随地形建筑 随山就势 天人合一
“天人合一”思想在景观规划设计中的运用
“天人合一”思想在景观规划设计中的运用1. 引言1.1 概述天人合一是中国古代哲学思想中的重要概念，强调人与自然、天地之间的和谐与统一。
在当代景观规划设计领域中，天人合一思想的运用已经成为设计师们追求的目标之一。
通过将自然要素和人文因素相融合，创造出具有文化内涵和生态意义的景观作品，以实现人与环境的协调共生。
天人合一思想的应用使得景观规划设计更加注重保护和传承地域文化，同时也促进了可持续发展和技术创新。
本文将深入探讨天人合一思想在景观规划设计中的运用，分析其在文化传承与创新、自然与人文融合、可持续发展、设计实践案例和技术创新方面的具体实践及影响。
通过对这一主题的深入探讨，希望能够为今后的景观规划设计工作提供有益的借鉴和启示。
1.2 重要性在景观规划设计中运用“天人合一”思想具有非常重要的意义。
这种思想能够帮助我们在设计过程中更好地融合自然元素和人文因素，使得景观更具有整体性和和谐感。
“天人合一”思想强调了人与自然的相互关系，提倡人们尊重和保护自然环境，这对于促进可持续发展具有重要意义。
将“天人合一”思想融入景观规划设计中，可以帮助我们更好地传承和创新传统文化，使得设计作品更具有文化内涵和历史意义。
“天人合一”思想在景观规划设计中的应用不仅可以提升设计作品的审美价值，更能引领人们重新审视人与自然、人与文化之间的关系，推动景观规划领域向着更加可持续、人文、和谐的方向发展。
2. 正文2.1 文化传承与创新文化传承与创新在景观规划设计中扮演着至关重要的角色。
通过对历史文化的传承与创新，可以打造具有独特文化特色的景观作品，为城市增添魅力与活力。
文化传承是景观规划设计中不可或缺的因素，它包括对当地传统文化、历史遗迹、民俗风情等方面的挖掘和保护。
只有通过深入研究和理解当地文化，才能在设计中融入文化元素，使景观更具有地域特色和历史底蕴。
创新也是景观规划设计中必不可少的要素。
在传承文化的基础上，创新设计理念，引入新的材料、技术和构思方式，使景观作品更具现代感和时代性。
浅析“天人合一”宇宙观在中国民居建筑中的运用
摘要：本文介绍了“天人合一”宇宙观的内涵，从民居的空间以及建造的空间等角度论述了“天人合一”宇宙观在传统民居建筑中的运用，介绍了庭院建筑的优点’并对“天人合一”宇宙观在当代民居建筑中的运用作出分析。
关键词：天人合一民居空间时间人类“构木为巢”、“掘地为穴”开始了最早的居住文明，随着社会生产的发展，居住建筑的形态呈现多样化，但众多民居有一些共同的特征，这些共性体现着人们对“天人合一。
思想的向往和追求。
“天人合一”是中华民族文化的核心，贯穿了整个民族的衣食住行等生活层次。
在不同的领域，人们以不同的方式，寻求着“天人”的最佳合一。
笔者认为在民居建筑这种与人们生活密切相关的建筑中，无论是房屋的空间、形态、建造时间等方面都体现着古人在空间和时间上“合一”的追求，即“天人合一”宇宙观在很大程度上影o自着民居的发展，增加了各地的民居的共性。
一、“天人合一”宇宙观的内涵天人合一”思想在原始社会就有所体现。
强调天、地、人的关系，按规律办事，顺应自然，谋求天地人的和谐发展。
从道家“无名，天地之始；有名，万物之母”、“天地与我并生，万物与我为一”的论述到儒家“天之生物也，使之一体，而夷子二本故也”的感悟，汉代董仲舒的“天人感应”论，表明中国各家哲学门派一直在探讨人和天的问题，追求天、地、人合一的最高境界。
“上下四方日宇，古往今来日宙”，“天人合一”宇宙观即人们通过对天、地、时、空的认识，从时间和空间上达到天人合而为一的追求。
“仰则观象与天、俯则观法与地”，古人很早就开始观星象，研究日月星辰的运行规律，探索天地合一的途径，指导着人们的日常活动。
古人的宇宙观念，即对天地空间和时间的认识，概括地讲主要包括以下内容。
(1)对天地形状的认识。
“天圆地方”观念，反映了古人心中的宇宙模式。
“方属地，圆属天，天圆地方”（《周髀算经》）、“天元如张盖，地方如棋局”（《晋书·天文志》）代表了古人对天、地形态的一致认识。
(2)对天地存在方位的认识。
天人合一对中国古典建筑的影响
故宫·五行
红属火，属光明正大 宫墙、山墙、宫门、立柱、窗多漆为红。 黄属土，属中央，黄帝必居中，屋顶用黄色。
绿色，属东方，属春，皇子居东部皇宫东部屋顶用。 黑为水，属北方，文渊阁用黑瓦、黑墙，可克火，利于藏书。
故宫·五行
宫殿的主体部分、也即是经 常可以找到阳光的部分，一般用 暖色，特别是用朱红色；房檐下 的阴影部分，则用蓝绿相配的冷 色。这样就更强调了阳光的温暖 和阴影的阴凉，形成一种阴阳的 对比，加强了阴阳的秩序。
谢谢！
什么是“天人合一”？
• 人与天理 • 人与自然
我的理解： 人要遵循自然规律，要和自然
和谐相处
提纲
• 虽由人作，宛自天成 • 敬之敬之，天维显思 • 日就月将, 学有缉熙于光明
虽由人作，宛自天成
建筑源于自然 利用自然山式 穿 斗 式
→
亲地·恋木
土木混合结构的木构架建筑
日就月将, 学有缉熙于光明
“天人合一”传承至今，又有了怎样的发展 和变化？
材料？构造？符号？
大家的梦想是回到田野和自然中去，在心里寻求回归，建筑 本身是可以在某种程度上满足人们这个愿望的。
——隈研吾
天然的材料的使用
对材料的深层运用，对于建筑内外的把握
与环境的呼应
参考资料
王其钧、谢燕.皇家建筑[M].中国水利水电出版社 2005 吕嘉戈.中国哲学方法——整体观方法论与形象整体思维[M]. 中国文联出版社 2003 王振复.中华意匠[M].复旦大学出版社 2001 李玲 中国古建筑和谐理念研究 柳正恒.中国世界自然与文化遗产旅游[M].湖南地图出版社 2002. 白晨曦 天人合一 从哲学到建筑
将阳数发挥到极致。
祈年殿
中央 四根 “龙井柱” 四季 中层 十二根 “金柱” 月 外层 十二根 “檐柱” 时辰 金柱檐柱相加成24 节气 金柱檐柱龙井柱相加成28 星宿; 龙井柱上端藻井周围 八根 “雷公柱” 金柱檐柱龙井柱雷公柱相加成36 天罡
论天人合一的徽派建筑和谐美
论天人合一的徽派建筑和谐美作者：金樱来源：《艺海》2011年第12期摘要：徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，是人文景观与自然景观高度和谐统一的典范。
中国传统文化的特点是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，这里的“天”既是自然的，也是人文的。
徽州为山冈丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。
白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与建筑完全融为一体。
作为传统的建筑流派，徽派建筑一直都保持着古稚、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。
本文试图通过分析徽派建筑的风格特点及和谐美，探讨如何在现代设计中达到人——机——环境的和谐美。
关键词：徽派民居建筑、天人合一、生态、形态、心态现代大都市新鲜空气的缺乏和洁净水源的不足以及噪声电磁波充斥域内，环境污染的情况日益严重，人在征服自然的步伐日益加快的同时，也觉察到人与自然的和谐受到破坏，而使人与自然的对立日趋尖锐。
人们开始重新寻求与自然的对话，希望找回对生活的直觉，希望能进入历史，回归自然，返朴归真，寻根求源。
越是古老的艺术，越能引起心理的饥渴；越是古朴的造型，越能感受神灵的默化。
人们倍加珍惜自身千百年来创造的精华，以弥合今人与古人的心理上的距离，而古代民居建筑的环境必然更能激起今人的怀旧感。
徽派民居建筑那种“铁门山墙地磨砖，两进三间天井院，双层结构砖木楼，楼上阁厅飞来椅(美人靠)”，即以天井为中心的“四水归堂”，马头墙错落的“五岳朝天”，多进堂组合的“步步高升”，以及大门上高大轩昂的“五凤楼”等代代生发伸展着的建筑模式，最能体现出徽州文化传统那样古朴自然的造型美和技艺协调的空间美。
而徽派民居群体的村落那种天地造化与人工建设巧妙结合的就势选址和采形布局，水口溪流、村头装点、园林绿化、街坊小巷、桥坊石作等的综合处理，使天然美与人工美融为一气，整个村庄房舍建筑充满流动感和生命感，更能体现出徽州文化传统那种天人合一的景观美。
目前所见的“徽派建筑”，大都是明清时期所遗存，包括传统的民居、祠堂、庙宇、亭阁、牌坊等，都力图与山光水色融为一体。
天人合一顺应自然规律的设计例子
天人合一顺应自然规律的设计例子天人合一是中国古代哲学家所提出的一个概念，强调人与自然之间的和谐与平衡关系。
在设计方面，天人合一的理念被广泛运用，以创造与自然相协调的环境和产品。
下面就是一些体现天人合一的设计例子：1.传统园林设计：中国的传统园林以“山水、植物、建筑、人”。
这些元素之间的关系和布局，力图创造一个与自然和谐共生的景观。
通过精心布置的水池、花草、山石，以及菜园的配置，园林创造了一种与天地相通的感觉。
2.水利工程设计：在古代中国，水利工程被广泛应用于农田灌溉和防洪排涝。
这些工程的设计考虑了当地地形、水量和气候等因素，以确保天人合一的目标。
例如，修建水利工程时要避免农田过度排水，以保持水分平衡，同时保护土壤质量。
3.城市规划与建筑设计：古代中国的城市规划注重以山水为基础，以创造一个与自然和谐的居住环境。
城市的布局通常遵循山脉的走向和河流的流向，以充分利用自然资源，同时创造一个安全和宜居的居住区。
建筑的设计也考虑了当地的气候条件和地形，以确保建筑物与自然环境的协调。
4.植物与花卉栽培：中国的园艺技术历史悠久，强调天人合一的理念。
园艺师利用当地气候和土壤条件，选择适应本地环境的植物和花卉品种。
他们还通过修剪、盆景等技术手段，创造出与自然环境和谐共处的美丽景观。
5.产品设计：天人合一的理念也在产品设计中得到体现。
例如，传统的中国茶具设计，注重采用天然材料如陶瓷和竹制品。
这些材料天然环保，与自然和谐相处。
同时，设计师通过巧妙的形状和结构设计，使得茶具容易使用和清洁，符合人的使用习惯。
6.厨房设备设计：现代厨房设备的设计也体现了天人合一的理念。
顶级厨房设备制造商注重研发符合人体工程学原理的产品。
例如，炉灶的高度和操作板的高度经过精确计算，使得厨房工作过程更加舒适和高效。
同时，设备的能源消耗也得到优化，以减少对环境的影响。
7.可持续建筑设计：天人合一的设计理念促使设计师将可持续性和环境保护纳入考虑。
例如，绿色建筑采用节能材料、太阳能和雨水收集系统等，以减少对自然资源的消耗。
中国是一个幅员辽阔
一引言中国是一个幅员辽阔、民族众多的国家。
丰富多彩的自然环境造就了城市不同的景观和建筑文化。
然而，随着城市化的不断推进，城市居住建筑、景观越来越趋向于同质化，面临着丧失地域特色的危机。
随着人们生活水平、文化层次以及生态环境意识的提高，设计师们迫切需要寻求一个新的景观设计的突破点。
中国古民居建设重视人的生存环境和生态意识。
无论是整个村落的布局，还是单栋建筑的空间、结构，无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋、营建思想以及“天人合一”的哲学思想。
而位于安徽黄山脚下的皖南宏村古民居村落也充分体现了这一思想，古徽州外出的商人为了恩泽故土，在营建宅院、构筑村庄时都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。
二皖南古村落的概况（一）皖南古村落的区域范围皖南古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内，以西递和宏村为代表的古村落，是具有共同地域文化背景的历史传统村落，有强烈的徽州文化特色。
皖南古村落与地形、地貌，山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力的支持，文化教育日益兴旺发达，以及那些徽商还乡后以雅、文、超脱的心态构思和营建住宅，从而使得皖南古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。
皖南古村落是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建社会后期文化的典型代表，因此具有重要的历史文化价值。
（二）宏村概况宏村，皖南古民居村落的典型代表，位于安徽省黄山市黟县，是古黟桃花源里一座奇特的“牛”形古村落。
宏村始建于南宋绍熙年间（公元1190---1194），原为汪姓聚居之处，绵延至今已有800余年。
它背倚黄山余脉羊栈岭、雷刚山等，地势较高，经常云蒸霞蔚，有时浓墨重彩，有时似泼墨写意，好似一副徐徐展开的山水长卷，因此素有“中国画里的乡村”的美誉。
1999年的联合国教科文组织第二十四届世界文化委员会上，皖南宏村与西递村被列入世界文化遗产，这是世界上首次把民居列入世界遗产名录。
山因水清，水因山活，古宏村人为防火灌田，独具匠心开仿生学之先河，建造出堪称“中国一绝”的人工水系，围绕“牛”形做活了一篇水文章。
“天人合一”思想在景观规划设计中的运用
“天人合一”思想在景观规划设计中的运用“天人合一”是中国古代哲学思想中的重要概念，指的是人与自然的和谐统一。
在景观规划设计中，运用“天人合一”思想可以有效地体现出自然与人文的融合，在建筑环境中创造出更加和谐宜人的空间，为人们营造出更加宜居的生活环境。
本文将探讨“天人合一”思想在景观规划设计中的具体运用，并分析其在实践中的意义和作用。
1.自然与人文的融合在“天人合一”的思想中，自然与人文是不可分割的。
景观规划设计要体现出这种和谐统一的理念，必须将自然环境和人文环境有机地融合在一起。
通过对自然环境的保护和修复，将其与人文环境相结合，创造出有机的空间结构和流线组织，既满足人们的生活需求，又不破坏自然环境的完整性和原始性。
2.以人为本的设计理念“天人合一”思想强调以人为本，尊重自然、顺应自然，在景观规划设计中要体现出对自然和人文环境的尊重和关怀。
要注重人们的舒适感和生活质量，关注人们的生活习惯和情感需求，将人文环境融入到自然环境之中，为人们打造出宜居、宜游的空间场所。
3.追求内心的宁静和平和“天人合一”思想强调追求内心的宁静和平和，追求与自然的和谐共生。
在景观规划设计中要体现出这种内心的宁静和平和，要通过景观的布局和设计手法，营造出宁静雅致的环境氛围，使人们在此感受到自然的力量和美好，从而获得内心的宁静和平和。
1.注重自然环境的保护和修复在景观规划设计中，要注重对自然环境的保护和修复，尊重自然的原始状态和完整性，不破坏生态平衡和生物多样性。
要尊重地形地貌，保护自然植被和水资源，恢复自然生态系统，创造出绿色的生态环境。
2.将人文环境融入自然环境之中在景观规划设计中，要将人文环境融入到自然环境之中，营造出有机的空间结构和流线组织。
通过景观的布局和设计手法，将建筑空间与自然景观相结合，使自然与人文相互贯通，形成统一的空间格局和景观风貌。
3.重视空间的情感表达和审美价值在景观规划设计中，要重视空间的情感表达和审美价值，注重景观的情感共鸣和审美效果。
中国古建筑设计中的“天人合一”思想
中国古建筑设计中的“天⼈合⼀”思想 我国风⽔发展源远流长，⾄今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风⽔学发展应⽤的痕迹。
中国⽂化传统讲究“天地⼈合⼀”，主张⼈与⾃然相辅相成、协调统⼀，这与风⽔学的主张是⼀致的。
风⽔学的科学性⼀直以来都是⼈们争论的焦点，虽然现代环境、空间、⽣态、⼼理等科学在⼀定程度上与⼀些风⽔理论不谋⽽合，但风⽔学中的很多⽞学理论仍然充满神秘的⾊彩。
对待风⽔学的态度应当是取其精华，去其糟粕，就好象有不少建筑师也在研究风⽔，但他们是因建筑设计所需去研究，并⾮认真地将“风⽔学”当作⼀门独⽴学术。
我们还可以看到，中国的风⽔观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国⽂化的产物。
在建筑思想上，中国古建筑体现了明确的礼制思想，注重等级体现：形制、⾊彩、规模、结构、部件等都有严格规定，在⼀定程度上完善了建筑形态，但是也同时限制了建筑的发展。
同时“天⼈合⼀”思想同样体现在中国古建筑的发展过程中，促进了建筑与⾃然的互相协调与融合。
注重建筑，城市选址；建造时因地制宜，依⼭就势，园林体现尤其明显，强调风⽔。
古代建筑，雕梁画栋，墙壁亦往往作图画。
战国时期画事颇盛；汉时宫室，亦多有画⼈物故事，善恶毕背，以昭鉴戒；后世所画则多⼭⽔。
相对于西⽅古建筑的砖⽯结构体系来说，中国古建筑是独⽴的机构体系，以⽊结构体系为主。
⽊结构体系的优点很多：如维护结构与⽀撑结构相分离，抗震性能较⾼；取材⽅便，施⼯速度快等等。
同时⽊结构也有很多缺点：易遭受⽕灾，⽩蚁侵蚀，⾬⽔腐蚀，相⽐砖⽯建筑维持时间不长；成材的⽊料由于施⼯量的增加⽽紧缺；梁架体系较难实现复杂的建筑空间等。
不过，中国古代建筑中也有少量砖⽯建筑和⾦属建筑，如《史记索隐》中称：“⽯室⾦匮，皆为国家藏书之处。
”；如《⽔经注》中有多处记载，《渭⽔篇》：“磻溪旁有⼀⽯室，盖太公所居也”。
砖⽯结构多⽤于塔式建筑。
⾦属建筑以铜为主，著名的铜建筑实例有北京颐和园宝云阁、湖北武当⼭⾦殿和昆明太和宫⾦殿。
土家族吊脚楼文化
土家族吊脚楼的文化内涵与传承作者：王希辉信息来源：土家族文化网土家族是聚居于武陵山区的一个内陆民族。
据2000年全国第五次人口普查统计，全国土家族已达802万，占全国总人口的℅，主要集中在湘、黔、渝、鄂等省市交界地带，是一个典型的山地民族。
千百年来，土家族先民在这片广袤的土地上生息繁衍，创造了丰富灿烂的民族文化。
在漫长的历史长河中，土家人以其坚忍不拔的民族意志、富于开拓的民族精神和勤劳勇敢的民族智慧，创造了地域色彩鲜明、民族特点突出的土家文化，为武陵山区的开发与发展做出了巨大贡献。
吊脚楼就是土家文化中的一个富有民族特色和代表性的文化符号。
本文拟就土家族吊脚楼的类型及其文化内涵作粗浅探讨，试图从一个侧面来展示土家人的生产生活状态和精神面貌，促进土家族吊脚楼文化的开发与保护。
一、土家族吊脚楼的基本类型吊脚楼这一古老民居，为“干栏”建筑的一种主要形式，是鄂、渝、湘、黔地区土家族普遍使用的一种建筑模式。
传统吊脚楼属纯木结构建筑，采用穿斗式，不用一钉一铆，梁、柱、枋、板、椽、檩、榫均以木加工而成，一般依山就势，以吊脚之高低来适应地形之变化并将楼房与平房结为一体，故有人称之为“半干栏式建筑”。
但随着社会变迁的加剧，尤其是近年来土家族社会的巨大变迁，吊脚楼在用材上也开始使用现代建筑材料。
从某种意义上说，这就是传统土家族吊脚楼的现代转型与调适。
吊脚楼的形式多种多样,按其平面大体分为五种类型: “一”字型、“L”型、“撮箕口”型、“回”字型、“复合”型和“现代”型等。
1、“一”字型。
最基本的住宅形式由三间正屋并列，中间为堂屋，两侧为人间（鄂西称为“房屋”）。
堂屋是祭祀、迎宾、办理红白喜事的场所，人间为卧室，一般父母住左边，孩子住右边。
人间又以柱为界，前为伙房（又叫“火铺堂”）, 后为卧室，中间设火坑。
人间上部为天楼，主要用以贮藏粮食，伙房上可熏烘腊肉。
正房中堂靠近大门一边设燕子楼。
“一”字屋正屋一般不吊脚，但随着地形变化亦有吊脚，形成明三暗五的格局。
中国传统建筑文化的天人合一观
中国传统建筑文化的天人合一观建筑不仅仅是人类居住的场所，也是人类物质文明和精神文明的产物。
中国建筑不仅具有自己独特的建筑风格也形成了独特的建筑文化。
本文对于中国的传统建筑做了简单的介绍并对传统建筑文化进行了分析。
标签：传统建筑文化；天人合一观；绿色理念；天井建筑是人们用建筑材料来构建的供人居住和使用的场所。
在历史的发展和沉淀中，建筑已经不仅仅是现实存在的建筑，它已经拥有了深厚的文化内涵，成为了人类文明的纪念塔。
从建筑的文化本质而言，建筑既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。
我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学。
中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族物质化存在，从理念上看有着浓厚的天人合一的时空观念和和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心到建筑伦理的道德观念。
可以说中国的建筑渗透中国的传统文化和民族精神。
我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。
中国建筑不欲以自然和人工来竟久存，而是与自然保持和谐的关系。
这一观念同样影响了建筑的布局和形象特征。
中国建筑以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线与依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。
我国古建筑的外部造型，尽量表现出与自然协调的意念。
他不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。
台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的稳定感。
柱梁斗拱等组成的木构架，轻盈同透，给人以灵动的观感。
硕大的屋顶铺以漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，给予建筑一种柔性的适应感，使之与山水林木等自然环境取得了相当的和谐。
中国建筑适应顺从自然，还表现在对房屋基地和方位选择的高度重视，这便是中国古代的堪舆风水学说。
‘人不能离开自然。
’“天人合一”这一思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。
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随地形建筑随山就势天人合一
不破坏或少破原有地形地貌保持生态平衡
减少挖填土石方量减少小气候的变化
不妨碍或少妨碍建筑物的通风采光
不建或少建挡土墙减少滑坡危害
垂直于等高线修建住宅罗义林顺着等高线建设住宅，挖填方量少，作一排是可以的。
如果后面再建一排或两排时，此方法就可搓商了？
在湖岸、河岸、沿景点建住宅肯定是亮点，但后面几排的建筑只能看前面建筑的背面了。
景点资源未能更好发挥、后面几排建筑也享受不了景点的优势。
其次，后面要挖、前面要填，前后都要建挡土墙，不论什么形式的挡土墙都会使通风、采光、日照受到影响，甚至会影响小气候的变化。
其本身也会对被挡之土构成隐患。
尤其是大切坡，隐患更重更险。
决不可等闲视之。
笔者认为，如果垂直于等高线建设，在平面上前后错开3.0m 左右，这样前后住户都可以看到景点。
（见平面图）。
立面上，后面一户此前面一户高一些。
（随地势变化而定。
见剖面示意图）。
这样就因不挖填或少挖填而不建或少建挡土墙。
既保持了原有地形地貌的生态环境。
也使建筑本身更好获得通风、采光、日照的条件。
也使小气候能随地势流通。
做到以人为本，天人合一的境界。
这样至少可建1~3个单元2~6户。
下面第一单元第一户前有公路经过，最后一个单元的最后一户前也会有公路经过。
其间用石板路连接，其高差10.0m左右，上下均可到达中间单元也只5.0m左右，步行也不会感到太大的吃力。
栋与栋之间距离按规划规范要求，因都朝一个方向错开，就可使每户看到景点了。
扩大和发挥了景点永恒的效果。