权利画上等号的时代里，在满足了脱贫和求安之余仍然不放弃为权利奋斗的人，他们不会幸福。
由支配欲延伸出来，王德峰教授以研究生入学考试阅卷的经历向大家介绍了“支配”的定义。
其实，任何人都不可能是别人的支配者，阅卷老师不是，领导、老板都不是，他们只是人在实现自己梦想过程中的一个工具。
王德峰：王阳明心学的当代意义
王德峰：王阳明⼼学的当代意义⼼学发端于先秦的孟⼦。
孟⼦说⼈有恻隐⼼、羞恶⼼、辞让⼼、是⾮⼼，以此论证道德的根据在⼈⼼。
⼼学成就于明代的王阳明。
王阳明说：⼼“只是⼀个灵明，我的灵明，便是天地⿁神的主宰”。
这其间经历了禅宗这个发展阶段。
禅宗是中国佛教中的⼼学，因为它是对准了⼼来修⾏的：“直指⼈⼼，见性成佛”。
唐代的禅宗⼼学为宋代、明代的儒家⼼学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为⼼学的最⾼峰。
阳明之后，⼼学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。
再后来，西学东渐，中国历史进⼊了近代，西学遂⼤⾏于天下，直⾄今天。
西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安⼼⽴命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明⼼学？⼼学之被淡忘，似乎是⼀个⾛⼊了现代化进程国家的⼀件⾃然⽽然的事。
但是，西学（西⽅的⾃然科学、西⽅的社会科学和西⽅的哲学）是不能解决中国⼈的⼈⽣观问题的，因为⼈⽣观的要点，是“⼼”之安顿的问题。
中国的⼀部近现代史⾛到今天，国⼈的⼼依然没有安顿好，这是⼀个终于被⼤多数⼈都看清楚了的事情。
于是，这样⼀个结论应该可以下了：来⾃西⽅的⾃然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“⼼”。
⾃孟⼦以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“⼼”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。
前者可以是指“⼼脏”，后者是指“⼼智状态”或“意识状态”。
它们都是科学的对象。
前者是⽣物学的对象，后者是⼼理学的对象。
恻隐、羞恶、辞让、是⾮之⼼，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象（或宗教的对象，或艺术的对象）。
凡以之为对象的哲学学说，便可称为“⼼学”。
因此，⼼学不是⼼理学，也不是⼼脏学。
⼼，既不是科学的对象，就⼀定不是⼀个可以直接经验到的东西，它⼀定是“超验的”。
这是借⽤西⽅哲学的术语说话。
其实，也就是说，⼼是超⽣物、⼜超⼼理的。
因为它超⽣物、超⼼理，若要请孟⼦把他所说的⼼拿出来给⼤家看看，他是断然拿不出来的。
王德峰王阳明心学及其现代意义讲稿
王德峰王阳明心学及其现代意义讲稿王德峰王阳明心学及其现代意义尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们:大家好！我今天演讲的主题是王德峰王阳明心学及其现代意义。
王德峰是中国现代教育界的一位杰出人物，他传承并发扬了王阳明的心学思想，为教育事业的发展做出了重要贡献。
王阳明心学强调心之理解，通过修身齐家治国平天下来实现人生的价值和社会的和谐。
在王阳明的理论中，每个人都有良知的本能，只要真正明了自己的内心，就能实现内心与外部行为的统一，实现真正的道德行为。
王德峰深入研究并运用王阳明心学，形成了自己的教育思想，提出了“精深教育”的理论和实践方法。
他主张教育的目的是启迪学生的内心世界，培养学生的理解力和创造力。
他认为教育不只是知识的灌输，更重要的是培养学生的人格和品质。
王德峰在实践中注重培养学生的自主学习能力。
他提出了“方法掌握、知识自主、能力拓宽”的教学理念。
他鼓励学生通过积极的思考和实践来掌握学习方法，通过自主学习来发展自己的潜能和才能。
王阳明心学及其现代意义体现在以下几个方面：首先，王阳明心学强调内心的反思和自觉，提醒人们不断探索内心的真相。
在现代社会，人们容易被外部物质的诱惑所迷惑，忽视了内心的深层需求。
王阳明心学的思想可以引导人们关注内心的声音，找到自己真正的价值和意义。
其次，王德峰的教育思想强调培养学生的创造力和创新能力。
在现代社会，知识的更新速度很快，传统的知识灌输已经不能满足人们的需求。
培养学生的创造力和创新能力成为现代教育的重要任务，而王德峰的精深教育理念为我们提供了宝贵的启示。
最后，王阳明心学强调道德行为和社会责任的重要性。
在当今社会，道德危机和价值取向的模糊成为问题。
王阳明心学提倡用心去感受和理解他人的内心，提醒我们要在行为和言谈中体现出道德的品质和责任感。
总之，王德峰王阳明心学及其现代意义深刻影响了中国教育界和社会的发展。
通过学习和传承王德峰的教育思想，我们可以更好地培养学生的内心世界和创造力，促进社会的和谐与发展。
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王德峰教授《阳明心学与今日中国》论坛精彩回顾当年，信徒们从四面八方赶到王阳明的故乡问道良知；今天，2月17日晚，朋友们从四面八方赶来中欧，聆听王德峰教授开讲心学。
两个半小时里，听众们跟随王教授，从王阳明一生的百死千难，到龙场悟道，一生传奇。
从孔子孟子的心学萌芽，到禅宗的直指人心，到陆象山的吾心宇宙，到王阳明的致良知；从宋明儒学的对中国文化命运的拯救，到今日中国民族安心立命，精神支点的寻找；从程朱理学的“性即理”到陆王心学的“心即理”的分野；从传统的教育智慧，到对当下教育的反思。
智者哲思，话锋犀利，振聋发聩，直指人心。
在场400多人的思想被激荡，心灵被震撼，不仅被阳明心学的人生境界所折服，更被王教授的家国情怀所感染。
特别感恩王德峰教授，感恩中欧校方、中欧校友国学会、浦东图书馆、参加论坛的朋友们和当日的各位义工朋友，众缘和合，我们一起携手，成就了一场荡气回肠的阳明心学之夜。
此时此刻，很多参加当日论坛的朋友，可能正在打开《传习录》，心向往之地进入心学的殿堂。
论坛结束了，但阳明心学带来的思想激荡才刚刚开始。
3月17日，在南山家学，期待已久的《阳明心学与今日中国》八讲即将开讲。
温故而知新，今天，我们有必要好好回顾论坛的精华，进一步地思考与沉淀，然后不断走进阳明心学的堂奥。
2月17日晚的中欧石化厅，似乎注定将迎来一场期待已久的思想盛宴。
500张入场券，在联合主办方南山家学、中欧校友国学会和浦东图书馆发布论坛消息后两小时内被秒杀。
学术论坛也可以这么火热，令人鼓舞。
不到18:30，礼堂不仅正席加座全部满座，还有不少朋友全程站立听讲。
来的不仅有国学爱好者，还有老人和学生，传统的回归，文化的魅力，此刻的石化厅可以见证。
▲ 观众纷至沓来18：45论坛准时开始。
南山家学的张镭老师介绍了此次文化论坛的缘起，源自几年前南山书房创始人郭蕾老师的一个愿望。
书房诞生后的五年里，复旦大学王德峰教授为书房的朋友们带来了一个又一个美妙的哲学之夜，让大家在中西哲学的最高峰“一览众山小”。
王教授不仅是哲学王子，更是书房的精神导师。
把王教授的智慧分享给更多的人，一直是郭老师心中的愿望。
此时此刻，在石化厅，愿力的种子发芽了。
联合主办方中欧校友国学会秦裕农会长致辞。
他热情欢迎朋友们参加论坛，欢迎中欧的校友们回母校，也感谢南山家学，更感谢浦东图书馆将市民文化讲座办进商学院。
中欧是一所有“中国深度，全球广度”办学理念的一流商学院。
管理理念不能离开人性，经营思想不能离开文化土壤。
2009年，中欧校友国学会秉承梳理传统文化脉络，探究世间修行真谛的宗旨应运而生。
在实践的道路上，有这么多师友携手，实是人生一大幸事。
南山家学执行长周晔老师也是中欧校友，他简要介绍了南山家学，一所家长的学校。
旨在为家长提供传统人文智慧、现代文明架构和教育心理技巧&智慧父母成长等系列沙龙课程，也是一起读书行走，心灵成长的文化空间。
南山家学，大家的家学，随时欢迎大家！19时整，王德峰教授在热烈的掌声中，在全场400多人的期盼中登场。
演讲，从讨论中华民族的信仰开始。
中华民族的信仰是本心自觉今天，中国社会转型进入关键的历史时期。
我们这个民族迫切需要找到发展的方向和精神的支点，也需要寻找安心立命的根本。
在这个背景下今天来讨论阳明心学，意义重大。
古往今来，任何一个有文化生命的民族，都必定有一个精神上的支点，即信仰。
举世望去，除了中华民族，世界上几乎所有民族的信仰都来自宗教。
中华民族的信仰不从宗教中来，而是来自中国哲学的本心自觉。
王阳明传奇一生王教授看来，王阳明就是儒家中的慧能。
禅宗是佛教中国化的最高成果。
禅宗六祖慧能并不识字，却成为禅宗思想史上里程碑式的人物。
禅宗的宗旨是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
“王阳明一度相信朱熹版的“格物致知”的理论，非常认真地“格”起竹子来，结果格出一身病。
后来躲入老庄的学问，但老庄也不能究竟，最后转入禅宗，禅宗的智慧深刻地启发了王阳明。
王阳明被贬到贵州龙场，百死千难后在龙场顿悟。
悟，非头脑之事，是心灵的活动，而心灵，是生命情感的居所。
所以悟是生命情感的升华。
龙场顿悟，诞生了阳明心学。
在王阳明之前，陆象山也受禅宗影响而顿悟。
可见禅宗在中国思想史上的巨大作用。
在王阳明以前，儒家的思想在中国尽管已经家喻户晓，耳熟能详，但很多人认为儒家无非是唱道德的高调，儒家的最高理想“立功立德立言”三不朽尽管高高在上，却终究只是理想。
但王阳明用他建立奇功伟业的一生让人们对儒家重拾信心。
心学是中华民族的安心立命之学阳明心学的目标是为儒家开出新的道统，为中国人树立独立的人格。
中国人向来不缺道德，但这道德不是来自内心的自律，而是来自他律，来自对外部权威的服从，或自身利益的考量。
今天的中国，至今没有完成宋明儒学“破心中贼”的任务，没有树立起独立的人格和道德自觉的主体。
从这个意义讲，我们还没有真正进入近代文明。
▲专注中国哲学是人生哲学。
人生无处不是烦恼。
生命外部的麻烦容易解决，生命内部的麻烦最难对付。
所谓征服世界容易，征服自己难。
人是时间性的存在。
我们活着的每一个当下都在超越现实，筹划未来，但未来却尚不存在。
人心时刻要突破有限，指向无限，因而人心有无限的一面。
烦恼来自不如意，意从心中来，能实现叫“如意”，未能实现叫不“如意”，不“如意”则生烦恼。
不断提出“意”，并要“如”，是烦恼的来源。
所以慧能说不要追求“如意”，要“如如”。
“一真一切真，万境自如如。
”在现实生活中的任何一个事物，无论亿万财富还是高官厚禄，都是有限的事物。
豪华别墅和高官厚禄都无法使这颗心无限的一面得以安顿。
心无法在现实世界中安顿，要安顿，结论只有一条——出世。
儒家是中国哲学的主干，儒家是出世后再入世。
中国哲学的基本精神，以出世的精神做入世的事情，是入世和出世的统一。
中国哲学的精华是心学，心学的原则是心灵的出世，心灵超出现实世界，然后再回到现实世界。
欧洲人也有无限心，欧洲人安顿无限心也是出世，但他们选择了一条宗教的道路。
除了中华民族，全世界的民族都是选择了宗教出世，唯有中国走了哲学出世的道路。
那么中国的心学发端于哪里？王教授说：心学萌芽于孔子的“仁”，发明于孟子的“心”，发扬于禅宗，光大于陆象山，成就于王阳明。
那么，该怎样认识“心”？王教授举了僧肇的《宝藏论》来说明“心”。
我们的感官只能看到金子做的金器，看不到金体。
但真人能“常观金体，不睹众相” ，即透过种种不同的金器，看到金子本身。
看到金子本身的，是我们的本心。
每一个金器都是金体的体现。
以金体来比喻佛性，每一个事物都是佛性的体现。
本心能从万事万物相的差别中看到佛性。
禅宗让我们修心，就是修本心，本心起来，就能看到佛性。
同时，金体也无法脱离金器存在，所以佛性也在万事万物间。
所以慧能说：佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
陆象山也说：“宇宙内事，即己分内事。
己分内事，即宇宙内事。
”儒家的智者陆象山和禅宗的祖师慧能心心相映，心学的智慧和《金刚经》的“应无所住而生其心”的般若智慧心心相映。
陆象山的宇宙，就是佛性，是人类生活一切不朽价值的总和，是中国心学的最高境界。
佛性中包含爱情，是人情的极致；包含柴米油盐，是天道的极致。
《中庸》将天道讲得极为高明，所谓“极高明而道中庸”。
庸即庸常生活，庸常生活就是人民生活，也就是柴米油盐，而柴米油盐，即是天道所在，天道就在人民生活中。
我们要养心，把心养得和天一样大。
当我们面对位高权重之人而泰然自若；当我们面对弱势阶层充满尊重，我们的心就和天一样大。
所谓：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
▲ 学员笔记“心即理”和“性即理”话题进入了心学和理学的分野。
王老师继续说，宋明儒学学分了两大派：理学派和心学派。
理学派的代表人物是程颐和朱熹。
心学派的代表人物是陆象山和王阳明。
程朱理学和陆王心学有一个共同课题，那就是拯救中国的文化生命，他们都认为：“中国人人人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难。
”破贼是共同的课题，但破法不同。
程朱理学主张“性即理”。
每个事物都有“性”，即区别于其它事物的特征，特征中蕴藏着普遍的真理，即天理。
首先要格物，从个别特征中发现普遍原则。
要先把万事万物的天理说清楚，然后让人心去服从它，存天理灭人欲。
陆象山和王阳明表示反对，主张“心即理”，这是阳明心学的第一命题。
破心中之贼，仍然用我们这颗“心”，因为我们本有良知。
如果用人心之外高高在上的天理来破心中之贼，这仍然是对外部权威的服从，脱离人心的天理是僵死的教条。
天理不在人心以外，因为热的道理不热，爱的道理不爱。
理是认知的对象，而破心中贼的心是生命情感的居所。
当年有陆象山和朱熹的精彩的“鹅湖之辩”，今天是走朱熹的理学道路还是王阳明的心学道路对今日中国关系重大。
那些将父母告上法庭的人，不可能不知道孝之理。
但那份理不在他的心里，因而不起作用。
心即理，是生命情感的本真，不是僵死的教条，是有温度的，是内心不可阻挡的呼声。
王教授继而说，明清的科举考试，全部是以朱熹的理论体系作为研究学问和科举考试的唯一依据，而王阳明的心学终于没有大行天下，并延宕至今。
因而中国人的生命情感始终没有提升。
阳明心学王教授说，阳明心学是一个完整的体系，但概括来说，有三条命题：心即理，知行合一，致良知。
“心即理”是前提，是生命情感的升华。
“致良知”是最后的结论，“知行合一”是禅宗原则的运用。
知和行不是两端，“知是行之始，行是知之成”。
知道了道理不去实践则不是真知。
真知是心向往之，”如好好色，如恶恶臭”。
我们一旦产生了心向往之的理想，行就来了，行和所知的理想状态融为一体，这就是“知是行之始，行是知之成”。
致良知是实践的功夫，须于事上磨练。
王阳明说“知是行的主意，行是知的功夫”。
心灵的认知通过实践才有功夫。
功夫两字来源于禅宗思想。
修行即是生命实践。
在不断的亲民，即体察人民生活中趋向于至善的境界。
阳明心学未来将深入人心王教授最后总结说，今日中国的根本问题在于重建民族的精神家园，寻找安心立命的根本，再度用本心自觉来建立信仰。
王阳明心学，很可能在不久的将来深入人心，因为我们没有其它道路可走。
我们在汉语中，即在中国思想中。
儒释基本观念凝聚的词语就在我们日常的语言中。
今天，我们重新领会这些凝聚着智慧的词语，并将这些词语运用到我们的生活中，我们就成为堂堂正正的中国人！▲鲜花与礼物满场长时间热烈的掌声中，高三学生邹南代表听众向王教授献花。
秦会长和南山家学音乐社社长吴宝铃老师分表向王教授赠送精心准备的礼品。
礼品中有书有酒有音乐，王教授大笑戏言：对酒当歌！阳明心学之夜，众缘和合，如此圆满。
听众们带着心灵的震撼，也带着满满的幸福，走出礼堂，走进夜色，走向未来的美好！3月17日，南山家学，王德峰教授，《阳明心学与中日中国》八讲，正式开讲，心向往之的，致良知的人生境界，等您一起！编者案今天来的朋友里有老师，有企业高管，也有企业家，他们可能同时也是为人父母。