文化的概念 泰勒
第一章 简论__1. 泰勒的文
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第四章 姓氏和名、字、号
1. 姓氏是标志社会结构中一种（血缘关系）的符号。
2. 中国姓氏制度的特点:
(1) 它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一；
31.《马关条约》割让（台湾、澎湖列岛及辽东半岛）等地。
32. 辛亥革命：1911年，孙中山领导的革命党在广州、武汉起义，并乘胜在南京组织临时政府，孙中山被推举为临时大总统，末代皇帝溥仪宣布退位。因为这一年是农历辛亥年，所以这次革命被称为“辛亥革命”。1912年，“中华民国”成立。辛亥革命是中国历史上第一次反帝、反封建的资产阶级革命，结束了中国两千多年的封建君主制度。
2）内在特点
A.中国文化突出人文主义精神，它不像西方文化那样依附于神学独断。中国虽然也有宗教，但它并没有渗透到日常生活的各个方面。相反，在中国人的生活里，宗法道德观念才是维系整个社会的根本纽带。
B.中国文化注重和谐与中庸。
C.中国文化富于安土乐天的情趣。
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真心英雄 威望 +10 2008-12-14 08:18
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文化人类学重点整理
文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程库拉交易圈3.人类学学科对象文化的他者和自我3.5 about 文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。
主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。
客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。
互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology）组成C.语言人类学语言人类学认为：语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题普同性文化相对性主位与客位整体文化整体观6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。
文化的定义
文化的定义有关文化的定义关于文化的定义，一直是一个令人头痛的问题，这主要反映在文化定义的众说纷纭及其内容的丰富多彩方面。
因此，对于文化研究中的文化定义，进行梳理和分析是非常有必要的。
我们不能对由文化定义问题形成的文化定义现象绕道而行。
文化定义现象主要体现在对于文化定义的众多观点上。
目前，学术界公认的意见认为，被称为人类学之父的英国人类学家E·B·泰勒，是第一个在文化定义上具有重大影响的人。
泰勒对文化所下的定义是经典性的，他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”显然，这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称，包括物质技术、社会规范和观念精神。
从此，泰勒的文化定义成为文化定义现象的起源，后人对这个定义褒贬不一，同时亦不断地提出新的观点。
关于什么是文化？到目前为止竟然已经多达200多种的定义。
文化定义本身成为一个有趣的、争论不休的学术现象。
在文化定义现象中还有一种典型的情况，就是各种学科对于文化的不同定义。
关于人类学家对文化所作的定义，美国人类学家克莱德·克鲁克洪在《文化与个人》一书中作了一些总结：（1）文化是学而知之的。
（2）文化是由构成人类存在的生物学成分、环境科学成分、心理学成分以及历史学成分衍生而来的。
（3）文化具有结构。
（4）文化分隔为各个方面。
（5）文化是动态的。
（6）文化是可变的。
（7）文化显示出规律性，它可借助科学方法加以分析。
（8）文化是个人适应其整个环境的工具，是表达其创造性的手段。
他认为：“人类学家对文化的描述可以和地图作个比较。
地图显然不是一片具体的块，而是特殊地域的抽象表示。
地图如果绘制得精确，人们看了它就不会迷失途径。
文化如果得到正确的描述，人们就会认识到存在一种具有特殊性质的生活方式，认识这些性质之间的相互关系。
文化及中国文化理论概述
文化及中国文化理论概述文化及中国文化理论综述周雨第一部分文化的概念一、文化的定义1．泰勒（1871）：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。
2．帕克和伯吉斯（1921）：一个群体的文化指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，这些社会遗传结构又因这一群人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。
3．威斯勒（1929）：某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。
部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。
4．斯莫尔（1905）：文化是指某一特定时期的人们为试图达到他们的目的而使用的技术、机械、智力和精神才能的总和。
“文化”包括人类为达到个人或社会目的所采用的方法手段。
5．威利（1929）：文化是一个反应行为的相互关联和相互依赖的习惯模式系统。
6．亨廷顿（1945）：我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
7．《词海》：“文化”一词有三种含义：一、从广义上说，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；二、从狭义上讲，文化是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
其二，范指一般知识，包括语文知识在内。
其三，指中国古代封建王朝所实施的文治和教化的总称。
8．梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠之一切。
俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。
文化之本义，应在经济、政治、乃至一切无所不包。
9．张岱年、方克立：广义的文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生产方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
狭义的文化，排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。
文化的内涵及解读
文化的内涵及解读文化的内涵及解读文化的内涵及解读文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直在不断努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
从东方和西方关于文化一词的含义中不难看出，文化总是与人有关，它同人的生存行为和生存境界密切融合。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
据统计，有关“文化”的各种不同的定义至少有二百多种。
人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
本网着重研究企业文化及其建设方法，但首先要对文化有个深入的理解。
在《社会契约论》中，卢梭认为文化是风俗、习惯，特别是舆论。
他认为文化具有如下特点，其一，铭刻于人们的内心；其二，文化是慢慢地诞生的，但每天都能获得新生力量并逐渐取代过去的权威力量；其三，能够维系人们的法律意识。
法国学者大卫·克雷说，文化一词应具有两种相关的含义：它首先支持着群体或组织成员广泛持有的神话、象征、故事等价值观念，同时，它也代表着存在于一个国家或一些其他大型政治组织中以价值观念为基础所构筑起的共同团体。
文化是一组通过学习可以获得的、共享的、相互关联的符号，它为团体成员提供某些方针，能为组织或团体的生存提供必要的解决方案。
在《当代人类学》中，哈维兰指出，可为人所接受的文化定义应该是：文化是一系列规范或准则，当社会成员按照它行动时，该行为应限于社会成员认为合适和可接受的变化范围内。
美国学者沙因认为，文化是由一系列假设所构成的模式，它是由组织或团体的成员在探索内部组织和外部环境这一过程中所发现形成和创造的。
当然，关于文化的定义还有很多。
总之，从基本上看，文化是一个沟通体系，它把人类的生物和技术行为完美地融合到语言和非语言体系中，从而使人类得以存在和发展。
文化可大可小，或抽象或具体，它既包括诸如一般行为、信仰、语言、价值观以及社会成员的生活方式等方方面面，它也是某个区域内人们的行为、特性和价值观的鲜明表现。
文化的概念
文化历史—批评学派 的理解
后来的文化历史—批评学派则认为， 理解文化时应强调文化的实际的具体 事象及其历史性质。他们认为，文化 是由各个文化特质共同构成的整合体。 这一定义注意到文化的历史性、客观 性和特殊性，注意到文化的最小单元 结构——文化特质，但仍未揭示出文 化的本质。
文化功能学派的 理解
文化与文明区别
文化。文明则和某种价值观相联系，它是 指文化的积极成果和进步方面，作为一种 价值判断，它是一个褒义概念。 《易经》贲卦 彖传上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止， 人文也。关乎天文以察时变，关乎人文已 化成天下。”
“天文”与“人文”
在《易传 · 贲卦 · 彖传》中，“文”又区分 为“天文”与“人文”：
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
在文化上，天文是人文的范本，是人文赖 以产生的逻辑起点，人们草创人文，必须 仰观天文俯察地理，从“天”那里得到启 迪。 《左传》把这种文化创造活动称之为 “经天纬地谓之文”。
文化的概念
在西方，“文化”进入哲学的视野并成为 一个哲学范畴，经历了一个漫长的发展过 程。“文化”一词源于拉丁语cultura，本 义是指对土地的耕作和动植物的培育，后 来才逐渐演变为培养、教育、发展、尊重、 信仰等含义。到了19世纪的文化才开始取 得它的现代意义 。
“文化” 的最早最明确的定义
文化功能学派的代表人物马林诺 夫斯基（B.K.Malinowski）指出， “文化是包括一套工具及一套风 俗——人体的或心灵的习惯，它 们都是直接的满足人体的需要。”
文化功能学派的评价
这是从人的生命、人的需要对文化的 思考，它注重文化的整体性与主体性， 但表现出机械性、静态性和自然主义 倾向。
文化与文明区别
文化的定义
文化的概念多年以后，人们一直以来都在探讨和争论关于文化问题。
“文化”一词的随意使用，常常引起思想和论述的混乱。
文化是什么？中外学者感到茫然，而且难以一言蔽之。
显然要了解文化，所需触及的方面极其广泛。
从艺术，宗教，制度到科学和工业，无一不包含在文化之内。
因此，要了解文化，不可不从了解文化的众多方面下手。
下面我会给出一些具有代表性的人物对文化的定义。
1泰勒Tylor :（英国人类学家E. B.泰勒）文化是一种复杂丛结之全体。
这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗、以及任何其他人所获得的才能和习惯。
这里所说的人是指社会的一个分子。
2克罗孔Kluckhohn和凯利Kelly:（两位都是哈佛人类学家）文化是一整个的丛结。
这一整个的丛结包含器物、信仰、习惯以及被这些习惯所决定的人的活动的一切产品。
................. :当我们把一般的文化看做一个叙述的概念时，意即人类创造所积累起来的宝藏，也即书籍、绘书、建筑等等。
除此之外，还有我们适应人事和自然环境的知识，即语言、风俗、成套的礼仪、伦理、宗教和道德，都在文化范围以外。
所谓文化乃是在历史里为生活而创造出来的一切设计。
在这一切设计中，有些是明显的。
有些是隐含的；有些是合理智的，有些是反理智的，也有些是非理的的。
这些设计在任何时候都是人的行为之潜在的指导。
3 克鲁伯Kroeber :（20 世纪前半期美国人类学的领军人物之一）一堆学得的和传承的自动反应，习惯、技术、观念和价值以及由之而导出的行为，乃是构成文化的东西。
文化是人类所特有的，别的动物没有文化，文化是人类在宇宙间特有的性质。
文化同时是社会人的全部产品，而且也是影响社会和个人的巨大力量。
4 萨皮尔Sapir:（美国语言学家，人类学家，美国艺术和科学院院士）文化是人类的物质生活及精神生活之任何由社会传衍而来的要素。
5 苏伯兰特Sutberland 和乌德吾Woodwand :（学者）文化包含着能够从这一代传给另一代的每一事物。
当代英国文化人类学家泰勒将文化与文明两个概念共用
“文化”概说“文化”一词并非古已有之。
无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。
虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。
要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。
在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。
前者为名词，而后者为动词。
“文”是一个原创个体字。
在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。
《周易》里说：“物相杂，故曰文”。
而在其他典籍中又引申为“修饰”（《荀子･儒效》：“取是而文之也。
”）、“节奏”（《礼记·乐记》：“乐文同则上下和矣。
”）“美”、“善”（《礼记･乐记》：“礼减进，以进为文。
乐盈而反，以反为文愍。
”）在《周书･谥法》里更是说：“道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，民惠礼曰文，锡民爵位曰文。
”除“六艺”之外，尊卑序列均可“曰文”。
“化”字在《说文解字》被解释为“教行也”（“教行于上，则化成天下。
”）、“变也”（《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
”《吕氏春秋･顺民》：“则汤达乎鬼神之化。
”）“习也”，言指风俗习惯也（《人物志》：“国有俗也。
”）归纳起来即是有演进变化之意，从而可以引申出教化、教行、迁善、感染、化育的意义。
“文”与“化”的搭配使用，最早见于《易･贲卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”因天象有“文”（即条理）可循，而人伦也有“文”可循，观察此人文（人间条理），用以教化世人，也即可以平治天下大业。
这种“人文化成”的设想，便有别于“神文”倾向的“人文倾向”，也是先哲们对“文化”一词的诠释。
而将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑･指武》。
其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。
《昭明文选》上载有晋束徵所作《补亡诗》：“文化内揖，武功外悠”。
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文化的概念泰勒
文化是指一组共享的价值观、信仰、传统、习俗、行为模式、语言和艺术形式等在特定社群内传承和演化的一种综合体。
它是人类社会不断交流和相互影响的结果，通过社会化来传统给下一代。
泰勒（Edward Burnett Tylor）是一位19世纪英国人类学家，被视为人类学创始人之一。
他对文化的定义是“文化就是那个整体，包括了知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和其他能够获取和传扬给一代又一代人的方式和习用的能力。
”泰勒提出了“文化进化论”的概念，认为文化是人类社会逐步发展和进化的结果，并且在不同的社会阶段会有不同的文化形式。
他的理论对于后来的人类学和文化社会学的发展产生了深远影响。