“寻根文学”与民族认同的建构
寻根文学对文化传承的现实意义和启示
寻根文学对文化传承的现实意义和启示寻根文学在当代中国文学史上占有自己独特的位置，这种兴于上世纪八十年代的文学热潮影响深远，探讨和提炼“寻根文学”的思想价值，了解“文化寻根”的意义，不仅能帮助我们更好地理解寻根文学，还能为我们的文学创作提供营养。
这篇小文就以“寻根作家”贾平凹的散文作品《秦腔》为例来浅析上述问题。
标签：寻根文学民族文化文学创作在我国现当代文学史上，曾出现过一种被称为“寻根文学”的文学思潮，它在中国文坛上曾掀起过一股“文化寻根热”。
这个在上个世纪八十年代兴起的文学热潮，不仅在当时引起了许多作家和读者对于民族文化、地域文化的思考和热议，而且直到今天这种文化上的寻根求源也没有停下脚步。
“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”①。
在众多的关乎民族文化、地域文化的文学作品之中，似乎西北作家这个“团体”永远不能被我们忽视。
而在众多的西北作家当中，有一个名字显得分外醒目，他的作品一向以纯粹、平实的语言，浓重的秦地情节给人以强烈的印象，他就是第七届茅盾文学奖获得者贾平凹。
秦人贾平凹，对于秦地的热爱、对于秦文化的思考，我们从其散文、小说中都能够了解到。
这其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被视作分析贾平凹“寻根”情愫的很好例证。
当然，这似乎和已然被我们认作是寻根文学代表作品的贾平凹的《商周系列》有着一脉相承的地方。
我喜欢从“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者关系来读这部作品。
这主要也是因为我在阅读贾平凹其他作品的时候发现，他的情感及其所生发出的文字都源于对秦地文化的深厚热爱。
由此，我们不禁想到文学史上，上世纪八十年代中期“寻根作家”的作品。
这些文学作品都触及了作家们对于民族文化心理的挖掘和对传统文化意识的思考。
“山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异”。
《秦腔》中，作者在开篇就给了我们他自己对于地域文化的理解。
显然，作家的思考是很受大家认同的。
这篇文章的结构思路很清晰，由议论展开、夹叙夹议；先后写了等戏、看戏、议戏的场面，生动、形象，有感染力。
八十年代中国的文学现实主义的流变
八十年代中国的文学现实主义：流变与探索一、现实主义文学的复苏上世纪八十年代，随着改革开放的春风，中国文学界迎来了新的生机。
在这一时期，现实主义文学逐渐复苏，成为文学创作的主流。
这一时期的现实主义文学，不再局限于对现实的简单描绘，而是更加注重对人性的挖掘和批判。
二、现实主义文学的多元化发展1. 伤痕文学与反思八十年代初，伤痕文学崛起，它以揭示“文革”造成的创伤为主题，关注人性的扭曲与复苏。
这一时期的作品，如《人生》、《子夜》等，通过对现实的深入剖析，展现了现实主义文学的深刻力量。
2. 寻根文学与民族认同随着伤痕文学的深入，寻根文学应运而生。
作家们开始关注民族的历史、文化与传统，试图在历史长河中寻找民族的精神家园。
代表作有《红高粱家族》、《白鹿原》等，这些作品将现实主义文学推向了一个新的高度。
3. 市井文学与平民视角八十年代中后期，市井文学崛起，以平民视角关注普通百姓的生活。
这类作品如《活着》、《许三观卖血记》等，通过对底层民众生活的描绘，展现了现实主义文学的民生关怀。
三、现实主义文学的艺术创新1. 叙事手法的多样化在八十年代，现实主义文学在叙事手法上进行了大胆创新。
作家们尝试运用多角度、多线索的叙事方式，使作品更具立体感。
如《人生》采用双重叙事视角，展现了主人公命运的波折。
2. 语言风格的个性化这一时期的现实主义文学作品，在语言风格上呈现出鲜明的个性化特征。
作家们力求用富有地域特色、民族特色的语言，表达对现实的关注。
如莫言的《红高粱家族》，将山东方言融入作品，增强了作品的地域色彩。
3. 现实与虚构的交融八十年代的现实主义文学，不再拘泥于对现实的简单复制，而是在现实基础上进行艺术虚构。
这种现实与虚构的交融，使作品更具艺术魅力。
如《白鹿原》通过对家族历史的虚构，展现了民族命运的沧桑。
四、现实主义文学的深度探索1. 社会问题的直面与批判八十年代的现实主义文学在深度上有了进一步的探索，作家们不再满足于表面的现实描绘，而是勇敢地直面社会问题，进行深刻的批判。
浅论寻根文学所寻之“根”
浅论寻根小说所寻的“根”寻根文学是以“文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为“寻根派”。
它产生于国内不断高涨的“文化热”和外国文学的影响，尤其是拉美魔幻主义的启发，更重要的是，寻根文化思潮的出现也是新时期文学自身发展的必然结果。
“寻根小说”是20世纪80年代中期文学“寻根”思潮中出现的一种创作现象。
尽管它在新时期文学发展上产生过广泛的影响，但由于其内涵的模糊和不确定性，迄今尚无一致的说法。
简单的说，“寻根小说”是指旨在对中华民族和民族文化底蕴进行重新认识和反思的小说。
然而，寻根作为一种思潮，它在有着共同的趋向于追求的同时，由于对“根”的理解的不同，寻根小说在具体创作实践中从审美表现形态和主题意向上呈现出的复杂的多样性。
那么寻根小说所寻的是一种什么样的文化，它所寻的“根”又是什么？同样从审美表现形态和主题意向上来说，寻根小说主要分为历史文化寻根小说、宗教文化寻根小说、自然文化寻根小说和地域文化寻根小说。
而从这四方面来说，寻根小说所寻之“根”各有各的不同。
中西文化冲突造成了历史文化寻根小说的寻根意识，由于“五四”和“文革”导致了民族文化的断裂，从而影响了文学走向世界的步法。
因此，他们所寻之根首先是传统的文化哲学观，主要反映在对传统文学文化的追寻上，而他们认为寻根小说首先要做的是将当代文学与几千年的传统文化自觉的“续接”起来。
历史文化寻根小说反映的大多是现代人的生活，但它主要表现的是传统文化在当代人生活中所激起的悠远的回响和民族精神深处的震荡，意在指出无论有着多么沉重的历史重负，传统文化精神依然在我们生活中并影响着我们的民族生活流程。
80年代寻根文学
80年代寻根文学摘要：寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
"在这样的理论之下作家开始进行创作，首先，寻根文学是一次文学寻找自我的思潮，其特点一是寻找民族文化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。
寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。
从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。
尤为重要的是寻根文学虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上；虽然也写山野村夫，但并不一般地赞美他们的素朴纯真；虽然也描写国民的劣根性，但并不以批判封建礼教为重点。
寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同，比如贾平凹商州系列，高扬秦汉雄风，王安忆的《小鲍庄》对仁学思想的阐释，阿城的《棋王》放射出道家文化的风流神韵，李航玉的“葛川江系列”的吴越文化，韩少功的楚文化儒思想??寻根文学是第一次自觉的浪漫主义的完成式。
自然是浪漫主义文学的三大问题(自然、生命、传统)之一。
“回到自然”成了浪漫主义文学的一个口号和标志。
许多寻根文学作家都不断返回，寻找个性自我，给自然注入灵性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自然”，完成了浪漫的叩问。
比如农裔城籍作家返回乡土，如路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等。
论寻根文学建构民族文学特色的实现方式
维普资讯
批评视 界 ◆
论 寻 根 文 学建构 民族 文 学 特 色 的 实现 方 式
■ 邓 楠
寻恨 ≠ 作家确立了表唰 英 涵和建构民挨文 更是民族文化精神的彰显 ，这种生活内容的求异求变决 文ｆ
学特色的目 标后 ， １ ｆ 又在思考着运用什么方式去实现目标 不是哗众取宠 ， ． 而是与瞬息多变的现实生活休戚相关的。
忱地投 入到当前经 济改 革和 科技 革命的洪流中 ，随 着 ‘ 肩负的责任重大。 面向过去我们的传统文化之 “ ” 根 大 时代走 ’只能在时代的变革 中才能变革 自己 ， ， 只有不断 枯死 ， 面向今天的世界与 未来 ， 我们却没有相应 的文
变革自己才能获得具有新 的认识 水平的现代观念 。” 对策。 ③ 百感交集之后 ， 他吐露了 自己的期待 ： 世界在走向 思维方式的更新只有到现实与时代中去更新 ， 时代的 变 大同 ，这 好像是一股历 史潮流 ， “ 不可阻挡 ， 并又好像 是 革 自然会导致人的变革 ， 不与时代相联 系 ， 是无法做到 世界性的 ， 不可避免。旧的 、 封闭式 的 、 腐朽没落的传绩
读他 表晦 嘤仑 陂 文章 、 创 基 ２ 及具体ｌ 羟 戋 操作， 仍 诸领域 ， 正在经历一场规模空前 、 剧烈而深刻的变革 ， 已
『 现为 ： ｉ 溶 多维度的 隹 方式与手法的别 ｛ 二 。
寻根文学的文化意义
增强民族文化的认 同感和凝聚力
语言风格独特
运用方言土语，具有地域特色
语言质朴自然，不矫揉造作
语言风格多样，既有古典韵味， 也有现代感
语言富有表现力，能够生动地 刻画人物形象和场景
文化反思与批判
寻根文学对传统文化的批判与反思，挖掘其内在的矛盾与冲突。
寻根文学关注民族文化的根基，揭示其优劣之处，引导人们思考文化传承与创新。
文学创作上的局限
过分强调地域特色，忽视普遍性 过度依赖传统元素，缺乏创新 主题单一，缺乏多样性 语言风格不够现代化
势的寻
第 五
发根 章
展文
趋学
与其他文学流派的交融
寻根文学与魔幻现 实主义的结合
寻根文学与后现代 主义的对话
寻根文学与民间故 事的相互影响
寻根文学与地域文 化的交流与融合
全球化背景下的文化交流 与碰撞
寻根文学将更加 关注现实问题， 积极参与社会议 题，发挥文学的 社会责任和文化 担当。
感 谢 观
汇
看报 人 ：
XX
寻根文学的美化倾向可 能导致对传统文化的片 面理解，甚至造成对现 代社会的隔阂和误解。
过度美化传统文化可能 会削弱文学作品的批判 性和反思精神，限制了 文学的发展和进步。
在寻根文学中，应该保持 对传统文化的客观和全面 的认识，避免盲目美化或 贬低，以促进文学和文化 的发展。
对现代化的忽视与排斥
寻根文学强调传统文化的价值，对现代化进程持怀疑态度。 寻根文学作品中，现代化常常被描绘为破坏传统文化的力量。 寻根文学对现代化的忽视与排斥，可能导致对现代社会的认知和理解存在局限性。 寻根文学的局限性在一定程度上阻碍了文学与现代化进程的融合与发展。
新媒体时代的传播与影响
寻根文学之传统文化的探寻
寻根文学之传统文化的探寻寻根文学之传统文化的探寻1.引言寻根文学兴盛于上个世纪80年代的中期。
在新时期文化热的小说形态的嬗变中，它无疑是一个承先启后的文学潮流。
它以独特的创作实绩，对小说都进行了一次真正的创造与革新。
那么，寻根派的作家们所要寻找的文学的根究竟在哪里？韩少功在《文学的“根”》一文中提到：“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。
”[1]又说：“中国还是中国，尤其是在文学艺术方面，在民族深后精神和文化物质方面，我们有民族的自我。
”[1]他的这两段文字恰恰概括了寻根文学的本意。
所以“文化寻根”意识，大致概括了以下三个方面，“一、以现代人感受世界的方式去领略古代的传统文化遗风，寻找能够激发生命能量的源泉；二、对当代社会中所存在的丑陋的文化的进行批判；三、在文学上对民族文化资料的重新认识与阐释，发掘其积极向上的文化内核”。
[2]这三方面是不能分开的，一部作品中可能会交叉出现这三种寻根意识。
作为特定的文学，它本身就应该寻找民族传统文化之根。
那么，寻找传统民族文化之根与正确认识传统文化思想的关系，它是值得推敲的。
然而，正确认识与区分传统文化的精华与糟粕，是寻根文学的关键。
从寻根派小说家的主张看，它所探寻的根就是传统的文化哲学的观点。
支撑中国文化殿堂架构小说灵魂的是儒道释。
其中的儒道二家，尤为得到一些寻根派作家的推崇和认同。
2.《小鲍庄》中以仁义为核心的文化心理结构《小鲍庄》有着两个引子、两个尾声、四十个小节的中篇，涉及了五个家庭、十数个人物。
应该说它标志着作者创作风格的转变，是王安忆小说创作中成功的一篇。
这部在对小鲍庄方方面面的呈现中，隐含着儒家传统文化道德。
如何对待儒家思想文化？哪些是精华，哪些是糟粕？这在《小鲍庄》中有着独特的体现。
2.1传统文化的优根小鲍庄是一个鲍姓的家族村落，联系、支配着庄子里的人与人之间的纽带则是建立在血缘基础上的伦理道德。
儒家文化将这一点作为基点，发展成“仁义”。
80年代小说综述
80年代小说综述新时期文学（1977—1989）是经历了一场浩劫——“文化大革命”之后重新崛起的文学，也是处于改革开放中不断变革的文学，期间，中国作家被压抑的创作生命力迅速喷发，使得80年代小说从封闭走向了开放，从单一走向了多元。
整个80年代是20世纪末期中国小说家热情最为高涨、探索最为积极、所取得的实绩极为可观的10年。
并且，80年代小说显示出潮流的特征，先后或同时涌现了伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学、先锋小说、新写实小说。
一、伤痕文学伤痕文学是新时期出现的第一个全新的文学思潮。
社会主义新时期是以彻底否定文化大革命为历史起点的，而伤痕文学是文革后清算文革的思想解放运动的最直接反映，当时政治上、思想上拨乱反正在文学中的影射。
那一场历经十年的浩劫对灵魂的摧残尤其容易造成惨痛的心灵创伤，但这只有在挣脱了精神枷锁、真正思想解放之后，人们才能意识到这“伤痕”有多重、多深。
这是伤痕文学喷发的历史根源。
伤痕小说作为1977—1980年间的一个重要文学现象，以四川作家刘心武的《班主任》为发端。
小说一经在《人民文学》发表，立即引起轰动。
当时评论界认为这一短篇的主要价值是揭露了“文革”对“相当数量的青少年的灵魂”的“扭曲”所造成的“精神的内伤”，有的认为该篇发出的“救救被四人帮坑害了的孩子”的时代呼声，与当年鲁迅在《狂人日记》中发出的救救被封建礼教毒害的孩子的呼声遥相呼应，使小说产生了一种深刻的历史感，充满了一种强烈的启蒙精神。
然而“伤痕文学”的名称，则源自卢新华刊登于1978年8月11日《文汇报》的短篇小说《伤痕》。
小说揭示了文革悲剧，展示文革给人们造成的生活苦难和精神创伤，控诉“四人帮”极左毒害的小说创作潮流。
它在“反映人们思想内伤的严重性”和“呼吁疗治创伤”的意义上，得到当时推动文学新变的人们的首肯。
随后，揭露“文革”历史创伤的小说纷纷涌现。
在当时，产生较大社会反响的伤痕文学代表作，还有张洁《从森林里来的孩子》、王蒙《最宝贵的》、王亚平《神圣的使命》、陈国凯《我该怎么办？》、孔捷生《在小河那边》、韩少功《月兰》、从维熙《大墙下的红玉兰》和周克芹《许茂和他的女儿们》等。
浅析寻根文学的思想内容和意义——以韩少功《爸爸爸》为例
浅析寻根文学的思想内容和意义——以韩少功《爸爸爸》为例周杰20世纪80年代中期，中国文坛掀起了一股“文化寻根”的文学浪潮。
韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中，第一次明确阐述了“寻根文学”的立场，认为“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷”；郑义也认为，只有“跨越文化断裂带”，我们才有可能“走向世界”。
总的说来，“寻根派”的文学主张是希望植根于自己的民族文化土壤，深入分析国民的劣根性，对中国传统文化中的优秀成分进行广泛而深厚的开掘，找到自己国家独特的文学样式，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的现代文学，从而立足于世界文坛。
在为数众多的“寻根文学”作品中，韩少功1985年创作的中篇小说《爸爸爸》，堪称“寻根文学”的扛鼎之作。
他从自己熟稔的湘西世界入手，把笔触深入到民族文化之中，探求民族文化产生的原因，溯源而上挖掘文化赖以存在的土壤，突出文学存在的“文化”意义，并试图超越“文革”阶段深埋在文学作品中的政治意识形态，潜入历史深处对民间生存和民族性格进行思考，在中国传统文化中找到重铸民族灵魂的依托。
时隔多年重读《爸爸爸》，仍觉得它是一部很有意思的作品，它以一种“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义手法，通过描写在湘山鄂水之间一个原始部落“鸡头寨”的历史变迁，把祭祀打冤、迷信掌故、乡规土语糅合在一起，刻画出一幅具有象征色彩的瑰丽奇特的生活画卷，并对民族文化中深藏的愚昧蛮荒进行了批判。
《爸爸爸》塑造了“丙崽”这个很难概括的艺术形象，并以审丑式的观照，通过他的遭遇折射出作家对“根”的寻求。
在小说中，丙崽不仅一出生就失去了家族（父亲）这道天然保护屏障，而且还因身体畸形、语言思想弱智而成为鸡头寨任何人都能随时取笑、取乐的对象。
他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大”，自始自终只会浑浑噩噩地咕哝着含义不明的两个词语：“爸爸”或“X妈妈”，以示自己的好坏、爱憎之别。
探析中国近现代文学中的寻根意识
探析中国近现代文学中的寻根意识摘要：寻根意识作为近现代文学作品中的重要组成部分，在迎合民族文化潮流、增强国民文化认同等方面起到不可或缺的助力作用。
寻根意识滋养诞生寻根文学，在一众文学流派中呈现新气象。
本文将探究中国近现代文学滋养中的寻根意识，明确寻根文学的内涵，探究寻根文学的价值及其在近现代文学中的定位，以期充分彰显我国独有的文化和精神。
关键字：寻根意识；中国；近现代文学一、寻根文学的概述（一）寻根文学的概念寻根意识，顾名思义重在“根”，意为民族传统文化。
寻根意识萌芽于上世纪八十年代，由于当时文坛尚未呈现较大的生机和活力，部分作家则将关注点放至民族文化，诞生了毕大松、王安忆、莫言等一系列作家，当下大家耳熟能详的《红高粱》影视剧即是产生于这一时期的小说《红高粱家族》。
纵观寻根意识的内涵及寻根文学的特征，可以发现，寻根文学是传统民族文化对国外文化的一项能动性反映，以彰显民族特征和民族风情为主。
多采用人物描写、社会环境描写等方式，用语部分质朴简单，部分结合诗词等，展现委婉的意蕴。
与此同时，寻根文学故事大多设定于乡村背景，展现了地域性的自然景色及当地的风土人情，弘扬了中华民族优良文化，也展现了人性的真、善、美。
结合我国近现代寻根文学作品的内容，可以将近现代寻根文学划分为地方性、 乡恋性、反思性、互补性这四个方面。
第一，地域性是寻根文学的重要特征，通过地域性描绘传统社会的“根”，将散落在华夏大地四处的传统文化聚集起来，展现民间传统和地域风情。
第二，乡恋性糅合传统意识和文化心理，注重传统美学及民族弘扬。
作品结合了作者所在地域的、作者熟知或希望探索的习俗、生活习惯、方言等。
第三，反思性是对传统文化中的不足加以审视，将历史现实纳入现代视角加以评判，思考传统意识和文化是否存在有待改进之处。
第四，互补性没有明确范畴，该类寻根文学大多结合多样化的类型文学。
（二）寻根文学的价值寻根文学结合地域特色，彰显对现实问题或人性议题的反思，寄托作者希望表达的事物或主题。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
值观、 象征物 、 记忆 、 神话和传统模式持续复制和重 新解释 ， 以及对带着那种模式和遗产及其文化成分 的个人身份的持续复制和重新解释” 。但是 ， 【 ” 近代 以来 ， 帝国主义对第三世界国家的侵略不仅表现为 经济 上 的强力 控制 ， 而且 更多 地 在 于文化 上 的强行
渗透 ， 使得被入侵 民族本身 固有的价值 观 、 模式等 被 日益消解 ， 文化认同问题成为民族能否存续的核
【 文艺理论 与美 学研 究】
“ 寻根文学’ ’ 与民族认同的建构 术
陶 国 山
（ 华东师范大学 中文系，上海 ２ ０４ ） ０ ２ １ 摘 要 ：民族化是 中国近现代文学所着力表现的主题 ， １８ 而 ９ ０年代 勃兴 的“ 寻根 文学” 也正是 民族认 同的文 学话
语建构。它是审视本土文化传统并受文化全球化 的影响， 尤其是西方文学艺术中对原 始的崇尚与从原初寻根 的潮
在条件 。传统文化是一个 民族历史上各种思想文
作者简介：陶国山（９４ ， 江苏南京人， １７～）男， 文学博士， 华东师范大学中文系教师， 从事文化、 文艺人文社会科学版）
２０ 正 ０９
化、 观念形态 的总体表征 ， 是指居住在一定地域内 的某个 民族及其祖先所创造的、 为该民族世世代代 所继承发展 、 具有鲜明民族特色、 历史悠久、 内涵博
２０ ０ ９年 ９ 月
新疆大学学报 （ ・ 哲学 人文社会科学版）
Ｓ ｐ． ００ ｅ ， ２ ９ Ｖｏ ．７． ｏ． １３ Ｎ ５
第 ３ 卷第 ５ ７ 期
Ｊ ｕ ａ ｏ ｉ ｉ ｇＵｎｖｒ ｔ（ ｈｌｓｐ ｙＨｕ ｎｔ ｓ Ｓ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ） ｏ ｒ ｌ ｆ ｎ ａ ｉｅｓｙ Ｐ ｉ ｏ ｈ ， ｍａｉｅ ＆ ｏ ｉ ｉ ｃｓ ｎ Ｘ ｊｎ ｉ ｏ ｉ ａＳ ｅ
心问题 。而继承本 民族 的优秀遗产 ， 形成统一的民 族价值观成为重树 自信心与建构 文化认 同的重要 途径 。 １８ 代 中国“ ９０年 寻根 文学 ” 掀起 的民族 “ 所 文 化热 ” 正是树立这种 自信心 的文学话语 实践 ， 它通 过对 民族传 统 文化 的 挖掘 与再 现 ， 造或 建 构起 本 塑 民族的文化认 同。 这显然也受到了拉美等第三世界 民族国家从 内部挖掘本 民族优秀文化传统 的影响。 也就是说 ， 寻根文学的产生至少是两个方面的因素 使然。
淀， 是民族最本质 的存在。如果一个 民族 的文化丧 失 了， 那么这个 民族的身份认 同必然消弭 ， 作为 民 族成员的个体必将失去归属感。 而对传统文化的吸 纳 ，作家们采取的是广泛的且包容性极强的立场 。 这 不是 过 去 对 “ 孟之 道 ， 朱 理学 ” 孔 程 的一 味打 倒 ， 而是融合儒、 、 道 佛等深藏于经典的民族传统文化 。 作家们所要表现的传统既可以是主流的， 又可以是 民间的。主流文化多数经过加工处理 ， 往往缺乏活 力与个性 ；而作为野史或 民间的文化则深藏乡野， 如“ 俚语 、 野史 、 传说 、 笑料、 民歌 、 神怪故事、 习惯风 俗 、 爱 方 式 等 ， 中大 部 分 鲜 见 于 经 典 ， 入 正 性 其 不 宗” 但它们往往是对主流的补充 。 ， 因此 ， 作家们寻 找 的文 化之 根正 是介 于 中心 与边缘 、主流 与 民间 、 汉族 主流传统与少数 民族小传统 、城市 与乡土之 间， 其中尤其偏重于后者 ， 为它们不仅 属于民族 认 传统文化的范畴， 而且是民族传统文化 的根源所在。 用韩少功的话说 ，就是文学之根应该深植于民族传 统文化的土壤里 。 文学所要寻找的正是本民族 的优 秀文化传统以及有着深厚文化底蕴的民族认同。 其次， 外来文化对中国本土文化认 同建构 的影
流影响下的产物； 它对 民族认 同的建构主要表现在 神话叙 事、 学传奇写作 以及 民族 化语言与寓言式创作等 文学 文 话语 层面； 同时作 品也表现 了对本 民族文化心理 的暗示与书写。然而 ， 寻根 文学在 民族认 同建构方面仍显不够 ， 不
仅表现在需要深入的同时却嘎然终止， 同时也有着对 民族 劣根性 的过分暴 露等。
民族化是整个 中国 ２ 世纪文学所着意表现的 ０ 主题 。从世纪初梁启超等的国民小说 、 文学改 良到 五・ 四之后 的文学革命 ， 再到 １３ 年代左翼文学的 ９０ 大 众化 ， 后 经过 几 十年 断裂 后 的新 时期 的寻根 文 然
｝ 收稿 日期 ：２０ — ７ Ｏ ０９ ０一 ｌ
首先 ， 重新审视传统 ， 从传统文化 中挖掘 民族 弥足珍贵的素材 ， 为民族认 同的建构与形成设定 内
关键词 ：现代性 ；寻根文学；民族 认同；话语建构 中图分类号 ：Ｉ０ ２６ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ － ８０ ２ ０ ）５ ０ ０ — ６ ００ ２ ２ （０ ９ ０ — １５ ０
“ 寻根文学” 中国 １８ 年代 中期繁盛的一 是 ９０ 股文学潮流 。中国现代性最早源于这样 的历史现 实： 西方 国家的疯狂入侵与掠夺打碎 了民族沉睡千 年的迷梦 ， 使得原本 以“ 世界 中心” 自居的中华帝 国 被完全消解。 自那时开始 ， 赋予 民族性以及建构 民 族认 同就成了民族 国家的主要任务。然而 ， 现代性 在 中 国也 是 断裂 的 ， 最初 的思 潮始 于 鸦 片战争 之 其 后并 延续 至 五 四时期 ， 此后 为连 年 内战 与文 革 内乱 所 隔断 。直 到 １７ ９０年代 末 的改革 开放 ， 代性重 新 现 成为民族国家的诉求。两股现代性都在文学上得到 了表现 ，如果说第一股 现代性属于对国人启蒙 的
学创作等 ， 文学的民族化主题就一直贯穿 中国近现 代文学的始终 ， 文学创作的主旨在于突出民族的文 化身份认同问题。而在全球化时代 ， 民族认 同不仅 不会 因为全球化而大同 ， 相反 ， 民族认 同显 现出区 别于他国、 他民族的属性 ， 彰显 了民族本身独有 的、
与他 民族 不 同的特 征 。 民族认 同涉及 是 谁 、 何种 是 身 份 的 问题 ， “ 是 对构 成 民族 与众 不 同 的遗 产 的价
话， 那么第二股现代性则表现为回归与重建 。面对 西方 文化 的长驱 直入 ， 民族 文 化 与世界 主流文 化 本 之间的巨大差距逐 渐凸显 ， 而要想在这股现代性大
潮下生存 ， 中国文化之于世界文化 、 传统文化之于 现代文化必须由拒斥转 向对话交流。 而寻根文学属 于第二股现代性语境下寻找 民族 之根并建构 民族 认 同的文学话语形态 ， 也是上世纪末 中国现代性的 文 学话 语实践 。