文化的本质是什么题目

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文化的本质是什么？有人统计过，国内外专家学者给文化下的定义有360多种。我觉得这些定义虽然在语言表述上有很多细微的差别，但关于文化的理解，其精神实质是一样的。文化这个概念，是相对于“自然的、原始的”意思提出的，最初是指耕种土地。自然界原始的地球环境本身并不存在文化，自从有了人，开始按照人的方式改造环境，改造地球，从事耕种土地、改造自然这种人为事业，就是文化的起点。所以文化的实质，我们用一个简单的词来概括就是“人化”。它来源于人在地球上按照自己的尺度来改造自然环境，使自然环境符合人的尺度、人的需要，也就是把自然环境人化了。

人化本身还包括对人自己的人化，因为人一生出来还是个自然生命体，怎样和发展起来的人类社会相一致，成为现实的、具体的、社会的人，就有一个人化的过程，可以叫做“化人”。所以，文化的本质简单地说是“人化”，再展开说就是“人化和化人”。“化人”就是教育、培养人。古人说：“观乎人文，以化成天下。”我们人类改造自然环境、改造外部世界，积累了很多成果和经验，拿这些成果和经验再来武装人，就更使人符合“人”的发展方向。总之文化最本质的意义，就是人化和化人的过程、结果和产物。文化的产物有许多具体的形式，包括物质的、经济的、技术的、科学的、政治的、道德的、宗教的、文艺的，等等。我们人的本性、人的能力有哪些方面，文化里面就包含哪些方面的形式。我们继承了人类的文化成果，同时在这个基础上要创造新的文化成果，这样人类就通过不断的人化和化人使自己得到提升，越来越成为大写的完整的全面发展的人。

给文化下定义，主要不是指文化的外在形式和外在成果，文化有大中小的概念，最小的概念有时就是指学习、上学受教育，就是指认字。我们所说的“四有新人”（有理想、有道德、有文化、有纪律的人）中，按狭义来说，“有文化”就是指这一方面，而在广义上，“四有”都是文化。最广义的文化是哲学上的概念，不是指某一特定的物品、特定的活动或者特定的形式本身，而是指一种本质的过程和方式，即人如何把自然界人化，人如何人化自己。梁漱溟先生给文化下的定义是“人的生存样式”，它体现在人生活的整个过程，贯穿始终，不是凝固不变的外在的东西。用“化人”和“人化”这两个词来理解文化，就是把文化看做是历史过程，这有助于我们从宏观上理解大文化的本质和含义。

从这个角度来理解文化，我们要注意两点：第一是文化作为一种样式、一种模式，是一种方式本身。我们谈文化，不要光谈文化的产品、文化结果和文化机构，要注意到文化产品产生过程的方式，文化机构运行的方式，文化活动本身所包含的一些潜在地反映着人的思想方法、思想感情、价值取向的东西。

我们理解文化要在各种行为、各种社会关系活动的样式中进行。文化的特点不在于人们“做什么”，而在于“怎么做”。古往今来人们“做什么”都差不多，而造成文化差别的，就在于同样的事情用不同方式去做。所以，我们把握文化的深层特征和实质内容时，既要注意做什么，更要注意怎么做。

文化本身有一些不是外在的、形式上的东西，而是内在的、深层次的东西。我觉得，我们在很多年里、在很多方面有爱搞形式主义的风气，搞文化则更容易搞成形式主义，如果那样，我们想发展文化，可能就选择了南辕北辙的方式，反而糟蹋了文化。我们一定要在实事求是、扎扎实实的基础上，在深层次的底蕴上下功夫，提高我们的文化层次。

第二就是：文化是人自己生存发展的权利和责任。文化是从哪里来的呢？文化的形式、状态和发展的动因都是来自人的生活实践本身，人的生存本身不仅造就了文化，而且离不开文化。

（选自李德顺《文化的先进性与文化体制改革》）

1、下列说法,符合文意的两项是(5分)(CE)

A.文化这个概念是在有人类之前就已经存在了的。

B.“关乎人文，以化成天下”是为了说明文化的作用非常大。

C.“人的生存方式”这一文化的定义，体现在人生活的整个过程，是变化的东西。

D.我们谈文化，不要谈文化产品、文化结果和文化机构，因为文化是一种样式，一种模式，是一种方式本身。

E.如果我们仅仅在一些外在的、形式上的方面来发展就容易搞成形式主义，拉低我们的文化层次。

2、结合文意，下列不属于文化的一项是（3分）（D）

A.僻静处残破的城墙

B.街面上流行的纹身

C.餐桌上日常的碗筷

D.苍穹中美丽的星星

3、本文从两个层面来讨论“文化”，请分别概括这两个层面。

（1）第一个层面：认识文化，文化的本质是人化和化人。

（2）第二个层面：理解文化，第一，文化是一种方式本身；第二，文化是人生存发展的权利和责任。

4、电影《刮痧》讲述了一个在美的华人家庭因为对孩子运用中国传统经脉医疗方法——刮痧治疗感冒而受到美方的“虐童”指控的故事。这个事件是不是体现了中美文化差异？请结合文意简要分析。

答案：是。（1分）文化是在各种行为、各种社会关系中的。它的特点不在于“做什么”，而在于“怎么做”。（2分）华人家庭运用刮痧方式来治疗孩子感冒而收到美方指控，并非是因为“做什么”即治疗孩子感冒，而在于美方无法理解“这么做”即运用刮痧的方法，由此体现了中美文化差异。（1分）

幸福的结构与实质

幸福的结构与实质 [摘要]幸福是获得所欲之一切者，还是尽揽天下之善?幸福究竟是人生可以获得的福分，还是根本就不可能得到?究竟是为了某种信仰即使战死在沙场亦算享受到了幸福，抑或是唯有在恬静安适中寿终正寝才堪称幸福? [关键词]幸福结构实质 (中图分类号]B82-02[文献标识码]A[文章编号]1007-1539(2012)02-0016-05 幸福究竟是什么?可以说是一个千古之谜。它究竟应该是获得所欲之一切者，还是尽揽天下之善?幸福究竟是人生可以获得的福分，还是根本就不可能得到?究竟是为了某种信仰即使战死在沙场亦算享受到了福分，抑或是唯有在恬静安适中寿终正寝才堪称有福? 一、幸福的内涵与结构恐怕没有人能给幸福下一个确切的定义，因为对幸福的理解，不同时代、不同文化背景、不同生活境遇中的人有不同的感受。从古希腊和先秦到近现代，幸福一再成为实践理性的论题。幸福问题不仅是伦理学的一个具体层面的问题，而且成为心理学、教育学、社会学等学科的研究视阈。对幸福的理解从多学科综合交叉的角度人手或许更便于接近真理。在心理学看来，幸福是生活中某一瞬间才能体会到而平时感受不到的那种喜悦、愉快、满足的心理状态。从哲学的角度看，幸福与不幸不断互相转化，“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”(《老子》)，当幸福来临之时往往孕生或埋下了祸患的种子，而当祸患J临头之时，幸福的机缘实际也就包含在其中。从教育学角度看，幸福是一种师生共同求真、求善、求美的追求状态，是心灵不断成长、发展、完善的过程。在伦理学看来，幸福是人们一心渴望的人生境界的实现。包尔生将幸福定义为“我们存在的完善和生命的完美运动”。罗斯认为幸福与快乐不同，它“是一种感情状态，它与快乐的不同仅仅在于它的永久、深刻和宁静”。这种观点认为快乐是短暂的、肤浅的幸福，而幸福则是永久的、深刻的快乐，视幸福为一种人生境界和自我完善的实现过程。亚里士多德在他的《尼各马科伦理学》中提出了两种不同的幸福观：其一，认为幸福是各种德性与外部善的复合体，将幸福定义为灵魂合乎德性或优秀的活动(1098 a7—8)；其二，他明确地说，“幸福，我们也称之为灵魂的活动”(1102a17)。亚里士多德给幸福划出了等级：思辨活动是首要的幸福，伦理德性与实践智慧活动是次一级的幸福。我们从亚氏的幸福观中可以感悟到其思想的内在继承性。西方思想家在讨论幸福时注重思辨的理性和对智慧的推崇，认为思辨“不受社会与社团价值观的影响，而是人理性的纯粹的优秀运用，它的标准是内在的。正因为思辨避免了社会相对性，所以它是真正自由的理性活动，是人的理性功能的完全实现。” 西方传统伦理思想的幸福观的标准虽然注重德性，但更看重理性，即思辨的活动。即使德谟克利特、伊壁鸠鲁的自然主义幸福论认为的“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，其深层的保障其获得幸福的准则也还是理性。儒家的幸福标准为有德者幸福，大德必寿，而最大的幸福是“博施于民而能济众”。道家认为幸福的标准不在于知识、财富、权势甚至不在于有没有德性，而在于合于道、顺应自然。庄子认为唯有超越生与死的自然之限，超越时与命的

中国传统文化的精髓(摘抄)

中国传统文化的精髓中国人民大学校长、博士生导师纪宝成（摘自纪宝成校长4月2日在南京财经大学的演讲）文化的特点是说高深就非常高深。说具体，传统节日就是一种文化现象。中国的传统文化博大精深，然而，新文化运动、西方学科制度的引进等，却使中国的传统文化受到了不应有的鄙视。2005年，中国人民大学成立“国学院”，倡导国学教育，目的就是弘扬中国传统文化。国人对传统文化的无知和破坏当青年学生托福成绩达到令人惊异程度之时，却连中国的语言也难以理解，更不用说古文，很多学生连简单的古文也看不懂，一些博士论文在语言运用上十分不熟练，标点符号不会点，错别字连篇。不少人谈到外国的事情时了解很多，但在谈到屈原、司马迁时知道的就很少，再了解司马迁和屈原讲过什么、写过什么时知道的人就更少。文化大革命后，在政治上、思想上都进行了拨乱反正，但是在传统文化上却始终都没有矫正到位。这种现象需要各方人士深刻反省。从19世纪中叶开始，中国受到列强的欺凌，人民生活在水深火热之中，战败后割地赔款，中国人民的自尊心受到极大的伤害。此时中国人民开始向西方学习，即“西学东渐”，开始了学习欧美的新文化运动，中国人民从蒙昧中走了出来，科学民主在中国大地上开始生根发芽。然而新文化运动却对中国的传统文化采取了非常激烈的全盘否定态度，而且以后一代一代人把中国的落后都归咎于传统文化的落后。以至于年轻一代对自己的文化丝毫没有自豪感。这种状况令我们感到惊讶，外国人更为惊讶。 1913年，英国人庄士敦说：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视，这是一个令人大惑不解的现象。” “新文化运动对于中华文化全盘否定的清华大学国学院四大领导之一的陈寅恪先生早就预言：激情方式，将对日后的中国思想文化发展埋下深层的隐患”。不幸而言中，它的确埋下了深层的隐患。

《幸福》阅读及答案

《幸福》阅读及答案幸福是什么？丽莎·普兰特（美） ①幸福是什么？在我看来，真正的幸福就是简单生活。 ②有人问我，“简单生活”是否意味着苦行僧般的清苦生活？我说，这是对“简单生活”的误解。“简单生活”意味着摒弃虚荣，少一些对物质的追求，多一些心灵的滋养。它可以让我们的生活更加从容，使我们的心灵更加充实。 ③简单，是平息外部无休止的喧嚣、回归内在自我的重要途径。它能帮助我们发现真实独特的自我，保持心灵的宁静。 ④当人们习惯于把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要，用全部的精力和时间去换取一种“有目共睹”的优越生活时，却没有察觉自己的内心正在一天天地枯萎。当人们为拥有一幢豪华别墅、一辆漂亮小汽车而加班加点地拼命工作，以致每天晚上在电视机前疲惫地倒下；或者为了一次小小的升职，在上司面前小心翼翼地陪着笑脸；或者为了无休无止的聚会，精心装扮自己，虚度很多光阴……到头来，面对的只是一个内心孤独苍白的自己的时候，我们真该问问自己，它们真的那么重要吗？ ⑤当你不在乎外在的虚荣，只为内在的自己而简单生活时，幸福感才会润泽你干枯的心灵，就如同雨露滋润干涸的土地。我没有海滨华丽的别墅，而只是租了一套干净漂亮的公寓，这样我就能节省一大笔钱来做自己喜欢的事，比如旅游或者接济他人；我用不着在上司

面前唯唯诺诺，因为能证明自己的方式很多，提升并不是唯一的；我可以推去那些不必要的应酬，悠闲读书，独享书中无限风光，或者和家人、朋友交谈，分享轻松美妙的晚上…… ⑥简单，也将带给我们内心世界的丰富。我们将变得更敏锐，能真正深入、透彻地体验和理解生活。我们将会发现生活每天都是新的，将为每一次日出、草木无声的生长而欣喜不已；我们将重新向自己喜爱的人们敞开心扉，表现真实的自然，热情地置身于家人、朋友之中，彼此关心，分享喜悦，真诚以对。那时，我们将发现彼此因隔阂而不能相互沟通的问题，不过是过于忙碌而疏于交流造成的。只有当我们开始体验亲密和谐、友爱无间时，我们将不是在生活的表面游荡不定，而是深入进去，聆听生活本质的呼唤，生活因此而变得更有意义。 ⑦简单的生活是幸福的温床。只要不过度追求物质，不受虚荣的影响，我们的自由就会越来越多，幸福感也会越来越强。所以，让我们从清除“嘈杂声”和琐事开始，认清我们生活中出现的一切，哪些是我们必须拥有的，哪些是必须丢弃的。多一份从容，少一份焦虑；多一份真实，少一份虚假；多一份快乐，少一份烦恼，这就是简单生活所追求的目标。（选自《名家随笔》，有改动） 14．填相应段落序号或原文内容，梳理本文的论证思路。（3分）引话题、析“简单生活”含义。（①— a▲）

教育的本质应该是幸福

哈佛感悟：教育的本质是幸福荣德基官网 2016-11-24 791次阅读韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”几千年来，中国的教育工作者将其奉为圭臬，视其为教育的本质。在去哈佛之前，我也这么认为，但是现在，我对于教育的本质却有了新的理解。做自己喜欢做的事，活出自我。 2013年，美国脱口秀女王普拉˙温弗瑞(OprahWinfrey)在哈佛作了一次热情洋溢的演讲。其中有几句话让我印象深刻。她说：“无论你一路上经历到怎样的挑战、挫折和绝望，如果你自始至终都只有一个目标，真的只有这一个目标，你就会找到真正的成功和幸福。这个目标就是：作为一个人，你要活出你作为一个人最大可能的最真实的自我。你愿意把你的自我最大化，用你的能量让自己变得更好，让你的家人和身边的人变得更好。中国人经历了太久的农业社会，杂七杂八一大群人，聚族而居，所有人都在审视他人的眼光，总想把自己打磨成别人喜欢或者需要的样子。这在19世纪的农业社会是没问题的。但是，现在可是工业社会，我们与其斤斤计较于“别人喜欢什么？”不如问问你自己，你喜欢什么？是什么事让你充满活力？做自己喜欢的事，让自己充满潮气，做一个生气勃勃的人，这才是这世界所真正需要的。有一句话说得好，活着本身就是目的，而不是手段。所以，请活出自我！这是新一代觉醒的父母对中国长期以来像在生产线上大批量生产标准化的工业产品一样去生产“人”这个教育体系的反省。我认同这个理念，并从普拉的演讲中第一次领悟到它的含义。教育的本质应该是让孩子幸福有一次，哈佛商学院一位很著名的教授到尼曼讲座。他之前也在Ted上做过同主题的演讲，流传甚广。那天，超过一米八的Clayton Christensen教授是拄着拐杖来的。他之前中过风，丧失过语言能力，与死神擦肩而过。他说他发现，哈佛商学院毕业生在刚开始的同学聚会中，个个英姿勃发，指点江山。但在毕业10年15年后的同学聚会

什么是幸福

什么是幸福摘要：什么是幸福？不同的人有不同的解释，不同的时间也有不同的答案，幸福存在于生活中的每一个角落，幸福来源于思绪的每一次波动。人类是自己幸福的主人，人类活动的一切终究目标都是为了自身的幸福。但是围绕幸福概念，从古至今一只争论不休。幸福是一种价值判断，或者说是一种价值评价，是人们对生存世界生活情景意义的肯定。价值判断受主客观因素的影响而具有相对性，所以幸福具有辩证性。幸福辩证法主要体现在快乐主义幸福观和完善论幸福观。关键字：幸福价值评判快乐主义完善论 1.快乐主义幸福观本质对社会产生广泛影响的快乐主义幸福观是由古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的。伊壁鸠鲁声称,“快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐。他认为肉体的快乐和器官的快乐是一切快乐的起源和基础,没有感性的快乐,就不会有其他的快乐和幸福[1]。但与此同时,伊壁鸠鲁反对不加区分和权衡地追求一切快乐,他所追求的快乐是有条件的,那就是“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰.”[2]然而,在漫长的中世纪由于禁欲主义的盛行,快乐主义幸福观无论是在学理上还是在生活实践中都受到了极大的压抑。 17世纪英国经验论哲学家洛克重新将快乐主义幸福观发扬光大。洛克从人类所具有的“趋乐避苦”的心理和自然倾向出发解释了快乐主义幸福观。在幸福问题上,洛克坚持了他的经验主义立场,认为外界事物作用于人的感官,引起了人们的各种情欲和感受,才引起了人们的苦乐感。他宣称,幸福就是快乐,“极度的幸福就是我们所能享受的最大的快乐。”[3]洛克等人的思想直接被后来的功利主义哲学家所继承。穆勒则对功利主义的幸福观进行了更为明确的界说,“幸福是指快乐与免除痛苦,不幸福是指痛苦和丧失愉快。”[4]19世纪德国古典哲学的代表人物之一费尔巴哈对快乐主义的幸福观进行了较为系统的论述。在费尔巴哈看来,“幸福不是别的,只是某一生物的健康的正常的状态,它的十分强健的或安乐的状态；在这一种状态下,生物能够无阻碍地满足和实际上满足为它本身所特别具有的、并关系到它本质和生存的特殊需要和追求。”费尔巴哈所讲的幸福同样是建立在感觉基础之上的,他特别把快感和情欲的满足作为幸福的标志,提出“没有感觉就没有幸福”，他把感性的满足说成是幸福,比如他说“快乐与健康就是幸福”、“特别丰盛和美味的食物和饮料实际上是人们所追求的幸福的对象”在古代中国,魏晋时代《列子·杨朱篇》中这样写：人生有限，“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。”活着就应不失时机地享乐，“为美厚尔，为声色尔”；人生别无他求，“为欲尽一生之欢，穷当年之乐，惟患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色。”康有为大声疾呼：“普天之下，有生之徒，皆以求乐免苦而已，无他道矣”，“夫天生人必有情，圣人只有顺之而不绝之。” 从以上对快乐主义幸福观的简单回顾中，我们可以看出，在主体存在的精神维度上，幸福往往与体验或感受相联系。当某人说他感到很幸福时，这种幸福总是渗入了言说者对生活的感受或对存在的体验；这一意义上的幸福，相应

提高幸福感的具体途径

提高幸福感的具体途径提高幸福感的具体途径 ----观《哈佛幸福课》有感之三题记：一个人最大的错误就是害怕犯错误。既然先天因素我们不能改变，后天环境也非我们完全可以控制，那么要想提高幸福感，我们只能从转变我们的关注角度入手，培养我们乐观的心态，下面我想从赞美感激、完美主义与失败、目标与工作三个方面来介绍一下Tal对它们的研究：赞美与感激我们许多人可能早已意识到赞美一个人的重要性，尤其是对教育孩子来说，用赞美代替责骂已成为一部分家长的共识，但Tal在这里着重指出的是不加区别的赞扬别人其实是在长期地默默地伤害他们，而非帮助他们，他举例说你表扬一个孩子说“你真聪明”和“你真认真”，结果会相差很大，表扬真聪明的孩子在遇到自己不能解决的问题的时候就会怀疑自己的聪明，从而不相信自己，而表扬他认真的孩子在碰到困难时会受表扬的鼓舞继续坚持，反而更容易成功，它们一个是在表扬不可改变的因素，一个是强调后天可以改变的因素，结果差别很大，应该引起我们的重视。感激，appreciate在英语中有两层意思，第一层意思就是感激，第二层意思是增值，如果我们感激好事，好事就会增值。感激能形成一个良性循环，一句感激的话就能让我们有力量支撑下去，但这有一个关键：感激一定要出自真心诚意。每天做感恩练习，我们慢慢就会

成为一个更容易寻找到美好的人。Tal在这里还结合他自己的亲身经历，给出了具体的建议：拿出一张纸，写下感激的东西，然后随身携带这张纸随时看看或者去做感激拜访。企业标语完美主义与失败我们谈到完美主义的时候，肯定首先得弄明白什么是完美主义，这只能从完美主义的几个特征来谈，首先完美主义者表现出较强的自卫性，总认为自己的意见是正确的，听不进别人的建议；其次，完美主义的人倾向于关注未达成的部分，即使已经完成了百分之九十，但对完美主义者来说，他们眼中只有那未完成的百分之十，为此而不断地烦恼；再次，他们有极端化的倾向，要么完美要么一无是处；最后，他们只关注结果，全然不顾过程当中的愉悦与否。 Tal将与完美主义者相对应的人称为追求卓越的人，他分析到完美主义者认为从起点到终点的道路是一条直线，而追求卓越的人则认为它是一条曲折上升的线。我们之所以不快乐是因为我们有直线的预期，当稍微失败的时候我们就感到不正常，很难过。Tal一针见血地指出完美主义更本质的表现是面对失败时产生不可遏制的恐惧。动物歇后语紧接着Tal为我们分析了失败之不可避免性，它是我们走向成功的唯一捷径，我们要准许自己失败，准许自己犯错，准许自己为人而不是神。他举例说一个IBM员工给公司损失了一百万然后向老板辞职，老板对他说我们刚为你的教育支付了一百万，怎么可能解雇你？正当员工惊魂暂定要走出办公室的时候，老板补充了一句“下次再犯

中国传统文化作业

张倩20126298 环境工程一班（一）中国传统文化的类型（1）中国传统文化的类型的诸种意见中国人很早便对文化类型有所认识。中国古人通过将中原地区华的农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，建立起自己的文化类型观；两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚以出世精神为特征的佛教文化加以比较，进一步突出本土文化重伦常礼教的类型特征。近代以来，人们更是从文化比较学的角度界定文化类型。如严复，李大钊等人就把中国文化归结为“农业—宗法型”；梁漱溟则将中国、印度、西方分别为文化三类型。随着文化学研究的深入，目前关于文化分类的讨论，主要表现在一下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、演变、丰富、发展都是在特定的地理环境中，在独特的经济和社会土壤里完成的，中国因地域广阔、复杂，自古就形成了几种不同的文化类型，即河谷型、草原型、山岳型和海洋型。河谷型文化的特点是内聚力和容纳性强；草原型的文化特点是流动性和外向性明显；山岳型文化的特点是封闭性和排他性突出；海洋型文化特点是开放性和冒险性较强。第二种意见是按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化。认为中国文化孕育诞生在农业宗法社会的母体之中。大约在氏族社会后期，中国就进入了以种植经济为基本方式的农业社会，其后，农业经济一直是中国经济的主干。长期的农耕生活对中华民族社会心理、思维方式的形成起到极为关键的作用，人们安土重迁，追求生活的稳定与安宁，缺乏冒险精神。中国封建统治者视农业为立国之本，认为商业和手工业是“困辱游业”，甚至认为“务末”则丧国。第三种意见则是审视中国文化形成发展的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心。在形成期，是儒、墨、道、法并行格局，而发展期则是儒、法、道、佛并行，其中儒家思想始终居于主导地位，起着居中制衡作用。由于这样的基本格局，形成了中国文化的基本形态，各家思想相通互补，互为关联的诸多因素，规定中国文化的基本特征，构成中华民族共同的理想人格和社会心理、价值观念，形成传统社会共同的思维定式，使中国文化定位论理政治类型，中国古代论理道德、政治、法律，特别是论理道德纲常的概括和总结，具有把论理纲常提高到世界观、认识论、方法论、历史观和人生观的高度加以论证的特点。第四种意见认为中国传统文化是封建制文化。因为在他们看来，观念文化与经济制度有着最密切的联系，与不同时期垄断生产资料从而垄断精神生产的阶级有着最密切的关系，因此，按社会形态、阶级属性分类是最基本的方法。而且，为使这种分类不仅表现出文化的时代性，同时表现出文化的民族性，还可以在分类的标准上加些内容。如中国奴隶社会的经济政治制度有家国一体的宗法特征，可成为宗法奴隶制文化。上述分类是依据中国传统文化各种特点及这些特点的内在联系划分的。由于这些特点相互联系，相互作用，这种划分只是相对的，但他们分别刻画了中国传统文化的不同特点，都有一定的理由。（2）趋善求治的伦理政治型文化我们认为，中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。中国传统文化是世界上最成熟的伦理文化之一。两千多年前便形成了较完备的理论形态和实用化、世俗化的基本价值取向，具有积极的入世功能。它之所以能够绵延不断，作用至今，实在得益于伦理――政治这一文化类型的粘合作用。

分析幸福及其实现的社会心理学

分析幸福及其实现的社会心理学来源: 教育论文网摘要：从幸福的渊源即快乐论和实现论入手，通过不同观念、不同研究取向的比较，分析幸福的概念。另外。从社会心理学角度，阐释幸福的本质及其要素，多取向地分析幸福感的心理机制及其理论模型。并结合幸福感的心理机制探讨实现幸福或提升幸福感的相关策略。关键词：幸福；心理机制；主观幸福感幸福是人类生活永恒的主题和社会发展的强大动力。由于幸福观念的多样性与复杂性，研究者从哲学、伦理学、经济学、社会学、心理学等不同角度探讨这一问题，形成了不同的理论和观点。积极心理学的崛起大大推动了幸福的心理学研究。自Wanner Wilson 在1967年撰写的<自称幸福的相关因素》以来到现在，幸福的研究进程经历了从描述性阶段到理论建构阶段再到实证研究阶段。而近十年来，幸福领域的研究发展迅速，西方关于生活满意度和幸福等主题的文章就有数千篇。在构建社会主义和谐社会的大背景下，作为个人对和谐社会的最直接感知，幸福作为热点问题也日益受到关注和研究。幸福不仅密切关系到个人自身的身心健康、生活质量和精神需求，而且对于家庭的和睦、组织的建设、社会的和谐、国家的发展以及民族的团结都具有非常重要的现实意义。2010年3月，温家宝总理在十一届全国人大三次会议的政府工作报告中说到“我们所有的工作，都是为了让人民的生活更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”国家明确提出以人为本、建设和谐发展社会的目标，不仅符合社会发展的规律，也与全世界对幸福研究的重视不谋而合。一、幸福的理解一)幸福的渊源从西方哲学传统上看，有关幸福的概念与理论可以归结为两种基本的类型：快乐论(hedonic)与实现论(eudemonia)。将幸福感等同于快乐主义愉悦或快乐的历史源远流长。快乐论的代表人物主要有伊壁鸠鲁。快乐论认为幸福是一种快乐的体验。虽然幸福感的快乐主义研究视角占据主导地位，但是许多西方的哲学家、宗教领袖和牧师反对将快乐作为幸福感的基本标准，并且提出了实现论，其代表人物主要有亚里士多德。实现论哲学渊源认为主观幸福感不等于幸福，并非所有已经实现的期望都能增进幸福。实现论认为幸福不仅仅是快乐，更是人潜能的实现，是人的本质的实现与显现Ⅲ剪。相对于西方学者而言，我国古代的先驱们关于幸福的见解显得有些零散，更多的是提出各种思想，并没有上升到完整的理论水平。在中国传统文化中，幸福被认为既是一种生活方式，又是一种心灵体验，同时还是一种对生命的理解和领悟，并且幸福与道德存在着复杂的关系。例如，儒家强调心灵的泰然，幸福在于心灵而不在于外物。道家强调幸福在于心灵的自然。在道家看来，每个人都有其先天本性，只要自然本性得到自由而充分的发展，就是幸福，这是一种认知上的领悟与超越，进而会践行一种清静无为，顺其自然的生活方式。佛家的幸福则强调心灵的超然，均从心灵上看幸福，所以有福无福也是由心而起，但这种幸福并不是心灵的反应性感受，而是一种心灵的修炼、一种智能、一种领悟”。幸福的不同理解．不同观念中的幸福讨论和分析了认知观、快乐观、情绪观和混合观中对幸福的不同理解。纯粹的认知或态度观认为，幸福观是一种认知状态，或者更确切地说，从这个术语的哲学意义看，幸福是一种人生的积极态度。幸福仅仅是以积极的态度评价自己的人生，赞美自己的人生。Haybron 对这种观点持有最强烈的反对意见。他认为我们很少能够持有认知观理论所要求的人生整体态度，因为大部分人在大部分的时间里，没有事实能够简单地表明，他们在总体上对自己的人生是否满意以及在多大程度上满意。快乐观认为，幸福是快乐相对于不快乐(或“痛苦”)的差别程度。幸福存在于积极的或良好的情绪平衡感中的观点，可以认为是快乐观的一个特殊的版本。情绪观认为幸福是某种积极的情绪状态，这种状态不需与某种特定的事情有关。Sumner¨刮将这种积极的情绪描述为精神上充满能量、活力和轻松的一种感觉，“一种乐观或愉快的情绪，它可以使你对自己的人生和周围的世界持有多姿多彩的观点与看法”。

打造学校幸福文化

当今中国，随着社会对教育的要求不断升高，家长对学校的期望不断升温，绝大多数学校都存在着教师累、学生苦、效率低的问题。教师的压力越来越大，身体出现了透支，学生的负担越来越重，身心受到了摧残。面对这样的教育现状，我忧虑过、悲悯过、愤慨过。我们改变不了环境，但可以改变自己。改变不了事实，但可以改变态度。作为校长，必须坚守教育理想，遵循人的发展规律，遵循教育的发展规律，不唯上、不媚俗、不浮躁、不跟风，努力打造一个有文化的学校。多年来，我一直在努力探寻教育的规律，努力改变师生的生存状态，努力打造学校的幸福文化，确立了“让教师幸福，让学生快乐”的办学理念。教师是学校发展的源头活水，让教师幸福是我们永恒的目标。因为只有教师幸福了，他们才能全身心地投入到教育教学工作中去，为学生创造幸福，让学生幸福地学习，幸福地成长，幸福地发展。发挥引领作用通过多年的学校管理实践，我越来越深切地感到：校长就是引领，校长就是服务。校长对学校的领导应该是思想的领导、价值观念的领导。校长有思想，团队就有了灵魂。而且，我也认同这样的观点：三流的校长拼升学率，二流的校长抓教科研，一流的校长抓文化建设。一流的学校靠文化管理，二流的学校靠制度管理，三流的学校靠权力管理。在学校管理中，我勤于读书，勇于实践，善于反思，努力发挥自己的引领作用。 1.用人格引领校长是教师的教师，教师首先是人，做人是一辈子，做人是根本。面对纷繁复杂的社会，我们必须锻造自己的人格，用人格熏陶教师。近几年来，我阅读了《平常心》、《定位人生》、《易经心得》、《做人哲学》、《话说生命》、《季羡林的处世哲学》等几十部著作，做了大量的读书笔记，净化自己的心灵，提升自己的精神境界。我把自尊与自信作为立身之本，把“ 守真崇实 ”作为人生旗帜，把“在人之上视别人为人，在人之下视自己为人”作为做人准则，把“怀平常心，讲平常话，干平常事，做平常人”作为自己的人生信条，把“淡泊明志，低调做人”作为人生宗旨。面对充满各种诱惑的世界，我时常告诫自己要守得住清贫，耐得住寂寞，守得住灵魂。我把读书、反思、写作作为生活方式，努力保持积极乐观的生命状态。 2.用思想引领思想是理性化的认识，是理论与实践的统一，是需要与客观的统一，是领导者运用智慧的结果。没有思想，不是真正意义上的领导者。在长期的实践中，我一直坚持遵循规律，守望教育，坚持走“从规范出发，向规律靠拢”之路。我认为，教育其实很简单，简单就是“求真务实”，“求真”就是讲求规范，尊重科学，遵循规律；“务实”就是带着思

中国传统文化的发展历程及基本特征

中国传统文化的发展历程及基本特征摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：一、上古文化：在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。二、殷商西周文化：商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。

幸福心理学课后作业与答案(20190522012250)

幸福与心理学（一）已完成成绩： 80.0 分 1 【单选题】下列对丹尼尔·卡尼曼说法错误的是()。 A、 2002 年获得诺贝尔经济学奖 B、 1961 年获得经济学博士 C、是心理学家 D、主要研究人的非理性行为我的答案： B 得分： 20.0 分 2 【多选题】“幸福热”在组织层面上的表现为()。 A、幸福组织 B、幸福企业 C、幸福热成为越来越响亮的口号 D、企业幸福感我的答案： ABD 得分：20.0 分 3 【判断题】“幸福热”的时代表现在地方层面、媒体层面和学术层面。() 我的答案：得分： 0.0 分 4 【判断题】美国对主流经济学提出批判的背景是GDP 增长了几倍但是民众幸福感并没有同步增长。 () 我的答案：√得分：20.0 分 5 【判断题】赛利格曼曾在哈佛开设了幸福公开课,使得这门课程被广泛关注。() 我的答案：×得分： 20.0 分幸福与心理学（二）已完成成绩： 80.0 分

1 【单选题】下列关于相对剥夺感说法错误的是()。 A、会与参照全体进行比较 B、会产生消极情绪 C、觉得一切环境都在欺负自己 D、当人们将自己处境和某种标准进行比较时发现自己处在劣势,会产生剥夺感我的答案： C 得分： 20.0 分 2 【单选题】关于幸福感与物质水平的关系说法正确的是()。 A、物质水平越高 ,人们越幸福 B、物质水平的提高不一定能带来幸福 C、物质水平越低 ,幸福感越高 D、物质水平和幸福感无明显关系我的答案： D 得分： 0.0 分 3 【多选题】选择自由就意味着()。 A、承担责任 B、独立面对困难 C、更具有幸福感 D、学会解决问题我的答案： ABD 得分：20.0 分 4 【多选题】据世界卫生组织统计, 全世界十大疾病中,精神抑郁症排(),预计到 2020 年将跃升世界 ()。 A、第一位 B、第二位 C、第四位 D、第五位我的答案： BD 得分：20.0 分 5

马克思人类幸福思想的内在逻辑蕴涵

Advances in Philosophy 哲学进展, 2014, 3, 20-25 Published Online March 2014 in Hans. https://www.360docs.net/doc/1b13511223.html,/journal/acpp https://www.360docs.net/doc/1b13511223.html,/10.12677/acpp.2014.31003 Inherent Logic Implication of Marx’s Thought of Human Happiness Hanhua Wang School of Marxism, Hainan University, Haikou Email: 704194183@https://www.360docs.net/doc/1b13511223.html, Received: Jan. 27th, 2014; revised: Jan. 30th, 2014; accepted: Feb. 10th, 2014 Copyright ? 2014 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.360docs.net/doc/1b13511223.html,/licenses/by/4.0/ Abstract The ultimate value pursuit of Marxist philosophy is to achieve human freedom and comprehensive development. It is also the ultimate concern for human nature and happiness confirmed by Marx This article will dig deep into the inherent logic implication of Marx’s thought of human happiness through the basic viewpoints of historical materialism. This article will first start from the real in- dividual practice to establish existence and production of history and to grasp the premise exis- tence and realistic foundation of thought of human happiness, and then will make in-depth ana- lysis of human nature alienation and human labor alienation under conditions of private owner- ship of capitalist society, sublating alienation and eliminating people’s misfortune. Finally we make a conclusion that only under the ideal communist society can we restore human nature and human happiness. Keywords Marx; Human Happiness Thought; Real Individual; Practical Activities; Free and Conscious Activity; Civil Society; Communist Society 马克思人类幸福思想的内在逻辑蕴涵王汉华海南大学马克思主义学院，海口 Email: 704194183@https://www.360docs.net/doc/1b13511223.html, 收稿日期：2014年1月27日；修回日期：2014年1月30日；录用日期：2014年2月10日

追寻幸福导论韦正翔课后题带答案

向秀与郭象的幸福观（一）已完成 1 以下哪个人物不属于“竹林七贤”？ A、嵇康 B、山涛 C、向秀 D、郭象正确答案：D 我的答案：D 2 下列关于竹林七贤说法不正确的是？ A、他们生活在魏晋时期 B、他们喜道 C、他们有相同的政治立场 D、他们大都有很高的文艺造诣正确答案：C 我的答案：C 3 以下关于魏晋玄学的说法错误的是？ A、它是一种崇尚老庄的思潮 B、它重视清谈 C、它旨在取代儒家 D、它的代表人物有阮籍、向秀、郭象等正确答案：C 我的答案：C 4 《红楼梦》中囊括了儒道佛各家的思想。正确答案：√我的答案：√ 5 魏晋玄学是道家和儒家融合后产生的一种哲学文化思潮。正确答案：√我的答案：√ 6 竹林七贤他们共同的特征是 A、崇儒 B、乐辩 C、乐学 D、喜道正确答案：D 我的答案：D 7 在魏晋时期，最有名的一群人是 A、竹林七贤 B、八君子 C、元康之治 D、建安诗人正确答案：A 我的答案：A 8 向秀和郭象是什么时期的魏晋玄学代表人物

A、东西朝 B、秦朝 C、南北朝时期 D、汉朝正确答案：C 我的答案：C 9 竹林七贤这七贤原来都是 A、道家的 B、儒家的 C、法家的 D、墨家的正确答案：B 我的答案：A 10 马克斯主义被政治化的时候没有产生弊病正确答案：×我的答案：× 11 学儒家的东西是和做官联系在一起的正确答案：√我的答案：√ 12 关于玄学说法不正确的是（）。 A、新道家 B、切中了道家的不足之处 C、志在改变儒家僵化的体制 D、尚清言正确答案：B 我的答案：B 13 向秀与郭象是南北朝时期新道家的代表人物。正确答案：√我的答案：√ 14 董仲舒使得儒家思想的活力得到发挥。正确答案：×我的答案：√ 15 董仲舒把中医学推向了正统。正确答案：√我的答案：× 16 董仲舒的理论盛行后产生了很多的伪君子。正确答案：√我的答案：√ 向秀与郭象的幸福观（二）已完成 1 以下属于向秀和郭象的幸福之路的是？ A、逍遥和至人 B、顿门成佛 C、轻物重生 D、效法自然

幸福与成功

幸福与成功 _论幸福与成功的关系作者：（）摘要：成熟的麦子低垂着头，那是在教我们谦逊；一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在教我们团结；温柔的水滴穿岩石，那是在教我们坚韧；蜜蜂在花丛中忙碌，那是在教我们勤劳。幸福·成功关键词：幸福成功习惯爱坚持自信情绪行动时间本质一、幸福、成功的本质 ○1幸福的本质何为幸福？从造字看，福者，一人一口衣食福田，各自修行于业田，衣食无忧即为福，即个人之福；十人同辛是为幸，有幸一同修行业田，是为幸福，即共业之福。所以有幸，大家才共同做事，惜缘为幸，惜福得福，幸福就是惜缘、惜福、修业田。幸福就是人对生活的满意感、和谐感，本质上是热爱生命，热爱生活。它是人感知自身需要、条件和活动趋向于和谐的生活状态。幸福具有很多规律。一是需要规律：适合条件不用付出代价或付出较小代价就能满足的需要就是有利于幸福的需要，人要积极满足、享受和发展这种需要；与条件相矛盾、冲突，满足它要付出更大代价的需要就是有害于幸福的需要，人要接受、忽略直至遗忘它。二是条件规律：适合条件不用付出代价或付出较小代价就能满足的需要就是有利于幸福的条件，人要充分享受和积极创造、改善这样的条件；满足它要付出更大代价的需要就是有害于幸福的条件，人要避免做这种得不偿失的事。三是幸福的活动规律：使需要和条件趋向矛盾冲突的活动就是有害于幸福的活动，人不应该做这样的事。幸福是来源于内心的一种感受，所以只有内心得到满足才是幸福的。很多人事业有成，有家有钱有房子却仍然感觉不幸福，那是因为他们内心向往的还没有真正得到满足。在这个物欲横流而又浮躁的社会，要想得到长久的幸福就要减少心欲，一个人的欲望如果不加以控制，长久以往就会对幸福的定义渐行渐远。注:引自https://www.360docs.net/doc/1b13511223.html,/view/73153035bed5b9f3f90f1c41.html ○2成功的本质成功的本质是社会价值在不同时代的不同时期，人们对价值观的认同感。究其浮于表面的来说，就是功利为核心的内涵，在古代，出将入相，门第地位的上升是成功，毛泽东时代，政治思想上的成就属于成功的标志，现在，我们把升官发财作为成功的目标，书架上的成功学就是指导人们如何在职场和商场上使用手段达到这类的目的，本质上来说，成功真的很虚伪，就是由社会的认同感来驱使人们沿着几千年来追名逐利的道路上一路奔跑！因此，成功因人，因时代的不同而没有统一的标准。若要给成功一个广泛的定义，那就是做最好的自己。二、协调幸福与成功应具备的因素 ○1良好的习惯那些成功并幸福着的人告诉我们：“成功与失败的最大分别，来自不同的习惯。好习惯

中国传统文化的八大特征

中国传统文化的八大特征自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统

《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成1-3题。从优秀传统文化中探寻幸福真谛黄亚果 ①幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。。 ②不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 ③将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 ④以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。（节选自《人民日报》2016年7月22日）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（▲）（3分） A．先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已经通过论述形成了深刻的幸福观，被许多中国人奉为立身准则和处世圭臬。 B．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必需的，是更应该追求的内容。

文化的本质是什么 题目