中国人价值观研究的现状及发展趋势
当前我国公民价值观的现状与分析
当前我国公民价值观的现状与分析本次问卷调查围绕当前我国公民价值观的现状展开，涉及被调查者的年龄，性别，政治面貌，学历以及自己当前生活现状的各方面问题进行调查，接受调查的包括各阶层的人（总人数为100人，发出调查问卷100份，收回100份，完整作答调查问卷的100份，其中由于多数为在校学生，调查的问题存在一些局限性，在此作出特别说明）。
此次调查的目的是为了了解当前公民的价值的观念，对生活的认识，而这也使反映一个人关于价值观和人生价值的认识。
在作出调查分析之前，我想首先说明下价值观的一些问题，首先需要说明的是价值是一个含义十分复杂的范畴，因此对价值的理解也是多种的，特别在此次调查过程中，接受调查者都说明了自己对价值的理解，此点在后面的分析中也有所反映。
或许正是由于价值具有的多样，人们的认识和实践与价值判断密切相关。
因为当人们从事交往，学习，工作，娱乐，休闲活动时，头脑中就会产生一种潜意识的对从事活动的价值判断。
那么我们就会提出问题:价值观的含义是什么。
正如上面涉及的解释，人们便定义价值观是人们关于什么是价值，怎样评判价值，如何创造价值等问题的根本观点。
尽管价值观的含义包括许多方面，但其核心内容还是围绕价值的，如果进行仔细分析，可以了解到价值观包括两方面的内容：一方面表现为价值取向，价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小，是光荣还是可耻的评价标准。
因此思考价值问题并形成一定的价值观，是人们使自己的认识和实践活动达到自觉的重要标志。
根据上面关于价值的认识与了解，我从此次调查中也认识到了一些问题，首先最突出也是最为明显的是受教育程度直接影响调查者，调查学生的总人数为80人，接受教育程度的各比例人数中大学生有50人，高中10人，初中5人，其他初中以下5人。
并且大致是随着受教育程度的加深，对第一方面的价值观内容的认识逐步加深，人们日趋把未来的价值同学历联系在一起，而对价值观第二方面的内容却逐步弱化甚至达到了一种物质化的状态。
当代大学生价值观现状与对策研究
当代大学生价值观现状与对策研究当代大学生是国家的未来和希望，其所持有的价值观将直接影响到整个社会的发展方向和未来走向。
当前大学生的价值观存在诸多问题，如功利化、虚无化、功利化等，这些问题严重影响到了大学生的发展和社会的和谐稳定。
对当代大学生的价值观现状进行研究，并提出相应的对策，具有十分重要的现实意义。
一、价值观现状1.功利化当代大学生在追求个人价值观时，往往强调功利性，即只注重自己的利益和得失，而忽视了社会责任和集体利益。
在学习和工作中，他们只关注于取得好成绩、进入名企、赚取高薪，忽视了品德修养和社会贡献。
2.虚无化当代大学生的部分人价值观虚无化趋势明显，即对于人生的意义和价值缺乏明确目标和追求。
他们感到迷茫和无所适从，对未来感到迷茫和不确定，丧失了对于创造价值和实现价值的信念。
3.浮躁化在当代社会的浮躁风气影响下，部分大学生追求享乐和刺激，对于知识和文化的追求力度不够，缺乏深刻思考和自我修养，过于注重表面的个人形象和物质需求。
以上三种现象都凸显了当代大学生价值观念的扭曲和偏差，需要寻求相应的对策来解决。
二、价值观对策1.培养社会责任感大学生社会责任感的培养是解决功利化问题的关键。
学校和社会应当通过教育和实践活动引导学生关注社会问题，关心弱势群体，树立奉献精神。
学校也应该从教材和课程内容入手，加强对社会责任的宣传和教育，让学生树立正确的社会价值观。
2.提倡价值观追求大学生价值观的虚无化也需要引导学生对人生价值有一定的追求与信仰。
学校可以多组织一些关于人生哲学、伦理道德、宗教信仰等方面的讲座和活动，引导学生认识到人生的意义和价值，树立正确的人生追求。
3.注重学生全面发展在学校教育中，应该注重学生的全面发展和综合素质的培养，而非只追求成绩和能力。
学校可以通过开设各种兴趣班、社团活动，并提供学生自我发展的机会，让学生在学习之余能够充实自己，树立正确的学习态度和认识。
以上对策旨在引导大学生树立正确的价值观，并在学校和社会层面提供相应的平台和条件，帮助学生在成长过程中拥有正确的人生观和社会观。
社会主义核心价值观教育现状调查及对策建议
社会主义核心价值观教育现状调查及对策建议【摘要】本文通过对社会主义核心价值观教育现状进行调查和分析，发现存在一些问题，如教育内容单一、教育手段不够多样化、教育效果不明显等。
针对这些问题，提出了一些对策建议，包括丰富教育内容、多元化教育手段、提高教育质量等，并制定了对策实施计划。
总结评价了目前的教育工作，并展望了未来的发展方向，呼吁加强社会主义核心价值观教育，提高广大人民群众的思想道德素质，推动社会主义事业不断向前发展。
【关键词】社会主义核心价值观、教育现状、调查、问题分析、对策建议、实施计划、展望未来、结束语1. 引言1.1 背景介绍近年来，我国社会主义核心价值观教育成为教育领域的热点话题，引起了社会各界的广泛关注。
社会主义核心价值观是指以爱国主义、集体主义和社会主义为核心，包括富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等一系列价值理念。
社会主义核心价值观的培育和实践对于塑造人们的道德观念、价值取向具有重要意义，对于增强国民的凝聚力和向心力，促进社会和谐稳定，推动经济社会发展具有不可替代的作用。
在当前快速发展的社会背景下，社会主义核心价值观教育面临着诸多挑战和困难。
一些地方在教育实践中忽视了核心价值观的重要性，导致一些学生对于传统价值观的认识不够深刻，出现了道德观念淡化的现象。
一些教育机构对于核心价值观的教育内容和方法存在不足，无法真正使学生树立正确的价值观念和道德观念。
有必要对社会主义核心价值观教育的现状进行深入调查和分析，找出存在的问题，并提出相应的对策建议，为进一步加强社会主义核心价值观的教育工作提供参考和借鉴。
通过本研究，旨在促进我国社会主义核心价值观教育的发展，营造和谐和稳定的社会环境，提升国民素质和道德水平。
1.2 研究目的社会主义核心价值观教育现状调查及对策建议的研究旨在通过对当前社会主义核心价值观教育的情况进行全面、深入的调查，分析存在的问题，提出有效的对策建议，以推动社会主义核心价值观在教育领域的深入贯彻与实践，促进社会主义核心价值观在广大人民群众中的深入传播和实践。
中国价值观调查
中国价值观调查
近年来，中国社会的快速发展和变革，对于中国价值观的塑造和传承提出了新的挑战。
因此，探究中国价值观的现状和发展趋势，对于认识中国社会、促进社会和谐具有重要的意义。
本文将通过对中国价值观的调查，分析中国价值观的主要特点和变化趋势。
首先，中国传统文化对于现代中国价值观的影响依然存在。
孝顺、尊老、尊师、诚信、友善等传统美德仍然深深植根于中国人的心中，成为中国人的基本道德观和价值观。
此外，崇尚家庭、重视教育、注重社会关系等也是中国传统文化的表现形式，对于中国人的思维方式和行为习惯产生了深远的影响。
其次，随着社会的发展和变革，中国的价值观也在发生着变化。
在日益增长的经济实力和国际地位的提高下，诸如自由、民主、平等、人权等西方价值观也在逐渐被接受和认同，成为中国人新的价值追求。
在这个过程中，个人主义、自由主义的思想也逐渐在中国社会中传播开来。
最后，中国的年轻一代对于价值观的认知和追求也呈现出了新的特点。
随着教育水平和文化层次的提高，年轻人更加注重个人的发展和自我实现。
他们更加崇尚自由、多元、创新等价值观，更加关注环保、公益等社会问题，具有强烈的社会责任感和公民意识。
综上所述，中国的价值观在传承中融合了传统文化的精髓，同时又受到现代社会的多元文化的冲击和影响，呈现出多元化、复杂化的特征。
对于中国价值观的探究和发展，需要广泛地倾听各种声
音，注重传统文化的保护和传承，同时也要开放包容，吸收其他文化的优秀成分，以推进中国价值观的更好发展和完善。
中国人价值观研究的现状及发展趋势
中国人价值观研究的现状及发展趋势一、本文概述本文旨在探讨中国人价值观研究的现状及发展趋势。
通过对相关文献的梳理和深入分析，我们将揭示当前中国人价值观研究的主要领域、重要成果以及存在的问题。
我们还将探讨未来研究的发展趋势和潜在的研究方向，以期为相关研究提供有益的参考和启示。
价值观是一个民族文化的核心组成部分，它反映了人们对生活、社会、道德等方面的看法和取向。
随着中国社会的快速发展和变革，中国人的价值观也在不断变化和演进。
因此，对中国人价值观的研究不仅有助于我们深入理解中国文化，也有助于我们把握社会发展的脉搏，预测未来的发展趋势。
我们希望通过本文的探讨，能够推动中国人价值观研究的深入发展，为构建和谐社会、促进人类文明进步做出贡献。
二、中国人价值观研究的现状近年来，随着中国社会经济的快速发展和文化的多元化，中国人价值观研究逐渐受到了学界的广泛关注。
这一研究领域涵盖了多个学科，包括社会学、心理学、文化学、伦理学等，旨在深入探讨和解析中国人的价值观念、价值取向和价值行为。
在研究方法上，研究者们采用了定量和定性相结合的研究方法，通过问卷调查、深度访谈、案例分析等手段，对中国人的价值观进行了系统的研究。
这些研究不仅关注个体的价值观念，也注重群体和文化的差异。
在研究内容上，中国人价值观研究主要围绕以下几个方面展开：一是传统价值观与现代价值观的冲突与融合，如家庭观念、孝道、诚信等；二是不同社会群体的价值观差异，如城乡差异、年龄差异、性别差异等；三是价值观与社会现象的关系，如价值观与幸福感、价值观与职业选择等。
在研究成果上，中国人价值观研究已经取得了一些重要的发现。
例如，研究者们发现，虽然传统价值观在现代社会中仍然具有重要影响，但随着社会的变迁，现代价值观也逐渐崛起并与传统价值观发生冲突与融合。
不同社会群体的价值观差异也日益明显，这反映了社会的多元化和复杂化。
然而，中国人价值观研究仍面临一些挑战和问题。
研究方法需要进一步完善和创新，以提高研究的准确性和可靠性。
核心价值品种发展现状
核心价值品种发展现状随着社会经济的快速发展，核心价值观成为社会稳定和文明进步的重要标志之一。
核心价值观是通过具体的价值观念和行为准则，反映了一个国家或社会的共同追求和认同。
在当前我国的核心价值观发展中，可以看到一些积极的变化和发展趋势。
首先，人民对于自由、平等、公正的追求不断深化，这是核心价值观中的重要内容。
随着市场经济的发展和社会主义制度的逐步完善，人民对于自由的追求逐渐得到了满足。
在现代社会里，人们有更多的权利和自由去选择自己的生活方式、职业等。
平等也是人们追求的重要目标，现代社会不再存在封建等级制度，所有人都应享有平等的机会和待遇。
公正是社会关系和制度的基础，人们追求公正有利于促进社会的和谐与稳定。
其次，人们对于家庭、友情和爱心的关注日益增强。
在快速发展的大城市中，人们往往忽略了家庭的重要性。
然而，随着社会竞争的加剧和大城市生活的压力，人们开始重新认识家庭的力量和温暖。
家庭是人们情感寄托的地方，是人们成长和发展的基石。
此外，友情和爱心也是核心价值观中的重要内容。
在网络时代，人们之间的关系变得更加虚拟和疏离，这使得人们更加珍惜和强调真实的友情和人与人之间的关怀。
再次，人们对于文化、教育和创新的重视有所增强。
文化是一个国家和民族的灵魂，对于一个国家和民族的传承与发展至关重要。
随着人们经济水平的提高，对于文化的关注度也越来越高。
教育是培养人才和传递文化的重要途径，因此人们对于教育的投入和重视也日益增加。
创新是推动社会文明进步和经济发展的重要动力，因此人们对于创新的重视也有所提升。
总的来说，当前我国的核心价值观发展取得了一些积极的变化和发展趋势。
人民对于自由、平等、公正的追求不断深化，人们对于家庭、友情和爱心的关注日益增强，人们对于文化、教育和创新的重视有所增强。
这些变化和发展趋势的出现，反映了我国社会的进步和发展，也为我国的未来发展奠定了良好的基础。
中国人价值观研究的现状及发展趋势
中国人价值观研究的现状及发展趋势中国人的价值观是由历史、文化、社会和个人经验等多种因素所决定的。
随着社会的不断发展和变化，中国人的价值观也在不断地演变和调整。
目前，中国人的价值观研究已经成为了一个热门的话题，吸引了越来越多的学者和研究者的关注。
中国人的价值观研究的现状中国人的价值观研究可以追溯到上个世纪五六十年代，当时的研究主要集中在传统文化和思想上。
随着改革开放的推进，中国社会发生了巨大的变化，人们的价值观也发生了很大的变化。
因此，中国人的价值观研究也逐渐从传统文化和思想转向了现代社会和文化。
目前，中国人的价值观研究主要集中在以下几个方面：1. 社会价值观：研究社会中人们对于社会公正、道德规范、社会责任等方面的看法和态度。
2. 个人价值观：研究个人对于自我认同、人际关系、生活态度等方面的看法和态度。
3. 文化价值观：研究文化对于人们价值观的影响，以及文化与价值观之间的相互作用。
4. 政治价值观：研究政治制度和政治文化对于人们价值观的影响，以及政治制度和价值观之间的相互作用。
中国人的价值观研究发展趋势随着中国社会的不断发展和变化，中国人的价值观也在不断地演变和调整。
因此，中国人的价值观研究也需要不断地更新和发展。
未来，中国人的价值观研究可能会朝以下几个方向发展：1. 多学科交叉研究：中国人的价值观研究需要借鉴多个学科的理论和方法，如社会学、心理学、文化学等，以便更全面地了解中国人的价值观。
2. 多样性研究：中国是一个多民族、多文化的国家，不同地区、不同民族、不同文化的人们有着不同的价值观。
因此，中国人的价值观研究需要更多地关注多样性，以便更好地了解中国人的价值观。
3. 国际比较研究：中国人的价值观与其他国家的人们的价值观有着很大的不同。
因此，中国人的价值观研究需要与其他国家的价值观研究进行比较，以便更好地了解中国人的价值观。
4. 应用研究：中国人的价值观研究需要更多地关注实际应用，如企业管理、教育、社会治理等方面，以便更好地指导实践。
当代中国人消费价值观
当代中国人消费价值观
当代中国人的消费价值观呈现多元化和动态性的特点，受到多种因素的影响。
以下是一些当代中国人消费价值观的主要趋势：
1.品质至上：随着生活水平的提高，越来越多的消费者开始注重产品的品质
和品牌，愿意为高品质的产品买单。
2.个性化消费：消费者更加追求产品的个性化，满足自己的独特需求和品味，
这也促进了定制化产品和服务的兴起。
3.健康与环保：消费者对健康和环保的关注度不断提高，对于有机、绿色、
低碳的产品和服务越来越青睐。
4.体验式消费：消费者更注重消费过程中的体验和感受，而不仅仅是产品本
身。
例如，消费者愿意为高品质的旅游、餐饮、娱乐等服务付费，追求更好的体验和享受。
5.科技智能化：随着科技的进步，越来越多的消费者开始关注产品的科技含
量和智能化程度，愿意为智能家居、智能穿戴设备等新兴科技产品买单。
6.线上线下融合：消费者越来越注重线上线下的全渠道购物体验，要求商家
提供更加便捷、智能的线上线下融合服务。
7.文化与艺术：随着文化水平的提高，消费者对文化艺术产品的需求不断增
加，也更加注重产品的文化内涵和艺术价值。
8.社交与共享：消费者越来越注重产品的社交属性和共享价值，例如通过社
交媒体分享购物体验、通过共享经济平台分享闲置物品等。
总之，当代中国人的消费价值观是多元化、动态化和复杂化的，受到多种因素的影响。
随着社会的变化和经济的发展，消费者的消费观念也在不断演变。
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北京师范大学学报(社会科学版)2003年第3期(总第177期)中国人价值观研究的现状及发展趋势X金盛华1,辛志勇2(1.天津师范大学心理与行为研究中心,天津 300074、北京师范大学心理学院,北京 100875;2.山西大学教育科学学院,太原 030006) 摘要:心理学领域中国人价值观研究的现状和发展趋势在几个方面特征明显。
首先,在价值观的理解上,研究者倾向于采用借鉴西方和吸收哲学界定义两种方法,没有形成心理学领域共同认同的界定;第二,在研究取向方面,与社会层面和个体层面的价值观研究相比,文化层面的价值观研究占主流地位且影响较大;第三,在研究方法的选择上,除理论研究外,实证研究主要以问卷法为主,研究对象多取自青年群体尤其是大学生和中学生群体,研究地区也多局限在几个主要的大城市,并且,共时性现状研究明显多于历时性的追踪研究;第四,在研究内容方面,综合性研究要多于某单一价值观纵深探讨;最后,中国人价值观研究的进一步走向将是建立概念共识、强调方法的多元化和历时性追踪研究,并重视探讨价值观和行为的关系及价值观教育问题。
关键词:价值;价值观;价值取向;中国人价值观 中图分类号:G40 文献标识码:A 文章编号:1002-0209(2003)03-0056-09在西方心理学领域,价值观的研究最早可追溯到20世纪30年代[1],美国心理学家奥尔波特(G .W .Allport )和阜农(P .E .Vernon )采用德国哲学家和心理学家斯普兰格(E .Spranger )对人的六种分类(经济的、理论的、社会的、审美的、宗教的、权力的)制订了一份“价值观研究量表”,进行了具有开创意义的价值观研究。
20世纪50年代,由克拉克洪(Clyde Kluckhohn)提出的价值观定义在西方心理学界确立了支配地位,从操作层面对价值观的各种定义进行了整合。
20世纪70年代,罗克奇(Rokeach)把价值观理解为一种信念,更重要的是,他把价值观分为终极价值观和工具性价值观两个方面,开始了从维度而不仅仅是从内容上对价值观的分析和测量,使价值观的研究进一步走向深入[2]。
20世纪80年代以来,以施瓦茨(Shalom H .Schwar tz )为代表的价值观研究者从需要和动机出发来解释价值观的深层内含,试图在此基础上构建一个具有普遍文化适应性的价值观的心理结构[3]。
因此,从整体上看,西方心理学在价值观研究方面有一个清晰的发展脉络。
在我国心理学领域,长期以来关于中国人价值观的研究也已有不少成果问世,但在对这56X 收稿日期:2002-04-08作者简介:金盛华(1958-),男,江苏省盐城市人,北京师范大学心理学院,教授。
基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地项目“当代中国国民价值取向与精神信仰问题研究。
”项目批准号:2000jdxmxlx003。
天津师范大学心理与行为研究中心资助。
些成果的总结、评价和分析方面却没有得到应有的重视。
已有的一些综述性文章要么是专门对西方价值观研究的总结和评述(郑刚,1996)[4],要么虽然是在总结中国人价值观的研究,但其总结和评述范围仅仅是对港台地区以及国外学者对中国人价值观的研究,大陆学者的研究成果很少涉及(Bond,M.N.1986,1996)[5]。
还有一些文章虽然也重点考察了中国人价值观的研究发展状况,但其考察对象偏于研究内容,比如只关注中国人价值观研究的一些宏观结论,其他诸如方法学、研究的地域性、研究对象的特点等问题并没有给予足够的重视,并没有呈现出中国人价值观研究的整体特征(杨宜音,1998)[6]。
另外,近几年来,价值观的研究又有一些新的成果问世(如翟学伟,1999)[7],重新进行总结和评价也是十分必要的。
一、中国人价值观研究的现状(一)价值观基本概念的界说(1)价值 心理学领域研究价值观问题往往从价值的操作定义开始。
从哲学角度看,对价值的界定主要有三种观点:一是主体说,即认为外界事物有无价值的评判主要在于主体的感受和体会;二是客体说,认为价值主要是客观事物本身就有的一种属性,不会以评判者的主观意志为转移;三是关系说,认为对事物有无价值的评判要取决于主客体之间的关系,也即客体的属性和主体的需求之间是否具有一致性和适宜性。
在我国大陆及港台心理学界,绝大多数学者赞成第三种观点(杨德广,1995)[8]。
这种观点既强调在价值形成中主体的需求、动机、知识和经验的重要性,也强调事物的本质属性,而且还充分考虑到了二者间的互动关系即动态变化过程。
(2)价值观 我国心理学工作者所采用的价值观定义往往有两种线索背景。
一般来讲,港台学者多倾向于直接引用西方学者的定义,这其中尤以克拉克洪、罗克奇、施瓦茨的定义最为流行。
克拉克洪(1951)把价值观界定为一种外显或内隐的,有关什么是“值得的”的看法,它是个人或群体的特征,它影响人们可能会选择什么行为方式、手段和结果来过日子。
罗克奇(1951)则认为价值观是指一般的信念,它具有动机功能而且不仅是评价性的,还是规范性的和禁止性的,是行动和态度的指导,是个人的,也是社会的现象。
施瓦茨(1998)认为价值观是合乎需要的超越情境的目标,在一个人的生活中或其他社会存在中起着指导原则的作用。
大陆心理学工作者除引用西方的价值观定义之外,也有一些研究者借鉴哲学上对价值观的界定。
如黄希庭(1994)认为价值观是:人们区分好坏、美丑、益损、正确与错误,符合或违背自己意愿的观念系统,它通常是充满情感的,并为人的正当行为提供充分理由[9]。
对以上国内外研究者所倾向采用的价值观定义进行分析,我们可以看出,研究者视角不同对价值观概念的界定也存在一些差异,这说明了价值观问题的复杂性。
但是我们也可以从中看出一些共识:1)从价值观的主体角度考虑,它既可能是一种个体现象也可能是一种社会现象,还可能是一种文化现象;2)从价值观的表现形式看,它既可能是外显的也可能是内隐的;3)从价值观的功能看,多数研究者认为价值观对行为具有导向作用;4)从价值观的层次性上看,它具有超越情境的特点,而态度具有情境性,所以,价值观要比态度更抽象更概括,但与价值观相比,态度和行为的距离更近。
这些特征应该是我们在给价值观下操作定义时必须要考虑的问题。
(3)价值取向 章志光(1993)认为,价值取向是个人内心关于事物对自己、对社会的57意义和重要性的认识倾向,是个人内化了的价值观,对人的行为起着重要的调节与定向作用[10]。
从这个定义可以看出,价值观与价值取向两个概念之间既有共同点也存在差异。
关于这一点,台湾学者李亦园和文崇一也进行了深入的分析,认为价值观仅注重情感(affection),而价值取向不仅注重情感还注重认知(cognition)和方向(direction)[11]。
因此,理智抉择和方向确定的介入使得价值取向具有了动态性的特点,也更容易导致某种相应行为的产生。
(二)关于中国人价值观研究的基本结论价值观的研究,学术界普遍认为存在文化、社会、个体三种研究取向。
三种研究取向在切入角度、内容选择和方法技术等方面都各有自己的侧重。
一般来讲,文化层次的价值观研究是把一个国家、一个民族长期以来所形成的文化积淀作为自己的研究对象进行分析评判,从中梳理出这个国家和民族的价值观及价值取向。
从事这种类型研究的多数是一些文化人类学研究者,也有一些社会学者和社会心理学者参与其中;社会层次的价值观研究其对象具有明显的阶段性,其研究宗旨在于反映一种时代变迁,一种体制、政策及自然环境变革所导致的价值观变化,所以在这种类型的研究中一些社会地址性特征如经济状况、职业类型、生活区域、文化特点、政治制度、政策变革等因素就成为重要的考察对象。
从事这种类型的研究者多数是一些社会学者和心理学者;个体层面的价值观研究并不过多特意考察文化、时代特点这些因素,而是将个体自身特征因素如自我概念、需要动机、认知风格、生命历程、生活满意度以及行为等作为主要的研究对象,其宗旨在于从个体间共有属性的角度探讨价值观的形成和作用机制。
这种类型的研究以心理学研究者居多。
1.文化层次的中国人价值观研究由于多学科研究者的参与,在中国人价值观研究的文献中,文化层面的价值观研究最多,反响也最大。
以下对这些研究结果作简要的阐述。
(1)以己为中心的价值观费孝通先生于1947年提出了“差序格局”的概念,被认为是对传统中国人价值观的最深刻、也最贴切、最形象的阐述。
这一概念在心理学界影响深远,至今仍是每一个从事中国人价值观研究者必须掌握的重要文献。
费孝通认为,中国人是以“己”为中心,就像把一粒石子投入水中水面出现的波纹一样,最中心的是自己,然后“一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”,在差序格局中,“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络”[12]。
关于中国人以己为中心的价值观,当代的一些心理学者也作了进一步的探讨。
杨中芳(1991)就认为:“中国人是非常重视自己的,它不但是个人行为的原动力,也是理想社会达成的工具”[13]。
(2)以社会、关系、情境为中心的价值观但正如杨中芳所言,中国价值体系中的“自己”与西方价值体系中的“自己”并不完全一样,西方人的“自己”是以表达、表现及实现“个己”为主,而中国人的“自己”是以实践、克制及超越转化的途径,来使“自己”与“社会”结合。
因此,中国人的自己是可以扩展的,不仅包括个体自身,还可以推及到家庭、亲戚、朋友,甚至家族和宗族。
从这一角度看,中国人又是社会取向、关系取向或情境取向的。
杨国枢(1992)曾把人类社会比作一个生活圈,认为在这个生活圈中人们有两种不同的主要运作方式,一为个我取向(individual orientation),这种取向是以自主性为重,强调的是个体如何经由支配、控制、改变及利用自然环境与社会环境,以满足自我的欲望、兴趣及情58绪。
一为社会取向(social or ientation),这种取向是以融合性为重,强调的是个体如何经由顺服、配合及融入自然环境与社会环境,以与环境建立及保持和谐关系,甚至化入环境而为一。
杨国枢认为中国人是比较典型的社会取向。
这种取向具体表现为家族取向、关系取向、权威取向和他人取向四个次级取向[14]。
何友晖等(1991)则认为传统的中国人强调在人与人的社会关系中来界定自己的身份,例如“我是某某的儿子”,“我是某某的学生”,“我是某某的朋友”。
何友晖将这种以关系界定的身份,称作“关系性身份”,也把中国人的这种取向称为“关系取向”。
事实上,文崇一、金耀基、杨国枢等也都持有基本类似的观点[15]。
许光(1963)从人们人生中以何者为依赖对象的角度概括了人类生活的三种处世态度,即个人中心、情境中心和超自然中心。