(完整)《易经》原文及解释
易经 文言传
《易经文言传》【乾文言】【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也②。
利者，义之和也。
贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。
”此四德者，故日。
“乾。
垂、亨、犁、客。
”【译文】《文言》说：元，是众善的首领。
亨，是众美的集合。
利，是义理的统一。
贞，是事业的主干主。
君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。
君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。
”【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。
②嘉，《说文》：“嘉，美也。
”【原文】初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”九二曰：“见龙在田，利见大人。
”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。
庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人。
’君德也。
”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
”何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之⑤，可与言几也⑥。
知终终之⑦，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”九四曰：“或跃在渊，无咎。
”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德惰业，欲及时也。
故无咎。
”九五曰：“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰：“亢龙有悔。
”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。
”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。
易传全文注释译文
《易经》十翼《易经·系辞上传》第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣②。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚③，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣④。
是故，刚柔相摩，八卦相荡⑤。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物(6)。
乾以易知，坤以简能(7)。
易则易知，两则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则肾人之业(8)。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣⑤。
【注释】①《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一，分上、下两篇，大约写成于汉代初期。
它对《易》的内容作了全面分析和论述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。
这里选录其中一部分。
②陈：排列。
位：确定。
③方：应当是“人”字，由于字形相近而误写成“方”。
④见。
用作“现”，意思是显现，出现。
⑤摩：碰撞，摩擦。
荡：震荡，激荡。
（6）知：这里用作“为”，意思是成为，构成。
大始：原始，初始。
成物：具备完整形体的万物。
（7）易：容易，平易。
简：简略，单纯。
（8）贤人之德：陶冶人的品德。
贤人之业：成就人的功业。
（9）位：在，在于。
【译文】天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。
天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
《易经》坤卦原文全解析
《易经》坤卦原文全解析第2卦坤（kūn）：坤为地卦【原文】坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎？承天而时行。
【译文】坤卦，初始亨通，利于像母马那样保持温顺的德行。
君子有所行动，起初会迷失方向，后得到主人，到西南方向可以得到朋友，在东北方向则丧失朋友。
安于正道则会吉祥。
彖辞说：至大无际啊，坤元的始生！万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。
大地深厚负载万物，品德博大没有边际。
包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。
牝马属于地上的动物，驰骋四野没有疆界。
阴柔温顺利于正道。
君子行动的开始会迷失方向，随后便会掌握行动的常规法则。
西南得朋，是能够见到自己的同类；东北丧朋，却会得到结婚的喜庆。
安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。
象辞说：大地顺应天而行，君子应效法大地，以深厚的道德负载万物。
文言说：坤是最柔顺的，然而它却可以变得极其刚健；坤是安静的，但它的品德却是方正不邪。
它是顺着乾阳运行的，但却有着自己的规则。
它包容万物，化生的功能广大无边。
坤道便是顺应之道吧？它顺应天道的四季运行。
【爻辞】初六：履霜，坚冰至。
初六：当脚踩到霜的时候，应该明白结冰的日子快到了。
【原文】象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
文言曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：“履霜，坚冰至。
”盖言顺也。
【译文】象辞说：当脚踩到霜的时候，说明阴气开始聚集，由此可知，寒冷的冬天将要到了。
文言说：积善行的人家，必定会有更多的吉庆留给后代；积恶行的人家，必定会有更多的灾难留给后代。
易经全文及白话翻译全图文稿
易经全文及白话翻译全集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
《周易》全文及翻译
《周易》全文及翻译很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。
周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.图片来源网络，侵删易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
周易全文及解译及解析
周易全文及解译及解析周易，又称《易经》，是中国古代最著名的经典之一。
本文将为您提供周易的全文、解译和解析。
周易全文以下是周易的全文：1. 乾：元，亨，利，贞。
2. 坤：元，亨，利，贞，事君，适宜。
3. 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
4. 蒙：亨，义，吉。
5. 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
6. 讼：有孚，宜，刍，无咎。
7. 师：贞，丈人，吉无咎。
8. 比：吉。
9. 小畜：亨，密云，不雨，自我车谨。
10. 履：履虎尾，涉泥，见，吉。
11. 泰：小往大，吉，亨。
12. 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
13. 同人：同人于野，亨利涉大川，无咎。
14. 大有：元亨。
15. 谦：亨，天之道，不可不勤也。
16. 豫：利建侯行师。
17. 随：元，亨，利，贞，无咎。
18. 蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
19. 临：元，亨，利，贞。
至于八月有凶。
20. 观：盥而不荐，有孚颙若。
21. 噬嗑：亨。
利用狱。
22. 贲：亨。
小利有攸往。
23. 剥：不利有攸往。
24. 復：亨。
出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来復，利有攸往。
25. 無妄：元。
亨。
利。
贞。
其匪正有眚。
不利有攸往。
26. 大畜：利贞。
不家食吉。
利涉大川。
27. 颐：贞。
吉。
观颐。
自求口实。
28. 大过：栋凶。
利有攸往，亨。
29. 坎：亨。
作汰。
熏心。
虎视眈眈。
吉。
30. 离：明两作。
夷之吉，亨。
31. 咸：亨。
利。
贞。
取女吉。
32. 恒：元。
亨。
利。
贞。
乃得中。
至极不忧而望，望而不辱。
33. 遯：亨，小利贞。
34. 大壮：元。
亨。
利。
贞。
大人吉。
不可乱也。
重刚则正。
35. 晋：康侯用锡马蕃庶。
昼日三接。
36. 明夷：利艰而不可乱。
贞艰，我従其贞，吉。
37. 家人：利女贞。
38. 睽：小事吉。
大吉。
39. 蹇：利西南，不利东北。
利见大人，贞吉。
40. 解：利西南，无所往，其来复吉。
有攸往，夙吉。
41. 損：有孚，元吉，无咎，可贞。
《易经》的全文解析（价值不菲，建议收藏）
《易经》的全文解析（价值不菲，建议收藏）一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。
如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。
二：过分在意别人的眼光，将丧失自我每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。
就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。
本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”三：嗜欲深者天机浅玩物往往丧志，贪欲难免败身。
古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。
四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。
请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。
”五：善战者，立于不败之地而战任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。
然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。
六：缺乏自制力的人，百无一成你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。
不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。
只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。
七：不能超越自己，便无法超越别人'人对了，世界就错不了。
”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……八：交友是人生重中之重，关乎一生成败友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。
有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。
是这一点，使择友、交友的话题万古常新。
九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。
【电子书必备】《易经》全文及翻译
【电子书必备】《易经》全文及翻
译
《易经》全文及翻译是一部中国古代经典，也是世界哲学史上最重要的作品之一，由传说中的著名圣人和政治家周易所著。
它是一部以天文、历法、占卜为主的关于宇宙、人类和社会的哲学思想体系。
《易经》全文共六十四卦，每卦包含六爻，每爻又分为上下两个部分，每个部分又对应一个“爻辞”，每个爻辞又有其特定的含义，从而构成了一个完整的故事。
《易经》全文的翻译版本有很多，大多都是由西方研究者提供的。
其中最著名的翻译版本有马克斯·福勒的《易经简编》（A Concise I Ching），这是一部全面介绍《易经》的作品，深入浅出地解释了每一个卦以及它们之间的关系；此外，还有汉文·约翰逊的《易经完全指南》（The Complete I Ching），这是一部详尽介绍历史、现实生活和哲学思想的著作，并将其与《易经》全文相结合；另外，还有弗雷德里克·K·阿巴斯的《易经》（The I Ching），这是一部由西方观点出发的《易经》翻译，对其中的内容进行了独特的解释。
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(完整)《易经》原文及解释第一讲乾卦乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。
若：语助词。
厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。
皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲坤卦坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。
向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。
（攸：所。
贞，坚持正道。
）坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
意译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
意译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。
不用"修习"，也能成功。
"无为而无不为"。
六三，含章可贞。
或从王事，无成有终。
意译：蕴含美德，不显露，吉。
辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。
（章：文采、美德。
）六四，括囊，无咎无誉。
意译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
意译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
意译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
意译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲屯卦屯：元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
意译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。
（攸：所。
）屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《象》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
意译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。
在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
意译：：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。
初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。
在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。
乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
邅如，难行不进貌。
班如：纷纷而来状。
意译：创始艰难，彷徨不前。
乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。
女子守正不嫁，过了十年才出嫁。
（字：许嫁。
）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
意译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
意译：乘马纷纷而来，是求婚者。
前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。
小贞吉，大贞凶。
（膏：恩译。
）意译：艰难创业时，需要广施恩译。
柔小者，守持正道可获吉祥。
刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
意译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲蒙卦蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
意译：亨通。
不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。
初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。
利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
意译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。
以往吝。
意译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。
听任其发展下去必然造成遗憾。
刑人：罚人。
桎梏音：木制刑具。
说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。
子克家。
意译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。
儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
意译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。
（取：娶。
不有躬：失身。
）六四，困蒙，吝。
意译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
意译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
意译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。
严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。
在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲需卦需：有孚，光亨贞吉。
利涉大川。
《象》曰：云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
意译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
意译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
意译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
意译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。
"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。
但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。
如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
意译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。
血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。
有不速之客三人来，敬之终吉。
意译：落进陷穴。
有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。
处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲讼卦讼：有孚，窒惕。
中吉，终凶。
利见大人。
不利涉大川。
意译：诚实，克制，警惕。
中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。
利于出现大人。
不利于涉越大河。
（窒：堵塞。
见：出现。
）《象》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
意译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
意译：天向西转，水向东流，违背运行。
产生争讼。
君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
意译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。
（永：长）九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。
他的三百户领地中的农户可以免灾。
克：胜。
逋：逃亡。
眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
意译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。
辅助君王的事业，不以成功自居。
德：俸禄。
厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
意译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。
复：回头。
即：靠拢。
命：正理。
渝：改变。
九五，讼，元吉。
意译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
意译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。
锡：赐。
鞶带：大臣的佩带。
褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲师卦师：贞，丈人言，无咎。
意译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。
君子以客民畜众。
意译：地中聚藏水，象征民众。
兵藏于民中。
君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
意译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。
否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
意译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。
君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
意译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
意译：军队撤退驻守，没有灾祸。
左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
意译：田地有禽兽，捕捉是有利的。
没有灾祸。
刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。
守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。
小人勿用。
意译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。
小人不可以用。
开国：册封新的诸侯。
承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
意译：国君颁发命令，是为了评定功勋。
小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。
兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲比卦比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
意译：比卦象征亲附，吉。
要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。
不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯。
意译：地上有水，象征亲附。
先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有它吉。
意译：心怀诚信地亲附，没有过错。
充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。
缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
意译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
意译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
意译：想亲附而不得其人。
（匪：非）六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。
王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
意译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。
听任前面的禽兽逃掉。
对属下的邑人也不特别告诫。
吉祥。
上六，比之无首，凶。
意译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。